淺析《蘭亭序》的意蘊(yùn)之美

孔祥菊

永和九年在浙江會(huì)稽郡山陰的蘭亭里舉行了一場風(fēng)雅的聚會(huì)。聚會(huì)結(jié)束后留下了四十多首詩和一篇王羲之寫得《蘭亭序》。從此，我國的文學(xué)史上有了一篇千古傳誦的《蘭亭序》，我國的書法史上有了一篇流傳千古的法帖。隨著時(shí)光的流逝，關(guān)于蘭亭的故事也不斷增多，“蘭亭”，是名文，是名帖，是古跡，是逸事，是公案……而這中間，最能打動(dòng)人心的還是它的意蘊(yùn)——它所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。

一、蘭亭雅集——魏晉風(fēng)度的體現(xiàn)

王羲之所生活的東晉時(shí)期，在選拔人才上實(shí)行“九品中正制”，這種制度其實(shí)還是一種察舉，主要依靠社會(huì)輿論來確定人的才能，因此“人物品藻”盛行，這就使人的個(gè)性得到了充分的發(fā)展。“坦腹東床”的王羲之能被選中作了郗鑒的女婿就是一個(gè)很好的例子。那時(shí)的門閥之間為了權(quán)力互相傾軋，殘殺，政治極為黑暗。儒家思想受到懷疑，“天下名士，少有全者”。士大夫?yàn)楸Ｈ悦?，開始崇尚老莊哲學(xué)。于是流行于士人間的清談盛行，他們依據(jù)老莊思想，結(jié)合儒家的經(jīng)義，對(duì)人生價(jià)值取向進(jìn)行評(píng)論，從而取代已經(jīng)衰微的兩漢經(jīng)學(xué)，這就是魏晉“玄學(xué)”。這是魏晉時(shí)代文人士子的生命自我存在意識(shí)或人的主體性存在意識(shí)的覺醒。李澤厚在《美的歷程》中對(duì)此以“人的覺醒”來加以概括。

晉人在“人物品藻”的社會(huì)風(fēng)尚和玄學(xué)思想的推動(dòng)下，強(qiáng)調(diào)個(gè)體身心的健全與自由，主張個(gè)性張揚(yáng)的言談舉止，行為活動(dòng)，追求“玄遠(yuǎn)”、“神明”、“簡約玄澹”、“超凡絕俗”的神韻和趣味。這便是后世所謂的“魏晉風(fēng)流”、“名士風(fēng)流”或“魏晉風(fēng)度”。

晉穆帝永和九年（353）3月3日，時(shí)年50歲的王羲之和當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等四十多人集會(huì)于浙江會(huì)稽之蘭亭，在宜人的山水中，他們借修禊之事，飲酒賦詩，揮毫潑墨，抒發(fā)幽情。這是“暮春之初”，此時(shí)的江南草長鶯飛，雜花生樹，放眼望去，一派生機(jī)。這一天“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，正是游目騁懷，踏青懷遠(yuǎn)的好日子，于是人們借著上巳佳節(jié)的修禊活動(dòng)，呼朋喚友，聚會(huì)水濱，肆意玩樂。“群賢畢至，少長咸集”，正是對(duì)這種盛況的描述。

二、曲水流觴——極生命之樂

蘭亭集會(huì)上，王羲之他們“借春色宜人之天時(shí)，融山水環(huán)境之優(yōu)美，行曲水流觴之風(fēng)雅”何為“曲水流觴”？南朝的《荊楚歲時(shí)記》中就有記載“三月三日，四民并出江渚池沼間，臨清流，為流杯曲水之飲?！甸L虞禊飲文，乃園池之宴?？鬃幽捍涸『跻省t水濱禊祓，由來遠(yuǎn)矣”，從中可以看出，上巳曲水流觴的習(xí)俗由來已久，在流傳的過程中，從遠(yuǎn)古的帶有宗教性質(zhì)的儀式漸變至世俗的活動(dòng)，這種世俗的活動(dòng)隨著時(shí)間的流逝而慢慢雅化，成為了文人們的一種風(fēng)雅的活動(dòng)。到了東晉時(shí)期，就成了文人名士們寄情山水，談玄悟道，標(biāo)榜清高放任生活的一種風(fēng)雅之舉[4]。

他們不分身份尊卑，年齡長幼，均依序舒適地坐在曲水旁邊，一邊談著“玄理”，一邊欣賞著酒杯在水中載浮載沉之狀。酒杯在誰面前停下來，誰就飲酒賦詩一首，這次集會(huì)，共得詩四十多首。“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”雖然沒有華麗的大廳，樂隊(duì)的伴奏，可是這里卻有茂密的森林，青青的翠竹，潺湲的溪水，和煦的微風(fēng)。人在其中，忘卻了世間的煩惱，盡情地投入到大自然的懷抱中，仿佛我就是這里的一花一草，一樹一木，達(dá)到了“我與萬物和而為一”的境界，這一瞬間似乎就是永恒。

三、俯仰一世——嘆千古同悲

王羲之生活的東晉時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺，政治極為黑暗。士大夫?yàn)楸Ｈ悦?，談玄悟道，不?wù)實(shí)際。寄情山水，追求清靜無為，放任自由的生活。雖然在表面上他們能做到這樣，可是面對(duì)著戰(zhàn)爭、瘟疫、荒蕪等人間慘象時(shí)，他們的內(nèi)心卻充滿了無以言說的痛苦和無奈。也許只有在談玄悟道中才可以讓他們痛楚的心靈得到暫時(shí)的緩解。所以他們“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄托，放浪形骸之外”。無論是懷抱志向，談經(jīng)論道；還是寄情山水，放縱自我，在所求的已經(jīng)達(dá)成時(shí)，在感情得到暫時(shí)的滿足后，揮之不去的仍是生與死的問題，縈繞于心的仍是時(shí)光的流逝與人生苦短。正如曹操在《短歌行》中嘆道“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！比绱说母锌舶l(fā)生在了王羲之身上，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云‘死生亦大矣豈不痛哉！”這痛是痛惜時(shí)光的流逝，痛惜人生的短暫，抱負(fù)的難以實(shí)現(xiàn)?！氨M管玄學(xué)講了許多有無、本末、言意、形神……，但問題的核心仍然是如何才能成為統(tǒng)治萬方的‘圣人”?！八哉f，魏晉玄學(xué)中的‘無的主題恰恰是人的探索”。時(shí)間、生死，自古以來就經(jīng)常引發(fā)人們的思考，從《詩經(jīng)》“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”中時(shí)間的流轉(zhuǎn)，到《古詩十九首》中“人生非金石，豈能長壽考”中對(duì)有限和永恒的對(duì)比，再到《春江花月夜》中“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似”，無不是對(duì)宇宙、人生的終極思考與追問。

面對(duì)人生短暫而不能自馭，這其間“痛”的力量穿透古今。這痛在世事的變幻，命運(yùn)的無常。王羲之的悲在于他無法欺騙自己，他是魏晉時(shí)期人的個(gè)體意識(shí)充分覺醒的代表，他活得過于清醒。在生不逢時(shí)，天下亂離，朝廷暗弱的魏晉，他無法在當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)振興家族或者經(jīng)邦濟(jì)世的理想。面對(duì)唯一的一次性的個(gè)體生命在現(xiàn)實(shí)生活中不能最大價(jià)值的體現(xiàn)其意義而悲傷。對(duì)虛度年華的惶恐，對(duì)建功立業(yè)的向往。他不僅悲嘆自己，也為昔人、今人和后人的宿命輪回而悲，這是跨越時(shí)代的千古同悲。

結(jié)語

《蘭亭序》是一篇“書”與“文”俱佳的杰作，它的書法被稱為“天下第一行書”，而它更能打動(dòng)人心的則是文章中所蘊(yùn)含的“真情”。王羲之此文低徊宛轉(zhuǎn)，情溢於辭，纏綿悱惻。以蕭簡之筆發(fā)深婉感慨之聲，令人讀之唏噓不已。文中“充滿了時(shí)光飄忽和人生短促的思想和情感”。這就是我們感到最普遍、最深刻、最能激動(dòng)人心的地方。好文字的生命力就在于它撥動(dòng)的是千百年來大家心底一直潛在的那根琴弦，凡入乎其內(nèi)者，莫不感而遂通。于是它便成為今人與古人、后人與今人思想情感溝通的橋梁。

（作者單位：曲阜師范大學(xué)書法學(xué)院）