婚俗語(yǔ)境下廣西河池“呵吔”山歌研究

[摘 要]隨著快餐文化和流行文化的沖擊，河池地區(qū)“呵吔”婚俗山歌近二十多年間一直在發(fā)生流變，山歌傳承發(fā)展越來越單一，其歌路、曲調(diào)、形式和內(nèi)容都開始簡(jiǎn)化，山歌的影響力正在慢慢減弱。本文以婚俗語(yǔ)境下廣西河池的“呵吔”山歌為主要研究問題，研究囊括形態(tài)與地域性的結(jié)合。主要從婚俗的角度調(diào)查和研究“呵吔”山歌，旨在通過對(duì)特有的“呵吔”山歌歷史與現(xiàn)狀的研究，進(jìn)一步探尋婚俗民歌中的民俗事象，并期望對(duì)此文化事象給以更加深入的觀照，推動(dòng)壯族民歌、民俗的傳承與更新。

[關(guān)鍵詞]“呵吔”山歌；婚俗歌；河池

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）12-0071-02

在歷史上，桂北地區(qū)的壯族人民其實(shí)是西歐人生息繁衍的地方，作為北部地域性的代表性民歌之一，他們的民歌跟壯族南部大不相同。其中，最明顯的特點(diǎn)是對(duì)于襯詞的運(yùn)用。襯詞的使用對(duì)壯北民歌具有獨(dú)特的內(nèi)涵與意義，這首先體現(xiàn)在山歌的具體稱呼均是以曲中的突出襯詞命名的。以桂北河池地區(qū)壯族代表性民歌“呵吔”山歌為例，它是當(dāng)?shù)亓鱾髯顝V、最具代表性的民歌，因其句末襯詞為“呵吔”故此得名。作為桂北壯族的代表性民歌之一，“呵吔”山歌獨(dú)特的襯詞運(yùn)用、腰腳韻、勒腳體和二度音等獨(dú)特特征使得它不僅具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，并在生活中也有較強(qiáng)的實(shí)用功能。其內(nèi)容形式多樣，應(yīng)用場(chǎng)合不限，不僅用于日常對(duì)歌，還涉及比賽、喬遷、彌月、壽宴等。而作為傳統(tǒng)民俗的重要組成部分的婚禮，“呵吔”山歌在其中更是不遺余力地發(fā)揮了重要性，在婚俗場(chǎng)合時(shí)有著不同于平時(shí)的特殊的曲調(diào)和內(nèi)容，這不僅為我們研究壯族風(fēng)俗文化提供了橋梁，同時(shí)也是壯族民歌傳承的重要手段。

一、“呵吔”山歌的藝術(shù)特征

筆者所研究的“呵吔”是金城江區(qū)壯族山歌的通用調(diào)，也是當(dāng)?shù)亓鱾髯顝V、最具代表性的曲調(diào)。壯話方言用漢語(yǔ)音譯過來為哦哎（筆者所說的“呵吔”）。主要流傳地在金城江區(qū)及其下各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，宜州、都安一帶及環(huán)江縣與金城江交接也有一些?！昂菂健鄙礁桧嵚瑟?dú)特、語(yǔ)言形象生動(dòng)、曲調(diào)豐富優(yōu)美、風(fēng)格多變、藝術(shù)特色濃厚。無論在旋律、調(diào)式、調(diào)性、音樂結(jié)構(gòu)還是歌唱形式和發(fā)聲方法等方面都形成了本民族本地區(qū)獨(dú)特的民間音樂的風(fēng)格特點(diǎn)。

1.從內(nèi)容形式看，大致可分為敘事歌、生活歌、時(shí)政歌、喜慶歌（包括進(jìn)新房、定親、結(jié)婚、孩子滿月等）、情歌等。

2.從韻律上看，據(jù)筆者調(diào)查得知，河池地區(qū)的壯歌都是押腰腳韻的。潘其旭先生在《壯族歌圩概論》中介紹道：“所謂‘腰腳韻’，就是下句的‘腰’，要押上句末子即‘腳’的韻?！盵1]簡(jiǎn)單來說，就是第一句末字與第二句的中間要押韻，第二句的末字與第三句的末字要押韻，第三句的末字與第四句的中間要押韻，即形成“腳—腰，腳—腳，腳—腰”的韻律格式。

3.結(jié)構(gòu)：據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河池地區(qū)的呵吔山歌結(jié)構(gòu)多為勒腳歌，勒腳山歌有“單勒腳”和“雙勒腳”之分，也就是“比單造”“比松造”。單勒腳是唱八句。唱完第1、第2、第3、第4句后，另起頭為第5、第6句，回頭再唱第1、第2句為第7、第8句，在第8句結(jié)束。但第6句的尾字音要押第一句的尾字音。雙勒腳除了唱完第7、第8句后，又另起第9、第10句，第10句的尾字音要押回第3句的尾音，在第4句結(jié)束，這第3、第4句實(shí)際上成了第11、第12句。其奧妙在腰腳的韻律上。如男的唱：

妹家有田又有地，騙哥村西去開荒；

妹有石橋常來往，騙哥蹚水打濕腳。

妹家有鴨又有雞，騙哥下溪去打魚；

妹家有田又有地，騙哥村西去開荒；

妹家有肉拿去賣，拿菜騙哥給哥嘗。

妹有石橋常來往，騙哥蹚水打濕腳。

勒腳歌的結(jié)構(gòu)格律嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格獨(dú)特，前后呼應(yīng)，韻味無窮，是壯族民歌中必須遵守的一種格律。按照它的格律演唱，雖然是句子的反復(fù)重疊，卻絲毫沒有給人拖沓啰唆之感，使人們?cè)谛蕾p高級(jí)藝術(shù)的同時(shí)還得到美的享受。這種獨(dú)具特色的勒腳山歌，是壯族先民千百年來創(chuàng)作的智慧結(jié)晶，其難度之大、水平之高可想而之，可以說它是中華民族文庫(kù)中稀有的藝術(shù)珍品之一。

4.旋律音調(diào)：壯族山歌除了勒腳和韻律還有一個(gè)特有的特征是二度音。關(guān)于這點(diǎn)，吳寶劍老師也曾說：“學(xué)聲樂的都知道，二度音在演唱中很少出現(xiàn)，但在壯族民歌中是特有的風(fēng)情，不僅出現(xiàn)頻繁，而且自然流暢，不會(huì)讓聽眾和演唱者產(chǎn)生絲毫不舒服或者難聽的感覺?！?訪談時(shí)間：2017-08-21.地點(diǎn)：河池市文化館。受訪人：吳寶劍，男，壯族，67歲。尤其是呵吔山歌，它的旋律多以級(jí)進(jìn)和同度進(jìn)行為主，使用頻率最高的音程為大二度和同度，其次是純四度，跳進(jìn)比較少，大的跳進(jìn)更少，最終都從二度解決到同度。反映在曲調(diào)旋律上，音區(qū)相對(duì)不高，音域相對(duì)要窄些，相對(duì)比較平穩(wěn)流暢，起伏不那么大。造就了呵吔平穩(wěn)有律、簡(jiǎn)潔淳樸的旋律風(fēng)格。

5.歌詞：歌詞是最易發(fā)生變化的一種，往往因場(chǎng)合或心情的不同隨演唱者自由發(fā)揮改變，大多數(shù)人都是從先輩那里學(xué)得曲調(diào)，自己再對(duì)歌詞進(jìn)行押韻改編。要知道，壯族人聽歌聽的就是歌詞。所以，壯族民間歌曲藝術(shù)是在歌詞上而不是曲調(diào)，歌詞才是重中之重。唱詞多為七言，五言、九言次之，具體要看歌詞，講究句子的完整性。有嚴(yán)格的對(duì)仗要求，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，常用比、興修辭手法，因此其唱詞常顯得既含蓄又精彩生動(dòng)，歌詞合理即可改編。

6.聲部：多為二聲部，由低音部開始領(lǐng)唱，并以它為基礎(chǔ)，高音部一般在偶數(shù)句的后面兩個(gè)字加入，然后高低音再回頭重唱高音加入的這句偶數(shù)歌，高低音合唱部分組成音階分明的和聲和二重唱。

7.應(yīng)用場(chǎng)合：它們只用于日常休閑對(duì)歌、比賽以及結(jié)婚、喬遷、彌月、壽宴等喜慶場(chǎng)合，基本不用于喪葬。

二、婚俗歌初探

“呵吔”山歌，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自先祖匯集于這神秘的深山弄場(chǎng)里拓荒耕種、扎寨造村和生殖繁衍以來，“呵吔”山歌就一直伴隨著他們，成為他們精神生活的食糧，娛樂、教化活動(dòng)的基本方式，成為他們自覺傳承的神圣使命。據(jù)這里的老人說，他們唱的山歌都是先祖一代一代傳承下來的，為大眾喜聞樂見，百聽不厭。這種具有廣泛群眾基礎(chǔ)和傳承魅力的山歌，在20世紀(jì)六七十年代，遭“文革”破四舊的斬殺，所有歌書都被沒收或燒毀，沒人再敢學(xué)山歌。直到20世紀(jì)八九十年代，山歌才得到復(fù)興，年紀(jì)大的歌手開始活躍起來，重操舊業(yè)。

與此同時(shí)，一起隨之活躍的就是筆者今天重點(diǎn)闡述的主體——婚俗歌。在此之前，并不是說婚禮上沒人唱山歌，只是沒有那么正式要求一定要專門請(qǐng)歌手演唱，至此逐漸形成了一個(gè)傳統(tǒng)。具體這個(gè)傳統(tǒng)是怎么流行起來的，我們暫且不知，據(jù)推測(cè)，可能有兩個(gè)原因：一是新中國(guó)成立了，大家過上了好日子，山歌也更流行了，大家都喜歡聽喜歡唱，主家為了娛樂和熱鬧，就會(huì)請(qǐng)人唱山歌。還有一個(gè)原因是來往的客人太多，無法提供住宿，唱個(gè)三天三夜，大家都坐在那里聽山歌，這就解決了住宿問題。當(dāng)然，這些只是推測(cè)，還需進(jìn)一步考證。

婚俗歌在當(dāng)?shù)胤Q臺(tái)婁恒，臺(tái)是桌子（主家會(huì)擺兩到三張四方桌，一邊坐幾個(gè)人，男女歌手各坐兩邊，然后對(duì)唱，現(xiàn)在沒那么正式，都是桌子和沙發(fā)，大家坐一起對(duì)歌），婁是喜酒，恒是夜晚，意思就是晚上在婚禮上唱的歌。不過現(xiàn)在很少有人提臺(tái)婁恒了，因?yàn)榛樗赘鑳?nèi)容和形式都簡(jiǎn)化了許多，不像之前那么多規(guī)矩，主家也很少會(huì)專門擺四方桌讓歌手對(duì)唱。那時(shí)候請(qǐng)一位要10塊錢（現(xiàn)在300～400元之間），一般請(qǐng)4個(gè)，兩男兩女?；樗赘鑴偭餍衅饋淼臅r(shí)候，婚禮上不只有歌手唱歌，有喜愛唱歌的人也會(huì)參與進(jìn)來一起唱，唱呵吔從不拘泥于人數(shù)，四五個(gè)、七八個(gè)，哪怕十幾個(gè)也都一樣唱。

婚儀對(duì)歌歌路一般是祝賀歌—贊美歌—敬酒歌—送花歌—自由歌（包括情歌、政治歌等）—送別歌。

三、變 化

現(xiàn)如今，隨著快餐文化和流行文化的沖擊，婚俗歌近二十多年間一直在發(fā)生流變，山歌傳承發(fā)展越來越單一，歌路、曲調(diào)、形式和內(nèi)容都開始簡(jiǎn)化，歌手老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，年輕人對(duì)山歌根本不感興趣，新的娛樂方式出現(xiàn)了，山歌的影響力正在慢慢減弱。筆者簡(jiǎn)述以下幾點(diǎn)變化：

1.在20世紀(jì)90年代婚俗歌剛流行起來的時(shí)候，大家至少要唱兩天兩夜，現(xiàn)在有人聽就唱一夜，第二天早上結(jié)束，沒人聽的話，四五個(gè)小時(shí)歌手就各自回家了。甚至送別歌都不用等到第二天早上再唱，主家可能在婚禮當(dāng)天就安排提前唱了。

2.以前規(guī)規(guī)矩矩?cái)[好臺(tái)婁恒，現(xiàn)在一張桌子，一個(gè)沙發(fā)，歌手直接坐一起，少了一些兩隊(duì)對(duì)歌斗爭(zhēng)的情景。

3.筆者上文敘述的是現(xiàn)在簡(jiǎn)化過的婚俗歌歌路，其實(shí)以前唱的內(nèi)容比較豐富，主家擺好臺(tái)婁恒，除了上述的歌路，第一天晚上還要唱盤古歌、問路歌、相逢歌，彼此間互相介紹。第二天晚上才開始唱情歌，第三天早上再唱送別歌。現(xiàn)在可能是為了節(jié)省時(shí)間，還有就是像盤古歌此類歌曲比較難學(xué)難唱，因此現(xiàn)在山歌內(nèi)容少了許多。有時(shí)只是走個(gè)流程唱完就結(jié)束了（比如筆者今天在錄制的時(shí)候，主家請(qǐng)的婚禮錄像師告知夠一集了，歌手就停止唱歌，錄像師通知錄夠集數(shù)了，歌手就結(jié)束回家）。

4.以前唱歌不拘泥于人數(shù)，喜歡唱歌的人都可以上去一起唱，現(xiàn)在都是只有專門請(qǐng)的歌手才會(huì)唱歌。據(jù)歌手講述，可能是因?yàn)橹俺旮?，主家送給歌手幾斤肉、米粑之類的東西就可以了（專門請(qǐng)的會(huì)給10塊錢左右），現(xiàn)在都是一個(gè)歌手三四百。因此，為了節(jié)省金錢，固定只有4個(gè)歌手。

結(jié) 語(yǔ)

婚俗音樂是每個(gè)民族的重要文化現(xiàn)象，它反映了一個(gè)民族文化的特點(diǎn)。一個(gè)民族的宗教信仰、民俗特色、人生價(jià)值觀等傳統(tǒng)文化的核心層面均可從其婚俗音樂去做深入細(xì)致的剖析。“呵吔”山歌作為河池壯族人民盛行的民歌，在婚禮中自有其不可替代的作用，以“呵吔”山歌為主構(gòu)成的婚儀音樂不僅是金城江村民表達(dá)其思想感情的重要方式之一，是人們生活的高度概括和其民眾審美意識(shí)的生動(dòng)表達(dá)，更承載著壯族的音樂文化，是壯族人民非常珍貴的藝術(shù)寶庫(kù)。

但是，如此具有廣泛群眾基礎(chǔ)和傳承魅力的山歌文化和婚俗音樂傳統(tǒng)，如今面臨著逐漸淡化、消亡的危機(jī)。在這種新時(shí)代背景下，它應(yīng)何去何從，其發(fā)展是值得我們?nèi)ド罹康摹Ｒ虼?，針?duì)“呵吔”山歌及其婚俗音樂的留存保護(hù)意義重大。希望在政府的領(lǐng)導(dǎo)、專家的指導(dǎo)下，在有關(guān)人士的支持幫助下，經(jīng)過歌手、民眾們的共同努力和推動(dòng)，“呵吔”山歌這份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，將會(huì)得到更好的保護(hù)和傳承。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 潘其旭.壯族歌圩研究[M].南寧：廣西人民出版社，1991：47.

（責(zé)任編輯：崔曉光）