淺析中國變形神話及其文化價(jià)值

林佳銳

摘 要：中國古代的神話豐富多彩，而變形神話是最具代表性的題材。本文以《山海經(jīng)》中的神話為例，從內(nèi)涵剖析、中西對(duì)比、古今關(guān)系、點(diǎn)面結(jié)合等角度，嘗試探究變形神話及其文化意蘊(yùn)。變形神話中蘊(yùn)含著先民對(duì)于生命長存的永恒追求，對(duì)于倫理道德的樸素認(rèn)知，而此類神話也為賦予后世源源不斷的精神養(yǎng)料。

關(guān)鍵詞：變形神話；文化價(jià)值；生命；倫理

一、簡要概述變形神話

欲言變形神話，我們得先了解，何為神話。神話，雖說大部分誕生于“人類的童年時(shí)期”，但卻是原始人類的綜合意識(shí)形態(tài)的集中反映，既包含先民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋，也涵蓋了百科全書式的知識(shí)體系，更是真摯愿望的樸素表達(dá)。

而德國著名哲學(xué)家卡西爾，在其著作《人論》中提出“如果神話世界有什么典型特點(diǎn)和突出特征的話，如果它有什么支配它的法則的話，那就是變形的法則?！?/p>

“變形”，一般學(xué)術(shù)討論上也稱之為“變化”，正如美國著名學(xué)者斯蒂·湯普森在《民俗、神話和傳說標(biāo)準(zhǔn)大辭典》中闡述：“一個(gè)人，一個(gè)動(dòng)物或物體，改變了自身的形狀并以另一種新的形狀出現(xiàn)，我們稱之為變形?！蹦敲?，借此概念，變形神話就是那些講述人或各種動(dòng)、植物以及無生物的形體發(fā)生變化的神話。

人在自身生存的現(xiàn)實(shí)世界中，永遠(yuǎn)不會(huì)超越其天生的特定形體和時(shí)空的界限，但人類憑借內(nèi)心深處的突破限制的強(qiáng)烈欲望和智慧的幻想，克服了形體上的束縛，以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足，變形神話就應(yīng)運(yùn)而生。

而在中國的古代神話典籍中，《山海經(jīng)》無疑是變形神話的聚集之地，也使這部作品蒙上了一層神秘的面紗。我們耳熟能詳?shù)目涓钢鹑?、精衛(wèi)填海的神話故事，便都是典型的變形神話。中國的變形神話不僅解釋了生命與死亡的問題，表達(dá)了原始初民對(duì)此的思考與追求，而且發(fā)揮了原始的智慧，以充分自由的想象將先民的感受和需求用象征的形式表達(dá)出來。

二、變形神話蘊(yùn)含的文化意義

變形神話內(nèi)蘊(yùn)豐富，從文化意義的角度而言，主要體現(xiàn)為原始初民對(duì)于生命意識(shí)的思考以及樸素的道德倫理的構(gòu)建。

（一）變形神話蘊(yùn)含的生命意識(shí)

一是物我混同，萬物有靈。原始初民用他們無窮的幻想和智慧，創(chuàng)造出了一個(gè)詭異神秘、生機(jī)勃勃的神話世界。在原始先民的觀念中，人和萬物都是茫茫世界中的一份子，二者的區(qū)別只是在于形體的不同。人和萬物的生命在本質(zhì)上是相同的，所經(jīng)歷的過程亦是一致的。而通過種種方式，人可以轉(zhuǎn)化為萬物，萬物也可轉(zhuǎn)化為人，人和萬物是相通的。

變形神話傳達(dá)的物我混同的這一觀念，深刻體現(xiàn)了原始先民對(duì)自然的尊敬與對(duì)萬物的平等。而從另一層面講，這也是變形神話能夠出現(xiàn)、發(fā)展的前提。若沒有物我近乎等同的觀念支撐，變形也就不復(fù)存在。

二是對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分幸仓v到：“變形神話，甚至說全部神話，體現(xiàn)的是人類對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定?！鄙裨挼漠a(chǎn)生，歸根究底是人類抗拒死亡。有生就有死，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)和規(guī)律，然而無數(shù)哲人和蕓蕓眾生不愿承認(rèn)生命死亡這一事實(shí)。顯然，先民自是無法接受所熱愛生命的形態(tài)，竟然必是要終結(jié)的客觀現(xiàn)實(shí)。于是，一個(gè)可怕的陰影籠罩在生命當(dāng)中，先民們思考生命將如何長久繼續(xù)。

在此種心理需求之下，原始先民創(chuàng)造了神話，在那里有超越生死的神奇，有一個(gè)永恒不朽的世界，這使短暫的、無常的、有限的人生，似乎就可以得到另一種可能性，人們的心也就不再那么惶恐不安。由此可見，變形神話就是這種心理的絕佳反映。

變形神話，如同卡西爾所說，是一種“巧辯掩飾”，他說：“神話教導(dǎo)人們死亡并非生命的結(jié)束，它僅意味生命形式的改變，存在的一種形式變成了另一種形式，如此而已。生命與死亡之間，并無明確而嚴(yán)格的區(qū)分，兩者的分界線曖昧而含糊，生與死兩個(gè)詞語甚至可以互相替代。”世上萬物并不是互相阻隔，各行其是的，相反，每一個(gè)生命體其實(shí)都是另一個(gè)生命體的延續(xù)，它只是轉(zhuǎn)化了另外一種形式。死與再生，是各民族神話的共同主題，探詢死亡的原因與對(duì)再生的要求，是人類最初而且是最熱切的一個(gè)問題，而由死到再生的過渡，通常經(jīng)過是人通過死亡變形為物的形象來使之完成的。

而精衛(wèi)填海例子，便是這種變形神話的典型代表。面對(duì)悲劇，面對(duì)損失，人類心理是有一種修補(bǔ)能力，而這種修補(bǔ)是借用另外一種可能性，而達(dá)到心理創(chuàng)傷的平衡。所以，女娃化為了精衛(wèi)鳥，誓將海填平，從此不要再發(fā)生類似的悲劇了。在這個(gè)神話故事里，一個(gè)神基本是人的造型，她死后轉(zhuǎn)化為另外一個(gè)生命的形態(tài)，而從此超越歷史，永恒地存在，成為一種偉大的存在。死與再生的主題，表現(xiàn)出人類的特別，也看出人類的脆弱，用變形神話這種方式，來彌平心中的空缺和遺憾。

整個(gè)變形神話所折射的生命觀就是對(duì)死亡現(xiàn)象的拒絕和否定，是對(duì)生命復(fù)活和生命循環(huán)的執(zhí)著信仰，是對(duì)生命永生的永恒追求，宣泄了一種強(qiáng)烈的不可毀滅的生命意識(shí)。

（二）變形神話蘊(yùn)含的道德倫理

心理學(xué)家榮格說，神話在反映遠(yuǎn)古時(shí)代人們的生活模式和思想情感的同時(shí)，也反映了他們的道德和倫理意識(shí)。從現(xiàn)在看來，變形神話中表現(xiàn)出來的倫理觀念仍然支撐著我們道德天平的根基。

盤古和刑天，便是這方面的突出例子。宇宙的開辟者盤古，從竭力創(chuàng)世直到死去，他的頭成為山岳，氣為風(fēng)云，他的聲音成為雷，四肢成為地的四方，血成為河流，肉成為泥土，胡須成為星宿，皮膚和頭發(fā)成為草木，他的牙齒、骨和骨髓成為金石和珍寶，他的汗水成為雨，在他身上爬的蟲子成為人類。尸化神，其中便蘊(yùn)含著原始先民們的價(jià)值取向與道德判斷。偉大的創(chuàng)造天地的人物，自然是不朽的，自然是值得永遠(yuǎn)歌頌的。

在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中記載：“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之於常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干以舞?！币云轂槲淦鳌Ｐ烫祀m然失敗，但是他永不妥協(xié)的精神卻永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人。晉朝的大詩人陶淵明寫詩對(duì)刑天的這種精神大加贊頌，詩中云：“刑天舞干戚，猛志固常在。”著名作家茅盾也認(rèn)為：“精衛(wèi)與刑天是屬于同型的神話，都是描寫百折不回的毅力和意志的，這是屬于道德意識(shí)的鳥獸神話?！?/p>

三、變形神話的中西差異

變形神話，體現(xiàn)的是面對(duì)死亡這個(gè)必然的現(xiàn)象而做的精神上的努力，因此，死與再生的主題幾乎是超越歷史、超越國界，變成所有人類非常普遍心理的一種反映。而在這形形色色、各式各樣的變形中，背后隱含的邏輯也體現(xiàn)出中西方文化認(rèn)識(shí)上的差異。

一個(gè)日本學(xué)者的研究成果指出，如若我們將時(shí)間拉長，中西方變形的不一樣，決定于各自文化的性格。變形的模式依照的推演關(guān)系不同，起于何種生命，終于何種生命，即變形的邏輯關(guān)系存在差異。

中國的神話變形是向心型變形，即由其他生命體變形為人。在中國的人本主義的文化認(rèn)知之下，人是最高的生命存在，人是宇宙中心。原先的神話，例如《山海經(jīng)》還沒有這個(gè)現(xiàn)象，生命等級(jí)是平等的，人類沒有那么傲慢。后來中國小說中的變形邏輯悄然發(fā)生改變，人越來越自以為是，貶低其他生命體，這樣向心型就慢慢成為了主流。

而西方的神話變形邏輯是離心型變形，即由人變形為其他生命體。人變化成為其他生命形式，例如：達(dá)芙妮變身月桂樹、宙斯變身天鵝等。從這個(gè)側(cè)面也可以反映出，在西方的認(rèn)知邏輯中，生命形式可能更為平等一些。

四、變形神話與文學(xué)發(fā)展

（一）變形神話推動(dòng)著文體的形成與發(fā)展

神話，是孕育自非邏輯性之思維運(yùn)作和感性之想象力互動(dòng)的心靈的結(jié)晶，是原始文化的綜合表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，神話又是文學(xué)藝術(shù)的源頭和最深層的土壤，它孕育著文學(xué)思想與諸種文體的萌芽。我國的各種文體的形成與發(fā)展，都或多或少地沿襲著神話的影響，為代表的是小說這一文體。

而于變形神話而言，以一個(gè)例子來表現(xiàn)，經(jīng)典小說《聊齋志異》便有其影響的印記。《聊齋志異》大量采用了變形的情節(jié)，在作者的筆下，各種狐妖鬼魅變幻成女子的模樣，賦予各種獨(dú)特的性格與風(fēng)姿，大膽追求理想與愛情。

（二）變形神話給予浪漫主義的精神基因

變形神話傳遞的先民的生命意識(shí)，是一種頑強(qiáng)的生命力的體現(xiàn)，是對(duì)于死亡思考的浪漫主義表達(dá)。生命已經(jīng)不僅僅局限于特定的時(shí)空界限，他們之間可以通過變形而得到轉(zhuǎn)化與超越，進(jìn)而完成正常狀態(tài)下個(gè)體生命無法企及的事情。變形神話中的浪漫主義的基因代代相傳，人們通過心中這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，執(zhí)著地表達(dá)著對(duì)生命的熱愛以及美好生活的向往。

而變形神話中道德倫理的張揚(yáng)則是另一方面的浪漫主義。道德倫理的評(píng)價(jià)思維下，變形神話涌現(xiàn)了一大批英雄，而他們也多是悲劇式的英雄。他們的變形是一種犧牲，而這種犧牲，是為了一種崇高的目的。明知道希望渺茫而從未放棄，這種悲劇不令人害怕，相反的，是給予人心希望與力量。

五、結(jié)語——永恒的魅力

在原始先民看來，變形神話形象表達(dá)出了對(duì)生命長存的永恒追求，對(duì)倫理道德的樸素認(rèn)知等。而從中西對(duì)比，以及古今延續(xù)中，我們可以看到，變形這一藝術(shù)的強(qiáng)大生命力與豐富內(nèi)涵。

總之，變形神話作為神話里的特別存在，是先民智慧與想象的集中體現(xiàn)，真正的變形不復(fù)存在，而“變形”的情結(jié)代代相傳，變形神話在后世的土壤中得以繼續(xù)。一則是變形神話直接被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，文體與題材皆受影響；二則變形神話蘊(yùn)含的樸素的道德倫理至今是人們精神與思想的源泉?？梢姡冃紊裨捝幌?，具有永恒的藝術(shù)魅力。

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