東晉玄學(xué)對(duì)王羲之書法藝術(shù)的影響

【摘要】魏晉時(shí)期是書法史上的里程碑，為書法藝術(shù)注入了活力，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東晉時(shí)期，玄學(xué)走向成熟時(shí)期，書圣王羲之的書法藝術(shù)成就也離不開他生活的時(shí)代，本文將玄學(xué)結(jié)合王羲之的書法創(chuàng)作，探索他可以接觸玄學(xué)的契機(jī)，分析其中的聯(lián)系和對(duì)王羲之書法藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】王羲之；東晉時(shí)期；玄學(xué)；書法藝術(shù)；藝術(shù)成就

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、王羲之生平

（一）王羲之家族背景

西晉時(shí)期，瑯琊王氏（王羲之家族）聲威顯赫。至公元4世紀(jì)江南陳敏反晉，北方大亂，王曠（王羲之的父親）提出過江，王導(dǎo)（王羲之堂伯）一直與司馬睿有密切的交往，遂晉室南遷，司馬睿稱帝，史稱東晉，王導(dǎo)掌權(quán)，王敦（王羲之堂伯）掌兵，兩個(gè)人共同構(gòu)成了江左政權(quán)的支柱。瑯琊王氏的全力支持才使得晉元帝坐上了皇帝的位置，使政治、經(jīng)濟(jì)、文化得以延綿，因此“出現(xiàn)了王與馬共天下”的局面，士族門閥地位上升，分割了皇室的權(quán)力。由于社會(huì)的動(dòng)蕩，平民百姓難以接受良好教育，文化教育遭到了士族門閥的壟斷，東晉的士族門閥在政治各方面都展示出自我的才干。王羲之出生在著名世家瑯琊王氏，為東晉立國立下了很大的功勞，具有一人之下萬人之上的地位，因此，王羲之從小便可受到藝術(shù)文化的熏陶。長(zhǎng)輩在書法藝術(shù)上都有參與并有一定的地位，王廙（王羲之叔父）和王導(dǎo)是東晉初年著名的藝術(shù)家，在書法上繼承發(fā)揚(yáng)了鐘繇的筆法，王廙在其他方面也具有十分全面的文藝修養(yǎng)。自此之后，王氏在書法領(lǐng)域人才輩出，無不善書。王羲之年少時(shí)師承衛(wèi)夫人，學(xué)習(xí)繼承鐘繇一派的楷書，打下了良好的基礎(chǔ)。后改師其叔父王廙，對(duì)其他書體有了更加全面的學(xué)習(xí)。藝術(shù)氣息濃厚的貴族家庭對(duì)王羲之的書法藝術(shù)的影響是不容忽視的。為了鞏固家族的地位，成為名士，從西晉時(shí)期王氏便開始了對(duì)玄學(xué)的研究。這種哲學(xué)思想對(duì)王羲之的書法藝術(shù)也有著一定的影響。

（二）王羲之經(jīng)歷

王羲之，字逸少，號(hào)雪園，東晉時(shí)期書法家，有“書圣”之稱。王羲之出身世家，少年時(shí)期在各方面接受良好的教育，瑯琊王氏在東晉具有相當(dāng)高的地位，但由于東晉復(fù)雜的政治關(guān)系，君主與士族之間的矛盾逐漸被激化。由于南遷，王敦的地位遠(yuǎn)不如西晉時(shí)期，在公元322年以清君側(cè)的名義發(fā)動(dòng)了叛亂，王氏在朝中的地位也發(fā)生了巨變。重大的家族變故和門閥士族之間的爭(zhēng)斗給年少時(shí)期王羲之心理帶來了沖擊，他渴望外放自由的生活，遠(yuǎn)離貴族之間的斗爭(zhēng)，這也是他后來多次推辭在京城做官的一個(gè)原因。公元351年，王羲之離都到會(huì)稽任職內(nèi)史。遠(yuǎn)離京都的煩擾，王羲之可寄情于山水之間，欣賞山川美景，與名士暢談，并在永和九年集會(huì)上寫出了“天下第一行書”《蘭亭集序》。晚年喜愛服用丹藥緩解身體的不適，東晉升平五年，王羲之卒于會(huì)稽金庭，葬于金庭瀑布山。

二、東晉玄學(xué)

（一）玄學(xué)的發(fā)展歷程

從西晉時(shí)期各家族便紛紛由儒入玄，希望成為名士。東晉時(shí)期正是玄學(xué)發(fā)展的高峰期，在這之前玄學(xué)從最初王弼唯心“貴無論”的世間萬物有一個(gè)最大的規(guī)定性“無”，一種原始的混沌，一個(gè)包含萬物的特點(diǎn)造物主，發(fā)展到裴顧“崇有論”的萬物都是自然產(chǎn)生，萬物集合構(gòu)成了最大的“有”，這個(gè)“有”是真實(shí)存在萬物匯集而成一個(gè)最大的集合。郭象結(jié)合兩種觀點(diǎn)的看法進(jìn)一步發(fā)展提出了“無無論”他同裴顧一樣否認(rèn)了“貴無論”的無，卻肯定了王弼在“貴無論”中提到的混沌，但他認(rèn)為，混沌并不是宇宙萬物形成的一個(gè)環(huán)節(jié)，只是人的一種精神境界。經(jīng)過這樣的過程，人們的認(rèn)識(shí)達(dá)成了感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，精神境界也得到了一定的提高。名士也更加注重精神世界的富足，注重文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)，渴望做一個(gè)淡泊豁達(dá)之人。

（二）東晉玄學(xué)的主要內(nèi)容

西晉后期，玄學(xué)呈現(xiàn)出錯(cuò)誤的走向，很多所謂的名士以追求自我為由，過度飲酒作樂，不思進(jìn)取，絲毫不顧忌最基本的法度禮節(jié)，生活奢靡不堪，這對(duì)西晉的變亂產(chǎn)生了一定的影響。到了東晉，人們不愿重蹈覆轍，很多人提出了清談?wù)`國的想法，對(duì)玄學(xué)也有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。了禁止私欲的過度放縱，東晉名士更加向往在山水之間感受自然與內(nèi)心的寧靜，平靜下來思考，率真豁達(dá)的生活。并且將儒家思想融入玄學(xué)，在實(shí)事國事上不空談，遵守法度，認(rèn)真務(wù)實(shí)。

三、玄學(xué)對(duì)王羲之書法創(chuàng)作的影響

（一）言意之辯與書法

玄學(xué)在東晉上流社會(huì)盛行，作為門閥士族的瑯琊王氏也是玄學(xué)的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，王羲之《自論書》里提到：“頃得書，意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡?！闭J(rèn)為點(diǎn)畫之中的意是語言無法表達(dá)出來的，這里面也涉及玄學(xué)里經(jīng)常辨析的問題，也就是“言意之辯”。所辯論的論點(diǎn)是言語是否可以表達(dá)出人的意思。王羲之所說的言所不盡就是“言意之辯”中的言不盡意，這與郭象在《莊子注》中所說的達(dá)到“玄冥之境”、游“惚恍之庭”“返冥極”有一定的聯(lián)系。也就是人的思想從原始的混沌飛躍到理性的認(rèn)識(shí)再回到混沌的狀態(tài)，從開始的不自覺到后來的自覺。在玄學(xué)盛行的東晉，王羲之認(rèn)為，書法內(nèi)在蘊(yùn)含的意趣是不能完全通過語言理性表達(dá)出來的，表達(dá)不出并不是完全不了解，而是需要人們用感性的精神世界感知其中蘊(yùn)含的氣韻。

（二）書法藝術(shù)自覺性

精神境界是玄學(xué)經(jīng)常討論的問題，“越名教而任自然”也是其中一個(gè)重要的論點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)最早是由嵇康在《釋私論》中提出的“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然”。要追求自己的個(gè)性，解放天性，順應(yīng)自己內(nèi)心真實(shí)的想法，不被條條框框所拘束，放逸舒適的生活。但這種放逸并不是主動(dòng)的，如同自然一般，不是刻意而為之，就如同太陽東升西落，水流花開。最能體現(xiàn)這種自由豁達(dá)、隨心所欲的要數(shù)王羲之《蘭亭集序》，全篇筆法靈動(dòng)多變，十分流暢，結(jié)合書寫內(nèi)容：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！币部煽闯鍪呛椭就篮系挠讶嗽陲L(fēng)景秀美的山水之間十分舒適自由的狀態(tài)下將自己愉悅的心情完美地融入到書法創(chuàng)作中，一氣呵成，可見一些涂抹的痕跡，所以是沒有過多精雕細(xì)琢的。王羲之把自身融入到了這種舒適的環(huán)境中，一切都是那么自然而然，字里行間可以深深體會(huì)到魏晉風(fēng)度特有的意韻。

（三）自創(chuàng)新體書風(fēng)

王羲之對(duì)書法最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)新體書風(fēng)，在繼承“鐘張”優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步創(chuàng)新，一改漢魏以來的質(zhì)樸書風(fēng)，創(chuàng)作出更加靈活多變的今草。逐漸弱化了章草的燕尾和單字結(jié)構(gòu)，在書寫中加入幾個(gè)字一組的字群結(jié)構(gòu)。如《侍中帖》中的“侍中書”三個(gè)字改變了自身的筆畫形態(tài)，寫出了筆意連綿的“一筆書”形式。連貫性很強(qiáng)，注重字的銜接。這種創(chuàng)新充分體現(xiàn)了那種追求個(gè)性創(chuàng)新的精神，社會(huì)禮教的約束并沒有束縛王羲之的內(nèi)心，古代大家在他心中也并非無法超越，在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，他渴望創(chuàng)造出獨(dú)具自我風(fēng)格特色的書風(fēng)。

（四）玄學(xué)融入儒家思想

東晉吸取了西晉的教訓(xùn)，不再“無為而治”徹底拋棄儒學(xué)，接受儒家積極入仕的思想。名士們?cè)谑送旧蟿?wù)實(shí)事，盡職盡責(zé)，在山水之間疏解官場(chǎng)中的煩惱憂愁。

《論語·雍也》中，子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！边@里孔子的回答體現(xiàn)出了他的中庸思想，凡事不能做得太過度也不能做不到位，要把握好度。

在魏晉動(dòng)亂的時(shí)代，王羲之雖不喜朝中的爭(zhēng)斗，但無論身在何處，都在其位盡職盡責(zé)，造福百姓。這是儒家思想對(duì)他正確的影響，這種思想也潛移默化地影響了王羲之的書法藝術(shù)。他雖繼承了前人書法的精髓，還自創(chuàng)新體，但觀察王羲之的書法作品會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在大膽創(chuàng)新的同時(shí)也遵守法度，無論工穩(wěn)的楷書還是靈動(dòng)的草書，每個(gè)點(diǎn)畫都寫得十分清晰，遵循筆法的要求。在《十七帖》中可以看出去除了蠶頭燕尾，少數(shù)字與字之間也加入了一些牽連，整體改變了傳統(tǒng)意義上的章草，細(xì)細(xì)品味又可見單獨(dú)字之間其實(shí)有著一定的聯(lián)系，行與列之間有著呼應(yīng)。但不因追求自我，失掉書法的內(nèi)核。筆筆到位，一絲不茍。其中都體現(xiàn)出了中庸之道，在大膽追求創(chuàng)新之前打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)正道。創(chuàng)新的同時(shí)知道對(duì)度的把握，恰到好處。

書品和人的品質(zhì)是分不開的，而一個(gè)人的人格和品質(zhì)的形成離不開他生長(zhǎng)的環(huán)境，接受的文化教育，想了解王羲之的書法藝術(shù)，就必須了解他所處時(shí)代社會(huì)風(fēng)氣，政治形勢(shì)，這些客觀的條件會(huì)對(duì)人生價(jià)值觀產(chǎn)生一定的影響，從而影響他的藝術(shù)觀念。生活在東晉這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，人們的社會(huì)生活甚至藝術(shù)方面的追求都免不了受到社會(huì)大環(huán)境的影響，出生在貴族世家的王羲之一生也注定不是平庸的，社會(huì)環(huán)境和文化也是成就他的一個(gè)重要因素。他的心境隨著家族變動(dòng)，朝中爭(zhēng)斗而變化，敢于變法創(chuàng)新卻守住內(nèi)心的原則，也渴望在藝術(shù)創(chuàng)作中寄托發(fā)泄自己內(nèi)心的情感。王羲之不僅是書法史上的大家，也是真名士。

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作者簡(jiǎn)介：楊舒雅（1995-），女，滿族，碩士研究生，研究方向：書法藝術(shù)創(chuàng)作研究。