論陳染小說(shuō)中女性意識(shí)的覺(jué)醒

1女性主體意識(shí)的形成

當(dāng)下，正是因?yàn)閬?lái)自于外部的歷史與現(xiàn)代性沖撞的合力，促使了女性分裂意識(shí)的形成。女性不僅從傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代，并且，更意識(shí)到了作為女性自己的身份、角色、意識(shí)形態(tài)等。脫離正常的意識(shí)，就預(yù)示著女性分裂意識(shí)的覺(jué)醒的開始。

女性分裂意識(shí)的形成，隨之而來(lái)就是女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。

2女性主體意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)

2.1男權(quán)的反抗

盡管有著對(duì)于男權(quán)的恐懼，但是女性也漸漸地表現(xiàn)出了對(duì)于男權(quán)的反抗?！端饺松睢纺咿洲衷谖谋局校枋隽似湎蚰袡?quán)中心挑戰(zhàn)，對(duì)自己老師和父親的反抗。以及認(rèn)為一切公共的事務(wù)都是具有父權(quán)制色彩的，所以到最后將自我封閉在了臥室之中，以此來(lái)書寫自己的私人生活。

2.1.1歷史、道德價(jià)值的拒絕

對(duì)自我的關(guān)注，對(duì)歷史、道德價(jià)值的拒絕，以及對(duì)男性話語(yǔ)體制和審美追求的疏離。更是伴隨著女性主體意識(shí)覺(jué)醒而來(lái)的。文本中，倪拗拗為自己的手腳取名“不小姐”、“是小姐”，觀察自己身體的變化，體現(xiàn)了對(duì)自我的關(guān)注的表現(xiàn)。認(rèn)為文明的意義就是命名，只是一種形式；用沉思默占據(jù)自己的日常生活，也是對(duì)于現(xiàn)代生活普遍的“游戲人生”的拒絕。

2.1.2男性話語(yǔ)的疏離

在父權(quán)制社會(huì)，男性話語(yǔ)占主導(dǎo)地位，所以文本中認(rèn)為的外邊的言辭就是一種相對(duì)于自身身為女性相對(duì)的男性話語(yǔ)，而這些男性話語(yǔ)都是虛偽的，都不是真實(shí)的。倪拗拗看到了一本老書是這樣描寫女性的：“女人是危險(xiǎn)的、邪惡的、潛行卑鄙的四蹄獸?！蹦咿洲终J(rèn)為這本書一定是男人寫的，老書表明了年代久遠(yuǎn)，即女性經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的父權(quán)制社會(huì)，由此體會(huì)到男人才是危險(xiǎn)的，發(fā)出不必去找男人的感悟。

2.2女性欲望的追求

人類有兩種本能：一種是自我本能或自存本能，另一種是性愛(ài)本能或性欲本能。但是，女性意識(shí)覺(jué)醒后，這套古老的秩序就不再起作用了，女性將不再因?yàn)槭浪钻愐?guī)而壓抑自己的天性、欲望。一方面欲望對(duì)于自己有著吸引，另一面又表現(xiàn)出排斥。倪拗拗對(duì)于T老師的感情雖然一直都是厭惡，反感的。但是在T老師對(duì)于自己表達(dá)了愛(ài)意之后，僅僅是為了滿足自己的欲望，就同意了與其交合。

2.3自我審判和價(jià)值評(píng)判的形成

現(xiàn)代女性的個(gè)性反思促成她們的理性的堅(jiān)執(zhí)和覺(jué)醒。所以黛二在出國(guó)后，即使與幫助自己的瓊斯有所結(jié)合，仍然認(rèn)為愛(ài)情與性愛(ài)是兩回事。并不會(huì)把感性理性相混淆，清醒的知道自己的需求。更認(rèn)清楚了自己是一個(gè)非常不現(xiàn)代的女人，即一個(gè)非常注重精神世界的人，認(rèn)為肉體充實(shí)并不能代替精神需求。

2.4女性身份地位的肯定

而《時(shí)間不逝 圓圈不圓》則是一位才女維伊面對(duì)愛(ài)情，大膽追求，展露最真實(shí)自己，卻因林子梵在看清與之交往自己必須承擔(dān)責(zé)任后，用沉默拒絕了這份愛(ài)情。表現(xiàn)了女性對(duì)于愛(ài)情即欲望的追求，以及男性在責(zé)任面前的怯懦?！蹲齑嚼锏年?yáng)光》黛二認(rèn)為“肋骨說(shuō)”是荒誕的，認(rèn)為亞當(dāng)、夏娃無(wú)論怎么親密，“他們畢竟都分別長(zhǎng)著自己的腦袋，有自己的思想和精神。女人是獨(dú)立的?！摈於穸恕袄吖钦f(shuō)”，說(shuō)明了其自我價(jià)值體系的建立，對(duì)于女性身份的肯定。

2.5母女相處的模式

2.5.1和諧相處

在女性意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程中，母親若是知識(shí)分子，擁有獨(dú)立的精神，價(jià)值判斷，生活追求。那么母女之間的關(guān)系就相對(duì)來(lái)說(shuō)比較和諧。

在《世紀(jì)病》中，作為一名高級(jí)知識(shí)分子，在發(fā)現(xiàn)女兒說(shuō)臟話，卻并不會(huì)改變見(jiàn)到生人說(shuō)不出話的習(xí)慣后，也理解了這種行為，因?yàn)槟赣H所擁有的知識(shí)帶給她了獨(dú)立的價(jià)值判斷，以及覺(jué)醒的女性意識(shí)。不希望自己的孩子也變成父權(quán)制制度下形成的女性，所以放任了女兒說(shuō)臟話的權(quán)利，使得母女關(guān)系更像是一種朋友關(guān)系。

2.5.2 爭(zhēng)執(zhí)沖突

但是若母親為了自己的女兒，放棄了自我價(jià)值的追求，成為了一種自我奉獻(xiàn)犧牲型的母親，那么母親與女兒之間的關(guān)系就不再那么的和諧，甚至?xí)l(fā)沖突。

在《另一只耳朵的敲擊聲》中，黛二長(zhǎng)期處于被母親監(jiān)視的處境中，母親為了黛二犧牲了自己的愛(ài)情和生活。所以，她需要黛二隨時(shí)都待在自己的身邊，只要黛二表現(xiàn)出一點(diǎn)的反抗，她就會(huì)訴說(shuō)自己獨(dú)自帶大黛二的艱辛，使自己具有成受害者的面目，黛二也因此肩負(fù)了沉重的負(fù)疚感。

因此，無(wú)論是《私人生活》中，倪拗拗向男權(quán)中心發(fā)出的挑戰(zhàn)，還是《無(wú)處告別》中的黛二對(duì)于精神世界的追求、《時(shí)間不逝 圓圈不圓》中的維伊對(duì)于愛(ài)情的大膽，都展現(xiàn)出了女性意識(shí)的覺(jué)醒，使得女性開始關(guān)注自己，確定自己的身份地位，表達(dá)自己的內(nèi)心意愿與欲望，奮力沖出了黑暗的內(nèi)海，浮出水面，呼吸到了新鮮的自然空氣。

參考文獻(xiàn)

[1]陳染：《私人生活》，百花洲文藝出版社，2015年版；

[2]陳染：《沉默的左乳》，百花洲文藝出版社，2015年版；

[3]田泥：《走出塔的女人》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版；

[4]王喜絨：《20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版；

作者簡(jiǎn)介

楊簫簫（1992-），女，四川省成都市人，民族：漢 職稱：在讀碩士研究生 研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

（作者單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院）