左權(quán)民歌中的“五度三音列”特點與傳承模式研究

[摘 要]左權(quán)民歌是一種百姓自發(fā)創(chuàng)作、自由自在的審美載體。本文通過分析左權(quán)民歌中的“五度三音列”特征，透視了左權(quán)地區(qū)廣大民眾的“心靈之聲”，提出了對左權(quán)民歌進行創(chuàng)新性保護的策略。本文認為，既需要在發(fā)展過程中保證左權(quán)民歌的本原、本真、土色土香的鄉(xiāng)土氣息，也需要進行創(chuàng)新、創(chuàng)意，從而創(chuàng)作出能夠體現(xiàn)新時代精神，符合人們審美以及娛樂需要的左權(quán)民歌。

[關(guān)鍵詞]左權(quán)民歌；五度三音列；審美

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2018）12-0065-02

一、左權(quán)民歌中的流傳與生態(tài)語境

左權(quán)縣位于山西東部的太行山區(qū)，左權(quán)民歌主要是流傳于左權(quán)、晉中一帶的民間歌曲，是一種獨特的、具有濃郁太行山民間風情特征的作品。左權(quán)地區(qū)的民歌風格在融入當?shù)氐拿癖娚钸^程中，還吸收了“花燈調(diào)”“地秧歌”等藝術(shù)形式中的音調(diào)特點。風格不僅緊密地結(jié)合當?shù)孛癖娚顑?nèi)容和節(jié)日性的禮儀文化特點，還廣泛地吸收了晉中地區(qū)曾經(jīng)作為商業(yè)中心時來自周圍區(qū)域的音樂特征。左權(quán)民歌當前已經(jīng)成為當?shù)匕傩諅鬟_內(nèi)心情感、傳沿歷史文學、體現(xiàn)各類價值觀念的重要載體。這種獨特的傳承文化方式，對于左權(quán)地區(qū)相對封閉的地理位置、落后的科學技術(shù)狀況以及車馬難以通行的現(xiàn)實等都具有重要的現(xiàn)實意義。

左權(quán)民歌的創(chuàng)作、演出與流傳，除了與當時的商業(yè)因素有關(guān)，還與各類本地的其他文化娛樂活動有關(guān)。在充分地體現(xiàn)當?shù)厝藗兊男睦肀磉_愿望、體現(xiàn)特殊的時代背景與民眾生活現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，進行有機的結(jié)合與創(chuàng)作，因此左權(quán)民歌也是左權(quán)地區(qū)人們健康的人文生態(tài)環(huán)境的重要組成要素。明清以來的左權(quán)民歌一直都是當?shù)匕傩丈钪凶顬橹匾奈幕蛩?，是在封閉的社會中對人性、性格生成要素的重要支撐。左權(quán)民間百姓的精神世界與生存方式對于民歌的發(fā)展，具有非常重要的生態(tài)意義。左權(quán)當?shù)靥囟ǖ拿耖g文化背景和愛好歌唱的生態(tài)特征不僅孕育了左權(quán)地區(qū)所特有的民間藝術(shù)形態(tài)，也孕育了特定的民歌結(jié)構(gòu)、形式與風格。左權(quán)民歌在長期的融匯外來文化的過程中，不僅很好地結(jié)合了本地域的文化傳統(tǒng)、折射出特殊的人文語境特點，還成為山西民歌中較為獨特的傳統(tǒng)內(nèi)涵要素。

左權(quán)民歌從明代開始就已經(jīng)有了“戶有弦歌新治譜”“兒童父老盡歌謳”的歷史記載，左權(quán)人民在長期的歷史發(fā)展與現(xiàn)實生活中，采用演唱民歌的方式，表達他們對現(xiàn)實生活的無限期待，民歌中滲透著他們對自然、社會、人文環(huán)境中的特殊經(jīng)歷與心得感受，也成為他們進行集體情感表達的重要載體。

二、左權(quán)民歌中的“五度三音列”特征

左權(quán)民歌的流傳主要借助于當?shù)匕傩展餐牧曀罪L尚、歲時節(jié)令和各類大型的娛樂活動、民俗慶典等渠道，而在當?shù)貐⑴c并展演的民俗文藝和個人愛好是另外一種渠道。左權(quán)當?shù)氐拿窀枰魳敷w現(xiàn)出傳統(tǒng)的山西文化特征。其中最具有影響力的就是以四度音調(diào)作為民歌的基本架構(gòu)，形成“五度三音列”的結(jié)構(gòu)特點。

左權(quán)民歌中的“五度三音列”實際上是指在民族調(diào)式的五度音程范圍內(nèi)構(gòu)筑出具有范式特點的四度到二度（或者反之）關(guān)系，形成三個音構(gòu)成的單一或多個音列連續(xù)進行模式。建立在民族調(diào)式基礎(chǔ)上的“五度三音列”與西方建立在西方大小調(diào)式以及三和弦基礎(chǔ)上的音列有所不同，在一個五度的音程內(nèi)包含了三個不同的音級，二者之間具有截然不同的傾向、音色、功能特點，從而也形成獨有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和張力特點，使得左權(quán)地區(qū)的民歌都具有獨特的風格、風貌、內(nèi)涵特征。

由于左權(quán)地區(qū)民歌中使用的民族調(diào)式中往往都構(gòu)成獨特的幾個音之間形成的“四度音程”的跳進關(guān)系，所以不僅成為體現(xiàn)較強動力性的左權(quán)民歌特征，也成為左權(quán)民歌中的標志性“音列”特征，在展開過程中還可以產(chǎn)生很強的情感特征，從而使得歌曲演唱都極富彈性和張力特征。幾個不同的連續(xù)四度音程的跳進進行，不僅會將這些左權(quán)地域的民歌音域不斷拉寬，還可以形成較為寬廣、起伏的旋律線條和獨特的音域特征。例如，在左權(quán)民歌《清早起來》中，就有這種音列結(jié)構(gòu)、音程跳進進行。

由上例可見，在這首《清早起來》民歌作品中，有幾個連續(xù)進行的“五度三音列”，在兩個小節(jié)中形成三個連續(xù)、重疊的“五度三音列”結(jié)構(gòu)進行。后續(xù)小節(jié)中的其他音、音程也以不同的幅度進行跳動，形成旋律的起伏交替。在這首左權(quán)民歌中也揭示出了上下交替的旋律線特點，表現(xiàn)出一種剛毅、堅強、跌宕起伏的音樂氣質(zhì)。

帶有跳躍與級進的交替旋律風格，由于中間夾雜著二度關(guān)系的級進，體現(xiàn)出一種較為平穩(wěn)的旋律特點，體現(xiàn)出這首山西民歌中徐緩、深沉的特點。在上述三個四度、二度交替的“三音列”旋律進行中，不僅展現(xiàn)出了“五度三音列”可以變化組合的多種可能性特點，還體現(xiàn)出這首左權(quán)民歌中的起伏跌宕與徐緩沉穩(wěn)兼容的氣質(zhì)特征。

由上例可見，在這個具有綜合性特點的“五度三音列”中，除了宮、商、徵、羽四個傳統(tǒng)的民族調(diào)式骨干音，還分別加上偏音變徵、變宮等幾個音。這些不同音程的結(jié)構(gòu)，不僅綜合了幾個不同形態(tài)的“五度三音列”結(jié)構(gòu)特點，還充分地延伸了傳統(tǒng)民族調(diào)式構(gòu)成的風格特征。這個復雜的“五度結(jié)構(gòu)”是由兩個以上不同的單一“五度三音列”復合構(gòu)成的。這些主要由民族五聲調(diào)式的宮、商、徵、羽四個骨干音組成的音列，體現(xiàn)出了“徵音—宮音—商音”以及“商音—徵音—羽音”等分組結(jié)合的特點。這些單一的“五度三音列”所構(gòu)成的旋律，不僅具有較強的傾向性特點，還具有非常獨特的旋律音程特點。

在這些左權(quán)地區(qū)的民歌中，經(jīng)常會出現(xiàn)采用級進與兩端的四度音程跳進交替進行的旋律片段，這些歌曲的旋律也往往因此獲得張弛相間的實際效果。這些歌曲中所蘊含的歌唱性特點，也是這些“五度三音列”以及它們之間音程的轉(zhuǎn)位、逆行等各種變形構(gòu)成的，從而體現(xiàn)出左權(quán)地域民歌的寬廣音域特點。在這些民歌作品中，不同的音列組合、音程交替也形成了對比性較強的情感特點。如在左權(quán)地區(qū)每年都有很多在春節(jié)、元宵佳節(jié)演唱的民歌，成為民歌藝人大展身手的有力手段。尤其是在大多數(shù)的左權(quán)民歌中演唱場所，正月十五的元宵節(jié)晚上“觀燈”“轉(zhuǎn)火盤”等活動，以及在大街小巷張燈結(jié)彩的娛樂中，民歌的獨特音域、音程結(jié)構(gòu)、旋律風格，往往成為流傳于家家戶戶的重要基礎(chǔ)。這些民歌中的獨特性特點與佳節(jié)氣氛中燃起的吉祥、興旺的“小火”娛樂活動保持著密切的聯(lián)系性特征。在這種活動中，很多歌手往往在“社火頭兒”的引導下，按預先定好的路線繞村一圈，敲鑼打鼓，邊唱邊舞，此時對于民歌中“五度三音列”的強調(diào)，不僅成為這一演唱民歌活動中最為精彩的環(huán)節(jié)，也是充分地調(diào)動起其他百姓參與表演，在狂歡熱鬧的自然狀態(tài)中傳承左權(quán)民歌的重要興趣點。

三、左權(quán)民歌的保護模式探索

早在明代萬歷年間的《遼州志》就曾準確地記載了左權(quán)地區(qū)人人演唱民歌的盛況，從“比戶弦歌，文風頗盛”的記載中就可以很生動、形象地描述出左權(quán)當?shù)孛窀柩莩膱雒嫘蕴攸c。但是，長期以來左權(quán)地域的民歌只是人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ｖ匾囊徊糠?，它無法替代其他藝術(shù)形式所產(chǎn)生的審美功能、實用功能等。需要在未來的發(fā)展中，發(fā)掘出這些民歌的精髓，結(jié)合其他不同的藝術(shù)形態(tài)，從而很好地體現(xiàn)出當?shù)乩习傩諏τ诿耖g藝術(shù)規(guī)律、審美標準、深層人性等深層內(nèi)涵的發(fā)掘意義。傳承左權(quán)民歌中的藝術(shù)風格過程中，可以在某種程度上實現(xiàn)對于整個民間文化生態(tài)的平衡、完善與優(yōu)化。

傳承左權(quán)民歌，首先需要針對其常用的“五度三音列”進行專門的研究、學習與探索。這些研究對于探索左權(quán)民歌的保護模式也是具有非常重要的歷史意義和現(xiàn)實意義的。左權(quán)縣地處晉中農(nóng)耕文化區(qū)和太行山文化區(qū)交匯處，與其他地域的民歌相比，受現(xiàn)代文化與科技成果沖擊的速度相對較慢。因此，左權(quán)縣民歌的保護模式探索，可以建立在確立具體的民歌特征為基礎(chǔ)的模式思路方面，需要對于其具體的民歌本體特征與風格特征實行不同層級的、系統(tǒng)化的保護。

其次，左權(quán)民歌不僅具有傳承民間文化、地域文化的特點，還具有創(chuàng)新民歌中的原生態(tài)民歌元素的作用。這些不同題材、類型的左權(quán)民歌中不僅包括了國家批準的左權(quán)地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括左權(quán)民歌傳承創(chuàng)新元素的培養(yǎng)，以及對于傳統(tǒng)歷史的創(chuàng)意性發(fā)掘。因為對于左權(quán)民歌中的“五度三音列”特點進行凸顯，只是發(fā)掘歷史傳統(tǒng)精神的一個方面，對于左權(quán)地域方言特征、演唱特點進行充分的發(fā)掘與普及，還是探索左權(quán)民歌發(fā)展的重要元素。

最后，鑒于左權(quán)縣的原生態(tài)民歌特征具有非常深遠的歷史影響，民歌形態(tài)也具有相對的保守性特點，左權(quán)民歌可以作為一種獨特的民間文化走進教材、走進課堂的具體教學過程中。因此，左權(quán)民歌的保護方式一方面需要保障原生態(tài)民歌藝術(shù)的傳承和提高，不僅是對民歌保護工作得益者傳承思路的探索，還是左權(quán)地區(qū)老一代其他民間藝術(shù)家對于富有地方特色的民歌文化的一種支持。左權(quán)地區(qū)的民歌是當?shù)厝藗冑囈陨媾c發(fā)展的重要形式，也是具有重要影響的內(nèi)容。他們在民歌作品中所表達出的厚重情感，不僅可以作為他們祖祖輩輩傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還可以作為新一代民歌手進行創(chuàng)新、創(chuàng)意的基礎(chǔ)。這些新一代的民歌演唱者可以包括學校的音樂老師、當?shù)匚幕块T的研究者以及民間的老藝人等，他們對原生態(tài)民歌的了解相對系統(tǒng)，可以充分發(fā)掘沉淀于左權(quán)區(qū)域的民間技藝、民間風格、民間藝術(shù)形式等，從而徹底地增強目前對于左權(quán)地區(qū)民歌中的歷史文化內(nèi)涵研究力度，并且在教唱民歌的活動中，實現(xiàn)對于本地域民歌的集中學習與研究，實現(xiàn)對傳統(tǒng)與創(chuàng)新的有效結(jié)合，通過對民歌的創(chuàng)新性表現(xiàn)，揭示出新時代的左權(quán)人文精神和民風面貌特征。

結(jié) 語

左權(quán)民歌中的“五度三音列”即使在面臨社會轉(zhuǎn)型的當前語境下，依然是能夠適應(yīng)新時代要求的，因此也是左權(quán)民歌進行延續(xù)、傳承的重要元素。這些對于左權(quán)民歌的三種傳承方式的沿承具有重要意義——無論是群體傳承、家族傳承，還是社會傳承，都離不開特定音列、音程、旋法、結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定。

[參 考 文 獻]

[1]趙宋光.論五度相生調(diào)式體系[M].上海：上海文化出版社，1964.

[2] 令狐青.山西民歌山曲及其唱法研究[J].中國音樂，2009（02）.

（責任編輯：張洪全）