地域方言助力地方戲曲傳承

[摘 要]在國(guó)家大力提倡保護(hù)民族特色文化的前提下，我國(guó)文化建設(shè)取得了豐碩的成果，但是地方文化仍然存在地方戲曲傳承不力、地域方言逐漸失傳的局面。通過(guò)實(shí)地調(diào)研、查閱資料等方法，發(fā)現(xiàn)擁有地域民族特色的地域方言與地方戲曲之間的關(guān)聯(lián)：地域民族特色為地方戲曲提供創(chuàng)作素材，地域方言又是地方戲曲的組成要素。這里將提出地方戲曲保護(hù)的新路徑，即通過(guò)對(duì)地域方言的保護(hù)為地方戲曲的保護(hù)提供便利的條件。希望該文的粗淺的觀點(diǎn)能夠引起相關(guān)學(xué)者的關(guān)注，促進(jìn)我國(guó)地方戲曲的有效傳承與發(fā)揚(yáng)。

[關(guān)鍵詞]地域民族特色；地域方言；地方戲曲

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）03-0145-03

文中的“地域方言”多指在一定區(qū)域內(nèi)，受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的影響，此地的民眾采用相似的發(fā)音、吐字方法。文中的“地方戲曲”是流行于一定地區(qū)，具有一定地方特色的戲曲種類。在當(dāng)今普通話普及的大背景下，地域間的經(jīng)濟(jì)、信息的交流越發(fā)頻繁，加快了各地之間的溝通與聯(lián)系，社會(huì)以先富帶后富的節(jié)奏不斷向前發(fā)展。我國(guó)實(shí)行民族平等的地方政策，也遵循百花齊放的文化政策，但是對(duì)于地域背景下的文化保護(hù)是有所不足的。地方戲劇沒(méi)有形成相對(duì)成體系的傳承模式，同時(shí)地方政府作為行政部門(mén)沒(méi)有辦法給予地方戲劇更加強(qiáng)有力的支持，較小地域間的地域民族特色是如此，地域方言亦是如此，而作為文化結(jié)出的藝術(shù)之花，地方戲曲也在不斷凋零。對(duì)于這等現(xiàn)狀，我們不得不為保護(hù)本民族特色更加努力，同時(shí)也要尋找更加正確以及適用于小型地方劇種的政策方針和路徑。在此筆者擬通過(guò)保護(hù)地域民族特色和地方地域方言，為地方戲曲的傳承提供便捷途徑的方向。

一、地方戲曲與地域方言緊密相連

地方戲曲與地域方言都屬于地域民族特色，戲曲是地域民族特色的具體表現(xiàn)，而地方方言則是一個(gè)地區(qū)內(nèi)民族特色的主要代表。二者以地域民族特色為媒介，兩者之間有著密切的關(guān)聯(lián)。

（一）地域方言與地域民族特色戲劇緊密相連

人類作為文化的創(chuàng)始者，在各自的地域文化背景創(chuàng)造出了屬于各自的語(yǔ)言。而地域方言作為某一地域獨(dú)具特色的語(yǔ)言見(jiàn)證了這一地區(qū)文化的創(chuàng)造與變遷。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言忠實(shí)反映了一個(gè)民族的全部歷史文化，忠實(shí)反映了它的各種游戲和娛樂(lè)，各種信仰與偏見(jiàn)……語(yǔ)言不僅是思想和情感的反映，它實(shí)在還對(duì)思想的感情產(chǎn)生種種影響?！盵1]語(yǔ)言身處如此重要的地位，甚至代表著一方的文化，地域方言更能代表著某一地域的民族文化，而地域文化的集中體現(xiàn)或是具體表達(dá)有更為形象的代表——戲劇。

同時(shí)，地域方言和地域民族特色作為兩個(gè)不同的客體，既不是相互依靠的關(guān)系，也不是從屬關(guān)系，而更應(yīng)該是歷史相關(guān)聯(lián)的兩種事物，二者之間有著性質(zhì)的不同，其發(fā)展軌跡也并非一致。二者能夠作為相關(guān)聯(lián)的事物，成為地方特色的代表，或是一方水土的表現(xiàn)。

（二）地方戲曲創(chuàng)作以地域方言和地域民族特色為根基

1.地方戲曲創(chuàng)作依據(jù)

地方戲曲的創(chuàng)作首先會(huì)為了地方戲曲在當(dāng)?shù)啬苡兴绊懸嗷蛴兴槕?yīng)本地居民的審美癖好，因此該地人民對(duì)地方戲曲的認(rèn)可度可以成為地方戲曲好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而劇作家們的取情取景也自然是要來(lái)源于該地的文化背景。我們都知道很多地方未形成龐大體系的小劇種都會(huì)以街頭賣藝的形式進(jìn)行展演，其戲劇創(chuàng)作的背景必定取材于該地的特色文化，同時(shí)由于劇情與演出時(shí)語(yǔ)境的需要加強(qiáng)欣賞者的文化認(rèn)同感，其會(huì)使用大量的地域方言。由此我們得以發(fā)現(xiàn)接地氣的地方戲曲的創(chuàng)作背景及創(chuàng)作素材源自于生活中的常見(jiàn)題材，也就是以能夠表達(dá)地方文化的地域方言作為地方戲曲之根基。

地方戲曲作為亟待保護(hù)的特色民族文化，也就是以特色文化大背景為根、地域方言為莖為葉的參天大樹(shù)上的繁花碩果。地方戲曲是一個(gè)根據(jù)地域民族特色創(chuàng)作出的藝術(shù)作品，在地方戲曲的表演中還要加入地方的方言進(jìn)行表演，因此地域方言與地方戲劇之間有著緊密聯(lián)系。如無(wú)地方民族特色作為基礎(chǔ)，則無(wú)地域方言和地方戲曲的興盛；如無(wú)地域方言作為表演作品的元素，也無(wú)地方民族特色與地方戲曲的展現(xiàn)；如無(wú)地方戲曲的展示，將無(wú)地域民族特色與地域方言的發(fā)揚(yáng)，因此其之間緊密聯(lián)系，缺一不可。地域方言并不能代表全部的地域民族特色，地域民族特色也并非是能三言兩語(yǔ)講述清楚的事物，二者以相互聯(lián)系卻又各自獨(dú)為個(gè)體的微妙關(guān)系存在，而作為二者的優(yōu)秀產(chǎn)物——地方戲曲能同時(shí)看到二者的影子，也就是地方戲曲將其更加緊密聯(lián)系在一起，也就是說(shuō)地域方言與地域民族特色能為地方戲曲的傳承相聯(lián)系提供更加有利的證據(jù)。其中作為根莖的地域民族特色與地域方言汲取了足夠的養(yǎng)分，地方戲曲便會(huì)茁壯成長(zhǎng)，反之則會(huì)油盡燈枯。

2.地域方言影響下的地方戲曲形成

在古時(shí)候，由于科技和通信的不發(fā)達(dá)，以及社會(huì)歷史地理方面的因素，導(dǎo)致不同文化之間相對(duì)閉塞，由今人總結(jié)出的“北方地域方言、吳地域方言、湘地域方言、贛地域方言、客家地域方言、閩地域方言、粵地域方言”這七大地域方言，還不算諸多細(xì)細(xì)劃分下來(lái)的各個(gè)小型地域方言片區(qū)亦或是形成的地域方言孤島，古時(shí)候的地域方言各成體系，與之相關(guān)聯(lián)的文化更是如此。自歷朝歷代的“雅言、通語(yǔ)”等諸多官方語(yǔ)言不斷發(fā)展直到新中國(guó)才有的普通話?！懊耖g藝人文化水平較低，表演藝術(shù)也不為統(tǒng)治者所重視，故其表演尚多停留于技藝層面，重在以一定的故事情節(jié)為依托展現(xiàn)演員嫻熟的表演技藝?！盵2]，因此沒(méi)有較高文化素養(yǎng)的創(chuàng)作者與欣賞者，并不需要更多陽(yáng)春白雪的雕琢，于是就地取材。地方戲曲的創(chuàng)作非但不會(huì)以“官話”為創(chuàng)作語(yǔ)言，而且創(chuàng)作選材更加貼近地域民族特色，各個(gè)地方所使用的便是代表了一方文化的地域方言進(jìn)行戲劇等文化創(chuàng)作。由此可見(jiàn)，古時(shí)候地方戲曲的形成主要受到地域方言和地域民族特色的影響。而當(dāng)今社會(huì)信息化程度大大提高，人們創(chuàng)作西方戲曲的元素來(lái)源曾現(xiàn)多渠道、多手段的局面，這樣形成的地方戲曲存在魚(yú)目混珠、良莠不齊的現(xiàn)象。

二、地域方言地方戲曲的保護(hù)現(xiàn)狀

（一）地域方言及地域民族特色保護(hù)現(xiàn)狀不佳

在當(dāng)今普通話普及的浪潮下，普通話成為各個(gè)地區(qū)之間交流更為普遍的工具，隨著城市化的發(fā)展人口大量流動(dòng)，本應(yīng)是一本萬(wàn)利的做法，卻在無(wú)心之中造成了地域方言的流失。多數(shù)外出務(wù)工或發(fā)展的人們，久居他鄉(xiāng)幸逢回鄉(xiāng)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)只能感到地域方言的親切而卻啞口忘記如何說(shuō)出地域方言。地域方言的不斷流失同時(shí)許多獨(dú)具特色的文化也隨之消失，就像是很多的特色習(xí)俗，也隨著舊有語(yǔ)言生態(tài)的劇變，而被逐漸淡忘，隨著老一輩的長(zhǎng)者不斷離世，諸多地方特色文化和與之相對(duì)的地域方言詞語(yǔ)也隨之帶進(jìn)墳?zāi)埂Ｍ辽幕暗赜蚍窖?，被無(wú)心的大趨勢(shì)下的文化不斷同化。

（二）地方戲曲保護(hù)現(xiàn)狀

1.我國(guó)地方戲曲傳承狀況不容樂(lè)觀

我國(guó)文化政策方針為“百花齊放”，因此諸多部門(mén)為保護(hù)地方戲曲做著相關(guān)努力，我國(guó)的大多數(shù)地方戲曲雖已經(jīng)受到了一定程度上的保護(hù)，例如越劇、京劇、黃梅戲等知名劇種，被廣為人知且仍在不斷發(fā)展，但更多的地方劇種的保護(hù)是有所不足的，例如王皮戲、洞經(jīng)音樂(lè)，這些小型劇種甚至都不為群體大眾所知。2013年《人民政協(xié)報(bào)》曾報(bào)道：文化部發(fā)布了《關(guān)于決定實(shí)施地方戲曲劇種保護(hù)與扶持計(jì)劃》，并公布了一組數(shù)字：“1983 年全國(guó)共有 374 個(gè)戲曲劇種，到 2012年已經(jīng)減少到 286個(gè)，減幅為23. 5%，其中，74個(gè)劇種只有1個(gè)職業(yè)劇團(tuán)或民間班社，處境岌岌可危?！盵3]

2.地方戲曲傳承困難所在

就當(dāng)?shù)貞騽鞒姓叨浴：芏嗟胤綉蚯诋?dāng)今仍舊有一些“代代以口相傳”“傳男不傳女”等文化發(fā)展中的惡習(xí)，這在無(wú)形中限制了傳承者的范圍。同時(shí)傳承者在傳承的過(guò)程中會(huì)為了能與地域民族特色相符，更會(huì)引入相關(guān)的地域方言土語(yǔ)。隨著地域方言的流失，傳承者還需要對(duì)土生地域方言和地域民族特色有所了解，年輕一代不會(huì)對(duì)具有特色的地方戲曲文化抱有較高的熱情，很大程度上就是因?yàn)榈胤綉蚯膫鞒须y度太大，地方戲曲因“難度大、起步慢、收益低”讓許多的年輕人望而卻步。地方戲曲的習(xí)得難度大不只是因?yàn)楹芏嗟膶I(yè)表演動(dòng)作，唱詞的難度同樣很大，古典戲劇作家為了劇情與演出時(shí)語(yǔ)境的需要，大量地運(yùn)用了地域方言口語(yǔ)詞，如“儂、家私、嬌客、癥候、放乖、摔掇、坑、和哄、打火、面皮、日頭、巴臂”等。[4]隨著普通話的傳播很多的地域方言土語(yǔ)只有在仍在世的老一輩人的口中沿用，因此地域方言的流失為地方戲曲的保護(hù)增加了較大難度。

就保護(hù)地方戲曲的相關(guān)部門(mén)及學(xué)者、愛(ài)好者而言，對(duì)于外地的研究者或是對(duì)此類文化的愛(ài)好者，首先就要面對(duì)的是語(yǔ)言難關(guān)，不只是某一地區(qū)所流行的地域方言，更需要了解正在或是已經(jīng)消失的地域方言土語(yǔ)，更何況人在成年之后的語(yǔ)言天賦會(huì)不斷衰減，學(xué)習(xí)與官話風(fēng)馬牛不相及的地域方言更是難上加難。同時(shí)在對(duì)戲劇中出現(xiàn)的地方文化現(xiàn)象研究時(shí)，需要對(duì)該地的民俗文化有著深厚的理解，才能夠?qū)Φ胤椒窖詭椭胤綉蚯膫鞒鞋F(xiàn)象予以正確的理解。而作為一般的語(yǔ)言學(xué)家要同時(shí)了解如此廣泛深厚的知識(shí)無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，更別說(shuō)僅是感興趣的愛(ài)好者，作為“局外人”要想能夠幫助地方戲曲的傳承更是難上加難，先不說(shuō)需要掌握地域方言、文化等創(chuàng)作背景難度有多大，在地方地域方言、地域民族特色流失的情況下，無(wú)疑是對(duì)地方戲曲的保護(hù)雪上加霜。

三、保護(hù)地域方言與地方戲曲傳承的意義

（一）保護(hù)地方戲曲傳承的意義

生長(zhǎng)在同一塊土地的人種有著相同的文化背景、相同的文化喜好，群體性的共享標(biāo)準(zhǔn)驚人相似。以山東省的王皮戲?yàn)槔?，雖然在全國(guó)范圍內(nèi)王皮戲不被很多人熟知，但是在一定的區(qū)域內(nèi)，王皮戲有著強(qiáng)大的生命活力和傳承發(fā)展前景。[5]王皮戲如此，諸多地方戲曲更是如此，地方戲曲在某一地區(qū)存在的意義絕不單單是表面看起來(lái)需要保護(hù)的花瓶一般，地方戲曲不但能夠成為某一地區(qū)群眾共同的欣賞愛(ài)好，更能夠是相互認(rèn)同的憑證，也是聯(lián)系地域內(nèi)人民間情感的紐帶，地方戲曲作為一種文化能夠給人以認(rèn)同感和歸屬感，這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是必不可少的。

同時(shí)地方戲曲能夠?yàn)榈胤綆?lái)足夠大的經(jīng)濟(jì)利益。其中“縣域文化”就是一個(gè)很有前途的發(fā)展方向，“以特色景點(diǎn)為載體，以文化旅游產(chǎn)品打造、旅游服務(wù)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)為輔助的縣域文化?！盵6]因此地方戲曲的傳承，不但能在文化領(lǐng)域能夠取得效益，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域同樣也能收獲不菲，保護(hù)地方戲曲不但從社會(huì)人文領(lǐng)域還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而論，都絕不僅是作為“館藏”而存在的意義。

（二）保護(hù)地域方言的意義

許多地方戲曲的唱詞、曲調(diào)、念白等都是以地域方言的聲調(diào)和語(yǔ)音創(chuàng)作的，失去了地域方言基礎(chǔ)和民俗特色，地方戲曲的唱詞就讓人難以聽(tīng)懂并在民間傳唱。[7] 地域方言是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣a(chǎn)生的，能夠極大程度上代表當(dāng)?shù)氐莫?dú)特文化，而以地方文化的代表-地域特色為創(chuàng)作之基的地方戲曲的保護(hù)，首先就需要保護(hù)好地域方言。也唯有如此才能夠讓地方戲曲的研究有根據(jù)，傳承才會(huì)有更加切實(shí)可行的途徑。在吸引對(duì)本地的傳承者的同時(shí)還能為感興趣的人降低研究的門(mén)檻。

四、地域方言保護(hù)助力地方戲曲的傳承

為保護(hù)地方戲曲，我們還需要做出更多的努力，與其通過(guò)一些無(wú)法真正深入其中的補(bǔ)助亦或是專家們的研究，不如從地方戲曲的根源對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，也就是轉(zhuǎn)而對(duì)地域方言的保護(hù)。保護(hù)好地方戲曲創(chuàng)作的根本，才能讓地方戲曲不變味道保持著純粹的特色傳承下去，也只有通過(guò)此保存下來(lái)的才是需要珍藏的民族文化。

對(duì)于地方戲曲的保護(hù)，侯延爽老師給了我一個(gè)新的思路，其在《李白“詩(shī)與樂(lè)”研究》提到了對(duì)古詩(shī)詞唱腔如何保護(hù)，“將研究成果應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，即可以豐富音樂(lè)校本教材的民族特色，又為學(xué)生及藝術(shù)團(tuán)體新的表演形式提供理論支撐，提升中華民族文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵”[8]，同時(shí)還有類似說(shuō)法“把古詩(shī)歌用音樂(lè)的形式再現(xiàn)出來(lái)，這樣的形式利于表演者和欣賞者接受和喜愛(ài)，尤其是在排練的過(guò)程中，參與的學(xué)生們對(duì)于中華民族悠久的詩(shī)詞文化，有了更深層次的理解，這對(duì)于我國(guó)文化精髓的傳承有著重要的作用”[9]而對(duì)于保護(hù)地方戲曲我們?yōu)楹尾荒苋绱四兀客ㄟ^(guò)一些地域方言及地域民族特色課增加孩子對(duì)故鄉(xiāng)的歸屬感，地方戲曲就可以作為教材，在充滿樂(lè)趣與藝術(shù)氛圍的課堂中，能夠讓孩子們?cè)谄胀ㄔ捠炀毜那闆r下不會(huì)忘記其本地地域方言，還能夠?qū)Ρ镜匚幕猩钊肓私狻?/p>

從小便培養(yǎng)孩子們對(duì)故鄉(xiāng)的歸屬感，以及對(duì)地方戲曲的熱愛(ài)，在學(xué)生學(xué)習(xí)了地域民族特色及地域方言的同時(shí)還能夠提升民族文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵的同時(shí)，能帶動(dòng)人們對(duì)保護(hù)本地戲劇的熱情。這樣一來(lái)不但能夠保護(hù)地域方言與文化，還能夠?qū)⑵溥M(jìn)行梳理、裝訂，為研究人員和對(duì)此感興趣者提供研究地方戲曲的參考。

由此見(jiàn)得，地域方言與地方戲曲緊密相連。保護(hù)地域方言是保證地方戲曲傳承的關(guān)鍵所在，地方戲曲是地域方言的一個(gè)具體表現(xiàn)形式。通過(guò)地域方言手段，能夠助力地方戲曲的傳承與發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]L：R帕默爾.語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1983：139.

[2]王廷信.敘事 ：中國(guó)戲劇形成研究的有效視角[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（01）：95—97.

[3]杜軍玲.傳承地方戲曲：文化生態(tài)保護(hù)最重要[N].人民政協(xié)報(bào)，2013-09-03.

[4]王永炳.古典戲劇中的地域方言口語(yǔ)詞匯[J].方言，1998（01）：75—80.

[5][6]侯延爽.山東“王皮戲”傳承及發(fā)展思考[J].東岳論從，2016（02）：142—146.

[7]錢(qián)乃榮.上海的地域方言戲劇和海派文化[J].上海戲劇，2010（04）：8—19.

[8]侯延爽.李白“詩(shī)與樂(lè)”研究：存在的問(wèn)題及突破的路徑[J].音樂(lè)探索，2017（01）：59—62.

[9]侯延爽.李白與哈菲茲“酒詩(shī)藝術(shù)”之比較研究[J].齊魯藝苑，2017（06）：23—28.

（責(zé)任編輯：崔曉光）