原平鳳秧歌藝術(shù)表征及傳承研究

[摘 要]原平鳳秧歌風(fēng)格獨(dú)特、價值多元，2008年更被納入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而在當(dāng)時當(dāng)代，其瀕危狀況嚴(yán)峻，亟待保護(hù)與發(fā)展。本文在綜合考察鳳秧歌藝術(shù)價值及現(xiàn)狀之后，就其傳承與發(fā)展之路提出建議。

[關(guān)鍵詞]鳳秧歌；非遺；保護(hù)

[中圖分類號]J72 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2018）12-0112-03

原平鳳秧歌是流傳于原平北賈村的一種民間歌舞藝術(shù)形式，其舞蹈形式、演唱風(fēng)格、服裝道具、文化內(nèi)涵，在全國獨(dú)樹一幟。隨著2008年鳳秧歌被納入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其所體現(xiàn)出的地域文化、舞蹈文化、民俗文化等也不斷為人們所重視。

一、鳳秧歌的藝術(shù)特色

（一）表演形式：多元親民

對鳳秧歌的表演形式進(jìn)行綜合考察之后，可發(fā)現(xiàn)其主要由“過街”“踩圈”和“轱轆”三部分構(gòu)成。

“過街”，別名“踩街”“過街秧歌”。是在街頭穿行或廣場打場子的表演，主要人物除了“瘋公子”和“野太醫(yī)”，還有幾對男、女角，執(zhí)花鼓、手鑼等道具，由擊镲者在前指揮。隊(duì)形變化多元，“二龍出水”等表演形式深受群眾喜愛，常引來觀眾陣陣叫好。

“過街”之后，便是定場表演“踩圈”，別名“踩圈秧歌”?！安热Α遍_場前必先一舞，此時場上只需一男角，其他演員則頭扎毛巾或更換服飾扮成女角，眾人由男角指揮。男角最先登場，然后將女角一一引出，眾人定好隊(duì)形后按“掏8字”“扭麻花”等形式邊走邊唱，最后圍成圈。演唱方式亦不單調(diào)，其中以清唱為主，無樂器伴奏；至于領(lǐng)唱，則由指揮者即興點(diǎn)出。由此可見鳳秧歌的隨性和熱鬧。

除“過街”和“踩圈”，“開轱轆”也是“原平鳳秧歌”中獨(dú)具一格的表演形式，表演時以演唱為主。歌唱的內(nèi)容都是本土的人物、事件或風(fēng)景，故事跌宕起伏，角色個性突出，情節(jié)引人入勝，唱詞雖短小精悍，但其中加入大量虛詞，并以地方小調(diào)的形式喝出，給觀眾以熟悉感和親切感。

綜上所述，“過街”“踩圈”和“轱轆”構(gòu)成了原平鳳秧歌的三大表演形式，也是其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)?！斑^街”時以舞蹈表演為主，舞步輕緩宜人；“踩圈”則以營造熱烈氣氛為主要目標(biāo)；“轱轆”部分重點(diǎn)在于演唱。獨(dú)唱、合唱、說唱兼而有之。在鳳秧歌具體的實(shí)景表演中，此三部分既可連貫而出，又可單獨(dú)進(jìn)行。

（二）服裝道具：新穎豐富

在服裝道具方面，原平鳳秧歌無疑是新穎獨(dú)特，且豐富多樣的。表演中每個角色所搭配的服裝道具都不盡相同。男角的服裝是武士服，配飾為竹圈甩帽，使用的樂器為腰鼓；女角則以彩衣為服裝，并配以彩色鳳冠和彩綢為裝飾，使用的樂器為小鑼；瘋公子提襟、舞扇，身著長袍；丑婆以掃帚為道具，扮相似媒婆；野太醫(yī)服裝一般為灰色長袍，并配以高高的氈帽，主要道具為響鈴、繩撣。

這些鄉(xiāng)土氣息濃郁的服飾和道具，不僅有效突出了各個角色的個性和獨(dú)特魅力，而且為劇情的發(fā)展增添了活力，有力地抓住了觀眾眼球，為整出鳳秧歌節(jié)目增加了幾多靈動。隨著時代的發(fā)展，服裝和道具也在發(fā)生變遷。無論質(zhì)地還是款式，抑或圖案、色彩，都在不斷與時俱進(jìn)。這對鳳秧歌藝術(shù)視覺效果和鳳秧歌本體魅力的提升，都是裨益匪淺的。

（三）舞蹈動作：靈動別致

談到原平鳳秧歌的舞蹈動作，就不可不提其經(jīng)典道具竹圈甩帽。竹圈甩帽在男角舞動時隨男角舞步逆時針旋轉(zhuǎn)，一般為4/4拍節(jié)奏，曲調(diào)舒緩均勻。受竹圈甩帽的牽制，男角在舞動時步伐柔韌，不緊不慢，身體前后蕩漾，帽子隨之甩動，令觀眾在賞心悅目的同時不免為帽子掉落擔(dān)憂，極富幽默感和刺激感，因此甩帽動作如平甩、“8”字甩極考驗(yàn)?zāi)薪腔竟υ鷮?shí)性。當(dāng)然，男角在甩帽的同時還不忘敲擊腰鼓，擊鼓動作有傳統(tǒng)擊法的如交替擊鼓、單臂“8”字繞擊鼓等，后又創(chuàng)新了快甩、螞蟻?zhàn)卟绞剿?、地面翻轉(zhuǎn)甩、馬步式進(jìn)行擊鼓等一套新動作，在保留了鳳秧歌原有的鄉(xiāng)土風(fēng)味的同時，又提升了男角的陽剛氣質(zhì)，使人物個性更為豐滿。

女角的舞蹈動作與男角大相徑庭。鳳秧歌中，女角在肩負(fù)擊鑼使命的同時，還要舞動身體各個部分，一般頭部、兩胯呈左右方向劃“8”字?jǐn)[動，兩臂、兩肩則前后方向弧線敲鑼，各個部分相互配合，別具美感。隨著時代的發(fā)展，鳳秧歌在吸收其他民間舞蹈類型動作之后，又加入了平圓、立圓、體旁大弧線及相關(guān)連接等一系列新動作，使女角的舞步更具動感，女角活潑靈動的個性亦更為突顯。

由此可見，無論男角還是女角，鳳秧歌的舞蹈動作都靈動別致、別具美感。這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，值得后人保護(hù)與發(fā)展。

（四）音樂唱詞：活躍歡快

一方面，受伴奏樂器音鼓、大鑼、小鑼、嗩吶、笙、管等的影響，原平鳳秧歌的音樂唱詞極具表現(xiàn)力。尤其是融入現(xiàn)代作曲技法之后，甚至可模擬男女聲進(jìn)行對話，唱詞詼諧幽默、活潑生動，本土氣息濃郁。

另一方面，受竹圈甩帽等獨(dú)特道具的影響，原平鳳秧歌的音樂唱詞與其他地方民歌、小戲相比別具一格，曲調(diào)悠揚(yáng)舒緩，不緊不慢，再加上夾雜的大量虛詞，男角的粗獷幽默、女角的活潑嬌羞被表現(xiàn)得非常到位，觀眾眼前恍若展開了一幅層次豐富、樸實(shí)靈動的晉北鄉(xiāng)村生活圖景。原平鳳秧歌的旋律美，就是這樣引人入勝。

二、鳳秧歌的藝術(shù)價值

（一）藝術(shù)本體價值

首先，竹圈甩帽這種新穎別致的道具，為原平鳳秧歌增添了不少個性和神采。作為舞蹈的伴同因子，竹圈甩帽獨(dú)到的設(shè)計對鳳秧歌舞蹈形態(tài)與音樂節(jié)奏的影響是巨大的，對鳳秧歌動感、靈性魅力的形成亦是不可或缺的。對比山西乃至全國其他民間歌舞，竹圈甩帽的獨(dú)特性亦非常典型，具有鮮明的差異性和不可替代性。

其次，虛詞在鳳秧歌唱詞中大量存在，這在山西乃至全國其他民間歌舞中也是不多見的。值得注意的是，這些虛詞并沒有確切的歌詞，而是根據(jù)演唱者的個人能力與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐男那楝F(xiàn)場唱出，這無疑為鳳秧歌增添了幾許野趣和神秘。這種即興性在極大考驗(yàn)演唱者功力的同時，也對鳳秧歌魅力的形成發(fā)揮著無可比擬的作用。

（二）民風(fēng)民俗價值

鳳秧歌能夠傳承和發(fā)展幾百年，絕對不是偶然的，而與其本身富含的深厚的民風(fēng)民俗價值有著莫大的聯(lián)系。

在原平當(dāng)?shù)?，“上院”“踩踩”“攆瘟神”等民俗活動都是極受群眾喜愛且樂于參與的。這些民俗活動中，每每少不了鳳秧歌的影子。甚至可以說，鳳秧歌與這些民俗活動相伴發(fā)展、共同繁榮。因此，鳳秧歌的民風(fēng)民俗價值顯著。尤其在西方文化侵襲國內(nèi)、傳統(tǒng)民俗日漸式微的當(dāng)代，鳳秧歌中富含的民俗因子是極有研究和保護(hù)價值的。

當(dāng)然，作為最能體現(xiàn)原平民間風(fēng)情的一張名片，鳳秧歌對原平當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的影響亦值得注意。如作品《觀燈》《點(diǎn)燈山》等勸人們從德向善、勿以惡小而為之；《上壽》則宣揚(yáng)孝順長輩；《做滿月》是對家庭生活和美好愛情的贊美；《賣余糧》等體現(xiàn)了現(xiàn)代美好生活的感恩和滿足。這些鳳秧歌作品的傳播，對原平當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的形成和凝聚作用巨大，對了解當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情、歷史文化傳統(tǒng)意義重大，對當(dāng)代精神文明建設(shè)有重要借鑒價值。

（三）歷史人文價值

原平鳳秧歌自清朝初期形成，至今傳承幾百載，其中蘊(yùn)含的歷史人文價值豐厚。尤其是一些經(jīng)由遠(yuǎn)久歷史傳說、故事改編而成的作品和人物，對我們研究原平的歷史和人文價值重大。

如秦始皇走馬修邊，“瘋公子”“野太醫(yī)”這些鳳秧歌歌舞中人物的傳說，以及北宋末年梁山泊農(nóng)民起義軍劫法場的傳說，等等。再如鳳秧歌服飾中帽子上翻的帽檐和配飾紅絨球等，與宋軍士兵的兵帽，確也有幾分相似。這些鳳秧歌相關(guān)事物的淵源及其創(chuàng)新發(fā)展，都有待我們?nèi)パ芯?、去保護(hù)。

（四）旅游價值

前文提到，原平鳳秧歌的藝術(shù)本體價值珍貴、民風(fēng)民俗價值鮮明、歷史人文價值豐厚。但遺憾的是，這些資源沒有走向商業(yè)化，還有待進(jìn)一步挖掘和開發(fā)。其實(shí)，原平當(dāng)?shù)氐纳缴剿?、樓閣廟宇頗多，自然旅游資源和人文旅游資源豐富，若將鳳秧歌表演與這些旅游資源相結(jié)合，鳳秧歌這項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑將受到更多的關(guān)注和喜愛，鳳秧歌的保護(hù)和傳承之路也會更寬廣、更順暢。

三、非遺語境下鳳秧歌的傳承與發(fā)展

近年來，原平市委、市政府對原平鳳秧歌重視力度逐漸加大，不斷發(fā)掘鳳秧歌的多元價值，支持鳳秧歌的傳承與保護(hù)工作，但鳳秧歌所面臨的觀眾遞減、傳承困難等狀況依然存在。多措并舉傳承和發(fā)展鳳秧歌這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，勢在必行！

（一）應(yīng)與高校民間音樂教育改革相結(jié)合。作為培養(yǎng)我國音樂人才的“搖籃”，高校音樂院系的重要性不容忽視。要使鳳秧歌得到有效的傳承與發(fā)展，必須從“搖籃”入手，加強(qiáng)高校民間音樂教育的革新與發(fā)展。尤其是原平地區(qū)乃至山西地區(qū)的音樂院校，在引入教育資源的時候，恰當(dāng)向鳳秧歌等民間音樂傾斜，并根據(jù)院系實(shí)際狀況，設(shè)立“原平鳳秧歌”必修課程或選修課程，以便學(xué)生在課堂上對原平鳳秧歌有更為直觀、立體的了解。當(dāng)然，教授課程時民間采風(fēng)的環(huán)節(jié)也是不可或缺的，教師備課時應(yīng)考慮留出時間帶學(xué)生深入原平民間，對原平鳳秧歌的風(fēng)格、內(nèi)涵、功能等進(jìn)行整體感知和深入了解。這樣，對原平鳳秧歌的教育和傳承就有機(jī)地結(jié)合在了一起，相互促進(jìn)，共融發(fā)展。

（二）要加強(qiáng)原平鳳秧歌的媒體宣傳工作。在原平當(dāng)?shù)啬酥辽轿鞯貐^(qū)的主流媒體和新媒體上，加強(qiáng)對原平鳳秧歌的宣傳，擴(kuò)大其作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，可以讓人們充分接觸和了解到原平鳳秧歌的價值和精髓。樹立起原平鳳秧歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活化石”的積極形象，因此是十分必要的。更進(jìn)一步地說，可以利用媒體，將原平鳳秧歌打造為山西省特色文化品牌：或在其中融入當(dāng)今流行音樂文化元素，創(chuàng)新創(chuàng)作，使其更符合當(dāng)時當(dāng)代人們的音樂品位和需求；或融入原平當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，在集會廟會、節(jié)日盛典等場合表演，加強(qiáng)當(dāng)?shù)貙υ进P秧歌的民間記憶與留戀；或與當(dāng)?shù)仉娨暸_合作，打造一檔專門的原平鳳秧歌文化節(jié)目，定期推出特色化原平鳳秧歌文化內(nèi)容；或充分利用新媒體、自媒體的力量，傳播和保護(hù)原平鳳秧歌文化。許多原平鳳秧歌作品自帶堅(jiān)韌、樂觀等中華民族優(yōu)秀文化基因，在充斥著多元價值觀的當(dāng)代中國，在媒體宣傳中，將原平鳳秧歌的文化屬性與社會主義核心價值觀相結(jié)合，在引導(dǎo)人們重新反思和接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)文化自信與文化認(rèn)可，建立健康的世界觀和價值觀的同時，為“原平鳳秧歌”提供更多的展示舞臺，是十分重要乃至必要的。

（三）還要依靠廣大民間力量。深入基層尋訪調(diào)查，掌握原平鳳秧歌老藝人的相關(guān)信息，對其年齡、住址、聯(lián)系方式以及擅長技藝進(jìn)行登記。這樣，在傳承和發(fā)展原平鳳秧歌的過程中，就可針對缺少的文化資源，與有相關(guān)特長的音樂藝人進(jìn)行定向聯(lián)系，尋求幫助。還可從娃娃抓起。從幼兒園、小學(xué)時期，就在家庭、學(xué)校等場所營造鳳秧歌等原平民間音樂的學(xué)習(xí)背景和學(xué)習(xí)氛圍，如請藝人給孩子們進(jìn)行表演，或組織孩子們觀察廟會音樂、節(jié)日音樂，又或在音樂課程中加入適合孩子們學(xué)習(xí)的鳳秧歌歌舞，都可以加強(qiáng)孩子們從小對原平鳳秧歌這種本土優(yōu)秀文化的認(rèn)同感和自豪感，從而在自覺或不自覺中完成對原平鳳秧歌的傳承與發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]顧小英，王麗霞，史莉麗.原平鳳秧歌研究[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2014（10）.

[2]段友文.汾河兩岸的民俗與旅游[M].北京：旅游教育出版社，1995（01）.

[3]劉恩伯，張世令.漢族民間舞蹈介紹[M].北京：人民音樂出版社，1981（05）.

[4]史莉麗.從廣場文化到舞臺作品——對山西民間歌舞“鳳秧歌”的繼承與變革[J].舞蹈，2009（06）.

[5]顧小英，王麗霞.原平“鳳秧歌”的文化解讀[J].中北大學(xué)學(xué)報，2012（04）.

[6]牛鳳榮.繁榮“鳳秧歌”民間藝術(shù)探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新路[J].今日山西，2004（02）.

（責(zé)任編輯：崔曉光）