《故事新編》中的對稱

梁悅

摘 要：魯迅作為一位文體意識很強的作家，一向重視結(jié)構(gòu)篇章的設(shè)置?！豆适滦戮帯繁砻嫔细鳟惖陌似恼陆柚鷼v史與現(xiàn)實、想象與事實、人物形象、結(jié)構(gòu)的對稱，八篇文章形成內(nèi)在統(tǒng)一。從整體上觀照《故事新編》，魯迅一貫的“希望與絕望”“確信與質(zhì)疑”的矛盾在八篇文章中從不同角度進行討論，在建構(gòu)民間歷史的同時，也在思考啟蒙者、覺醒者與被啟蒙者、被喚醒者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《故事新編》；對稱；整體

《故事新編》在前人的研究中，多針對其中某一篇作品進行細讀和論述，但表面上各異的八篇文章中，除了統(tǒng)一的風(fēng)格，還含有某種內(nèi)在的統(tǒng)一。前人對不同篇目的研究中，共同提及的關(guān)鍵詞包括反諷、戲擬、油滑、荒誕、隱喻、重復(fù)等，形成整體感。鄭家建在此基礎(chǔ)上提出，全書整體感還來自魯迅小說敘事原型形態(tài)的對稱性，源于中國傳統(tǒng)陰陽互補的“二元”思維方式?！皩ΨQ”這一概念在美術(shù)、繪畫、建筑、邏輯、幾何、物理等領(lǐng)域都有不同的界定和引用，而在魯迅的《故事新編》里，小說的某些要素在互為對應(yīng)的位置上有相同的構(gòu)造與編排。

一、歷史與現(xiàn)實、想象與事實的對稱

鄭家建認為，這種對稱體現(xiàn)在歷史與現(xiàn)實、想象與事實的對稱。這一觀點是合理的，以開篇的《補天》為例，故事取材于女媧煉石補天的神話。在《淮南子》的記載中，女媧是偉岸、壯美、崇高的創(chuàng)世始祖形象，氣勢恢宏，受萬人敬仰。女媧“造人”這一行為在傳統(tǒng)的觀念里，被賦予了倫理道德的色彩，但魯迅筆下的女媧，總是感到無聊，是一個世俗化的女子形象。她造人只是因為“無聊”，源于過于旺盛的生命力，是無意識的創(chuàng)造。女媧在歷史中的崇高與現(xiàn)實中的世俗構(gòu)成了對稱，而歷代想象中有意識的創(chuàng)造也與事實中無意識的創(chuàng)造構(gòu)成了對稱。再如《奔月》，后羿在《山海經(jīng)》里英姿颯爽，以一己之力拯救天下蒼生，充滿英雄色彩。魯迅盡管也對后羿射日的英姿進行了描繪，但連中三箭之后“發(fā)出和悅的更大的光輝”“似乎毫無傷損”的月亮，表現(xiàn)的是英雄對老去的無可奈何。深陷于日?，嵤?，為生計奔波，受嫦娥埋怨而無地自容，還遭受了徒弟背叛、妻子出走的慘況，老去的英雄羿與不食人間煙火的英雄羿也構(gòu)成了對稱。

二、人物形象的對稱

這種對稱還體現(xiàn)在人物形象的構(gòu)造上。八篇文章都出現(xiàn)了大人物，如英雄、道德模范或是思想家，但也對稱的塑造了一些小人物。在《補天》里，女媧和自己的創(chuàng)造物是一組對稱；在《奔月》里，作為師父的羿和作為徒弟的逢蒙是一組對稱，作為丈夫、具有神力、為生計奔波的羿與作為妻子、不具神力、不勞作的嫦娥構(gòu)成另一組對稱；在《起死》里，超脫的莊子與平凡的漢子構(gòu)成一組對稱。如《起死》里，大徹大悟、逍遙自在的哲學(xué)家莊子在魯迅的安排下與平庸的漢子產(chǎn)生聯(lián)系，兩個來自不同階層的人根本無法獲得理解，更無法溝通，于是莊子在漢子一再追問與逼迫下，節(jié)節(jié)敗退，落荒而逃。漢子代表的正是現(xiàn)實，而莊子的學(xué)說在現(xiàn)實的逼問里，最終狼狽不堪地退場。

人物形象的對稱還體現(xiàn)在實干家與空談?wù)叩膶ΨQ上，表達魯迅對實干者的贊揚和對空談?wù)叩慕衣?。如《理水》中的大禹是實干家，面臨著文化山上學(xué)者們對他的不認可，民眾的奴性與麻木，官員們的無動于衷，還有妻子代表的家庭的質(zhì)疑等一系列的考驗，最終出色完成了理水的任務(wù)，展現(xiàn)了實干家以行動證明自己的魄力。

除此以外，還有獨立的個人與平庸的大眾構(gòu)成一組對稱，這也是魯迅小說一貫的風(fēng)格。魯迅很在乎“看與被看”的關(guān)系，如《鑄劍》里的眉間尺與干癟臉少年為代表的庸眾，以及結(jié)局中王妃、大臣和送殯的民眾與被送殯的“三王”。作為復(fù)仇者的眉間尺和黑色人，最后以生命代價與殘暴的楚王同歸于盡。這一復(fù)仇的行為本身是悲壯的，是崇高的，但民眾非但沒有意識到作為反抗者的眉間尺與黑色人的復(fù)仇行為的意義，部分“義民”還主動站在統(tǒng)治階級一方，“忠憤”“咽著淚”地咒罵兩位覺醒者，可見民眾的奴性與麻木。王妃大臣們只是“裝”著悲戚，實則恐懼統(tǒng)治者又蔑視百姓，與民眾之間構(gòu)成互為看客的關(guān)系。在這場莊重的儀式中，彼此都是看客，沒有人在乎死去的人，原本肅穆的葬禮變成了一場鬧劇，其中復(fù)仇的悲壯感被消解，構(gòu)成反諷。

三、結(jié)構(gòu)上的對稱

對稱同時也體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，開頭與結(jié)尾構(gòu)成對稱。開頭簡單平淡，結(jié)尾打破常理給讀者意外之感；開頭蘊含豐富的信息，而結(jié)尾則意味深長。

如《非攻》，開頭是代表儒家的公孫高來找墨子好幾回但沒見到，說明墨子很忙，經(jīng)常不在家，公孫高很有空，能夠經(jīng)常來拜訪。而墨子從一出現(xiàn)就一直處在運動的狀態(tài)，行程很緊湊，沒有停下來休息，塑造出一個實干家的形象，確定現(xiàn)在進行時的時態(tài)。一個簡單的開頭，就完成了人物介紹、形象塑造、時態(tài)確認等任務(wù)。

墨子作為宋國的救國英雄，理應(yīng)受到禮遇和民眾的愛戴，然而魯迅破除常理，宋國人根本不知道這個看起來像乞丐一樣的人救了自己的國家，甚至搜撿他，驅(qū)逐他。這不合乎讀者期待，形成落差，造成荒誕，引起讀者進一步的思考：墨子這么做，到底值不值得？作為一個啟蒙者，得不到被啟蒙者的認同，行動價值在哪？要如何找到自我的認同？魯迅借《非攻》的結(jié)局給出自己的答案：“救世主”的墨子不上神壇，甚至也不建神壇，只是為了自己的理念得以實現(xiàn)而奔走。作為啟蒙者，應(yīng)該認識到與被啟蒙者之間存在難以消解的隔膜，自身的價值不需要被啟蒙者的確認，自己的理念得到實現(xiàn)，便是一種確認。啟蒙者應(yīng)該建立獨立的人格，身份的認同應(yīng)該建立在自己的價值體系之上，使得精神上能實現(xiàn)自洽。

八篇文章都有同樣的話劇式開頭結(jié)構(gòu)：交代時間，確立現(xiàn)在進行時的時態(tài)；帶出故事的主要人物，表現(xiàn)其性格、行為的特點；交代故事的背景；內(nèi)容簡潔明了。類似宋元話本中的“入話”，將故事的舞臺展現(xiàn)在讀者眼前。全書均為現(xiàn)在進行時，增強讀者閱讀時的代入感；結(jié)局都打破了讀者的期待，不符合常理或是情感邏輯，造成了荒誕和諷刺的效果，耐人尋味，文章的意義也更為深刻；結(jié)構(gòu)上保持了一貫的對稱，各篇獨立劇情在同一框架內(nèi)上演，形成整體感。

四、思考

從整體上觀照《故事新編》，第一篇的《補天》，女性走上歷史的舞臺開天辟地，一個新的歷史邏輯開始建構(gòu)，女媧是第一個無意識的啟蒙者，她的蘇醒打開了民間視角的歷史世界；第二篇的《奔月》，打破英雄傳統(tǒng)形象，破除對英雄的崇拜；第三篇《理水》，樹立了第一種民族的脊梁大禹，一個從民間走向官場的、理想的實干的政治家；第四篇《采薇》，揭露了傳統(tǒng)文化中道德與生存的永恒矛盾，傳統(tǒng)的、官方的精神結(jié)構(gòu)無法自洽給對獨立人格的啟蒙者的扼殺；第五篇《鑄劍》則指出啟蒙者與覺醒者在民間找到自洽的精神結(jié)構(gòu)——俠客精神與復(fù)仇精神；第六篇《出關(guān)》，指出企圖無為的覺醒者在現(xiàn)實的自相矛盾；第七篇《非攻》樹立了第二類民族的脊梁墨子，一個始終在民間的知識分子，默默無聞的啟蒙者如何完成自我認同與身份認同，如何確認自己的價值；第八篇《起死》，只有舊的、高高在上的歷史死去，才能生發(fā)出新的、民間的歷史。自此，八篇小說按照一定的順序編排，完成了對官方歷史的質(zhì)疑與解構(gòu)，建構(gòu)出一套民間立場的歷史。

全書還貫穿了“希望與絕望”“確信與質(zhì)疑”的矛盾，是他一生精神歷程的寫照。他在建構(gòu)民間歷史的同時，也在思考啟蒙者、覺醒者與被啟蒙者、被喚醒者之間的關(guān)系。在《非攻》中他嘗試提出了啟蒙者自處的方案，而在晚年寫的《起死》則是對他作為啟蒙者的一生的反省和自我反諷：對于被喚醒的“漢子”們，他們需要的是現(xiàn)實的物質(zhì)，是衣服，是食物，他們根本不會關(guān)心也無法理解“莊子”們的思想，那些“鐵屋子中沉睡將要死滅”的人，即使被喚醒了，又將如何？在前面的七篇文章里都暗含他所設(shè)想會出現(xiàn)的情況，在最后一篇中他揭露了自己的擔(dān)心：自己會和莊子落入同樣尷尬的境地嗎？而《起死》以一種懸而未決的狀態(tài)結(jié)束，或許正是魯迅的懷疑沒有得到答案的寫照。

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