古詞新作

[摘 要]中國古典詩詞具有厚重的文化積淀，而正是多元化的藝術(shù)文化發(fā)展使得古典詩詞歌曲在歷史的長河中繁衍生息。《菩薩蠻·小山重疊金明滅》是晚唐詞人溫庭筠的代表作，作曲家劉歡以極考究的編曲方式，給古詩詞注入新鮮的血液，使之既飽含濃郁的古典韻味，又頗具現(xiàn)代氣息。本文通過對其以情帶聲的演唱特征以及離經(jīng)叛道的音樂形式進行分析來探究《菩薩蠻》的藝術(shù)特色。

[關(guān)鍵詞]古典詩詞；《菩薩蠻》；演唱特征；音樂形式

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2018）03-0071-02

《甄嬛傳》的配樂有片頭曲、片尾曲、插曲、場景音樂等共計15首音樂。在這15首配樂中，除《紅顏劫》是為了貼合主題而創(chuàng)作的“擬古”作品，其余14首均是直接采用于中國古典詩詞[1]。其插曲之一《菩薩蠻》原是唐代詩詞，著名音樂人劉歡作曲使其重煥生機。作曲家在創(chuàng)作該曲時，以民族音樂為基本素材，采用五聲性綜合的民族音調(diào)，在保留古詩詞古典韻味的同時，結(jié)合現(xiàn)代和聲曲式的走向，使得《菩薩蠻》中傳統(tǒng)古典的儒雅與離經(jīng)叛道的神秘兼具，使人聽來既賞心悅目又詭異難辨。

一、以情帶聲的演唱特征

《甄嬛傳》中《菩薩蠻》的演繹有劉歡和姚貝娜兩種版本，本文只對姚貝娜的演唱特征進行分析。姚貝娜是華語樂壇罕見的高音中低音都具備頂尖水平的歌手，罕見的能橫跨民族美聲流行領(lǐng)域的全能歌手，罕見的在體制內(nèi)和流行歌壇都取得成功的歌手，擁有絕對的音感天賦。在業(yè)內(nèi)有錄什么歌都一遍通過的“姚一遍”外號，黃金高音區(qū)的發(fā)聲能力稱霸整個華語樂壇。

在《甄嬛傳》的演唱中，姚貝娜可謂是古典詩詞新唱的典范，她多運用的是流行唱法的混聲技巧，即利用氣息將高低音按照比例融合，靈活切換，仿佛自帶的立體聲，訴說感極強。流行唱法不像美聲唱法和民族唱法般規(guī)定聲音的位置，對腔體共鳴有固定的要求，流行唱法追求的是真實性與隨意性，共鳴腔體自然打開、充分放松，以使聲音辨識度的最大化。在高音區(qū)依靠假聲的推動，完成換聲區(qū)的自然切換，使得高音更為通透有力，不覺聲嘶力竭，低音沉穩(wěn)扎實，未見縹緲不定。姚貝娜在演唱《菩薩蠻》時，營造的是溫婉低沉的聲音形象，宛如一株淡淡的茉莉，不妖艷媚俗，散發(fā)著純凈的清香，仿佛在耳邊輕輕吟唱，沒有過多華麗的修飾與技巧的展示，而是直接通透，使人聽來感同身受[3]。

《菩薩蠻》主歌部分的第一句“小山重疊金明滅”是純五度、純四度的上行，姚貝娜空靈的聲音把人引入縹緲朦朧的意境中。

如下圖：

每句的最后一個字均為延長音，如“雪”“映”“鴣”等，要求歌者氣息飽滿且穩(wěn)定。幾處轉(zhuǎn)音如“明”“欲”“遲”等，在姚貝娜的演繹下，靈活自如，毫無生硬刻意之感。在吐字歸音上，姚貝娜緊咬字頭，氣息下沉，給人帶來聽覺上的沉悶感，營造了落寞孤寂的氛圍。該曲節(jié)奏舒緩，一字兩拍，基本遵循一句一換氣的原則，采用了平鋪直敘、層層遞進的敘述方式，將主人公的動作神態(tài)所傳達出來的無奈與寂寞向聽眾娓娓道來，直達觀眾內(nèi)心?！懊肌弊趾笠魳酚幸粋€小的停頓，姚貝娜聲斷氣不斷，既為了保持情緒，又更貼合主人公慵懶之感。“秀羅”二字是一個五度下行，要求演唱者氣息和聲音流動婉轉(zhuǎn)，除了小腹緊縮外，還運用胸腔共鳴使氣息下沉至丹田。在歌曲高潮處“雙雙金鷓鴣”重復了一遍，兩遍雖然在旋律上無任何變化，但是演唱者的情緒有細微之處值得考究。第一遍的時候姚貝娜音色較為明亮，仿佛初見“金鷓鴣”時主人公的好奇與驚喜，重復第二遍的時候聲音明顯暗淡了些許，速度明顯放慢，體現(xiàn)了其由物及人，聯(lián)想到自己孤身一人生活在這富麗奢華的深閨，好不凄清寂寞，不由得悲從中來，難以釋懷。最后的尾音運用拖腔逐漸延長、漸弱，好似鏡頭慢慢拉遠，鏡中人漸漸變成一個小點，最后消失在混沌的世間萬象之中，使人仿佛籠罩在無邊的寂寞之中，透著一股深深的無奈之感。最后從容一收，天高云淡，不著痕跡。姚貝娜在演唱此曲時，展現(xiàn)出了深厚的演唱功底，其扎實的氣息、純凈的音色、濃郁的情感無不令人贊賞有加，擊節(jié)贊嘆。

二、離經(jīng)叛道的音樂形式

《菩薩蠻》是一首四四拍的單二部曲式的作品，雖然其調(diào)式調(diào)性采用的是民族調(diào)式中的B羽調(diào)式，但在和弦進行與和聲走向上采用的是現(xiàn)代流行音樂的編曲方式。音調(diào)以五度三音列和四度三音列為主，沒有使用跳躍級進的音程，與用白描手法構(gòu)造的詩詞意境一樣，旋律平淡柔和而非濃墨重彩，感情表達含蓄內(nèi)斂而非直抒胸臆，與歌詞所描繪女子的嬌慵情態(tài)十分貼合。較多使用五度和二度，使得歌曲具有古曲的特點，同時打破傳統(tǒng)五聲調(diào)式的常規(guī)，大量使用偏音變宮，增強了音樂的表現(xiàn)力，更加突出了樂曲哀怨、委婉的音樂風格。其節(jié)奏雖不復雜，但比起古曲更具變化、不落俗套，使旋律既有中國古代詩詞音樂的古韻，又有現(xiàn)代流行音樂的時尚。《菩薩蠻》的旋律沒有完全重復的樂句，一直處于不斷變化之中。運用了頂針的創(chuàng)作手法，即上一樂句的結(jié)束音是下一樂句的開始音，但劉歡的創(chuàng)作妙在一個“新”上，他沒有沿用傳統(tǒng)的頂針手法，而是使開始音與結(jié)束音之間構(gòu)成二度關(guān)系，可謂是頂針的變體，同時兼具傳統(tǒng)頂針手法帶來的古典民族韻味以及“二度頂針”手法賦予的流行現(xiàn)代氣息，使得音樂性格具有矛盾沖突之感。

如下圖：

三、結(jié) 語

《菩薩蠻》是《甄嬛傳》中的插曲，在該劇的結(jié)尾，甄嬛躺在床上，回放她走過的一生，萬般思緒化作一首《菩薩蠻》，詩歌宛若她的心聲緩緩流淌于唇齒，既不慷慨激昂，也不痛徹心扉，只是輕描淡寫一般，配以古樸的曲調(diào)，吟出她淡淡的愁緒、淺淺的幽怨和深深的思念。這金碧輝煌的后宮之中，剩下來的只是無盡的空虛。我們在感嘆后宮女子命運的悲慘時，在配曲中更能深刻體會詞曲傳遞的這種幽怨愁苦之情。這種借鑒使劇中的人物形象更加豐滿，情感表達更加豐富，更具有濃厚的古典美感。

[參 考 文 獻]

[1]葉夢萍.電視劇《后宮·甄嬛傳》之音樂分析[J].大眾文藝，2016（04）：137—138.

[2]周 瑞.淺析電視劇《甄嬛傳》中的配樂[J].音樂時空，2015（08）：90—92.

[3]趙 佩.電視劇《紅樓夢》《甄嬛傳》中古典詩詞歌曲唱法研究[D].陜西師范大學，2015.

[4]韓勝楠.現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中的“擬古”技法——對電視連續(xù)劇《甄嬛傳》插曲《菩薩蠻》寫作特征的淺析[J].戲劇之家，2014（13）.

[5]賀潔瓊.試析《甄嬛傳》配曲對古代詞曲的借鑒[J].音樂創(chuàng)作，2014（06）.

[6]孫 瑛.論中國古典詩詞歌曲古今曲調(diào)的演唱差異[D].上海師范大學，2014.

[7]張彩麗.論電視劇《甄嬛傳》對詩詞曲賦的運用[J].電影評介，2012（22）.

[8]賈陽果.論箏樂的悲情之美[J].貴州大學學報（藝術(shù)版），2012（01）.

（責任編輯：崔曉光）