《群書治要》所引《尸子》?？毖芯?/h1>
2018-04-20 03:27:56蔡蒙
文教資料 2018年35期 關(guān)鍵詞：校勘
蔡蒙
摘? ? 要： 《尸子》亡佚已久，今本《尸子》大半是清人從通行本《群書治要》中輯出的。通行本《治要》存在許多文字訛誤，其中一部分自然也會(huì)被《尸子》所繼承。作者對(duì)校了幾種《治要》所引《尸子》部分，指出今本《尸子》存在的一些文字訛誤，希望有助于將來(lái)《尸子》的整理工作。
關(guān)鍵詞： 群書治要? ? 尸子? ? 校勘
《尸子》大約亡佚于唐宋之間，之后歷代皆有人輯錄其佚文，今可知者，元代有任仁發(fā)，明代有徐元太、陳正學(xué)，清代有任兆麟、惠棟、章宗源等。不過(guò)直到嘉慶初年《群書治要》自日本回傳中國(guó)，《尸子》的輯佚工作才有了顯著的進(jìn)展?！吨我肪砣?jié)錄有十三篇《尸子》，近五千五百字，多于之前從各種古注、類書中搜輯而得的佚文的總和。在這一背景下產(chǎn)生了兩種更為完善的《尸子》輯佚本：一個(gè)是嘉慶十一年（1806）孫星衍、洪頤煊輯本，收入《平津館叢書》;另一個(gè)是嘉慶十六年汪繼培輯本，收入《湖海樓叢書》。
孫、汪二家所用的《群書治要》都是日本寬政三年（1791）尾張藩刻本，這個(gè)本子是在天明七年（1787）本基礎(chǔ)上修訂重刊的（二者差別不大，我們統(tǒng)稱為尾張本）。尾張本的底本是日本元和二年（1616）駿河活字本（下稱駿河本）。駿河本的底本則是日本鐮倉(cāng)時(shí)代（1185至1333年）的一種寫本，該寫本舊藏于金澤文庫(kù)，故又通稱金澤本。
金澤本一定程度上保留了《群書治要》的早期面貌，而到了尾張本中，文本就存在不少失真之處，其中有的是刊印過(guò)程中產(chǎn)生的誤字，也有不少是日本學(xué)者在校勘金澤本時(shí)犯的錯(cuò)誤。孫、汪二家改正了一部分《治要》所引《尸子》中的文字乖訛，但還有一些問(wèn)題如果不參考金澤本恐怕是很難發(fā)現(xiàn)的。我們對(duì)校了上揭各版《治要》所引的《尸子》部分，發(fā)現(xiàn)尾張本的文本存在以下一些訛誤。
尾張本《勸學(xué)》篇曰：“夫?qū)W，身之礪砥也?！苯饾杀尽暗Z砥”作“砥礪”，自駿河本以下皆倒作“礪砥”。《太平御覽》卷七六七引《尸子》作“砥礪”。前文亦云：“夫?qū)W，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使干越之工，鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷?！惫蚀颂幰伯?dāng)以“砥礪”為是。
又曰：“父母愛之，喜而不忘;父母惡之，懼而無(wú)咎?！薄跋病弊纸饾杀?、駿河本原作“嘉”。案作“嘉”是，《禮記·祭義》曾子曰：“父母愛之，嘉而弗忘;父母惡之，懼而無(wú)怨?！薄妒印反宋牟划?dāng)與《禮記》相異。
又曰：“君親而近之，至敬以遜;貌而疏之，敬無(wú)怨。”金澤本原作“至敏以遜”，原?？闭咴趯懢砩细摹懊簟弊鳌熬础?，后世各本從之。案原金澤本不誤?！墩f(shuō)苑·臣術(shù)》曰：“武子勝博聞多能而位賤，君親而近之，致敏以愻，藐而疏之，則恭而無(wú)怨色?！泵?、遜為人臣之美德，《荀子·臣道》曰：“恭敬而遜，聽從而敏?！?/p>
又曰：“農(nóng)夫比粟，商賈比財(cái)，烈士比義?！薄傲沂俊苯饾杀?、駿河本原作“列士”，而馬總《意林》引此句作“烈士”。案作‘列士是。列士是士人之統(tǒng)稱，與農(nóng)夫、商賈詞性相近，這里講的并不一定特指壯烈之士。尾張本作“烈士”，可能是參考了《意林》。
又曰：“德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬(wàn)物以徧，無(wú)爵而貴，不祿而尊也?！薄皬獭弊纸饾杀驹鳌皞悺?，自駿河本以下皆誤作“徧”。案作“倫”是，“徧”為“倫”之形訛。這幾句話本來(lái)是韻文，聞、倫、尊同屬文部，作“徧”則失其韻矣。
尾張本《貴言》篇曰：“君善修晉國(guó)之政，內(nèi)得大夫，而外不失百姓，雖欒氏之子其若君何？君若不修晉國(guó)之政，內(nèi)不得大夫，而外失百姓，則舟中之人皆欒氏之子也?！薄吧菩蕖敝吧啤?，在金澤本中寫作“● ”。案此“● ”字較“善”字缺一橫畫，頗似“若”之訛變。此處當(dāng)以作“若修”為是，“若修”與后“若不修”相對(duì)為文，且《太平御覽》卷六二四引《尸子》此文亦作“若修”。
尾張本《明堂》篇曰：“古者明王之求賢也，不避遠(yuǎn)近?！薄敖弊纸饾杀驹鳌斑儭?，自駿河本以下作“近”。“邇”與“近”形似遂致訛誤，此處當(dāng)以“邇”是?！渡袝じ咦陔廊铡贰瓣恰弊帧夺屛摹芬妒印吩唬骸安槐苓h(yuǎn)昵?！标?、邇二字古音極近，且義相同，可證原本作“邇”無(wú)疑。
尾張本《發(fā)蒙》篇曰：“明君之立也正，其貌壯，其心虛，其視不躁，其聽不淫，審分應(yīng)辭，以立于廷?！薄皦选弊衷诮饾杀局袑懽鳌啊?”，是“莊”的俗字形，而自駿河本以下皆誤作“壯”?！堕L(zhǎng)短經(jīng)·適變》篇注引《尸子》作“其貌莊”，孫星衍輯本改《治要》之“壯”為“莊”，云：“‘莊本作‘壯，從《長(zhǎng)短經(jīng)·適變》篇引改。”而汪繼培輯本也徑作“莊”。
又曰：“家人子姪和，臣妾力，則家富，丈人雖厚衣食，無(wú)傷也;子姪不和，臣妾不力，則原脫。家貧，丈人雖薄衣食，無(wú)益也?！眱商帯白訆苯饾杀驹宰鳌白有铡保毡緦W(xué)者在寫卷上把兩處都改作“子姪”。案作“子姓”是。鄭玄曰：“子姓謂眾子孫也。姓之言生也。”《史記·魏其武安侯列傳》曰：“（田蚡）往來(lái)侍酒魏其，跪起如子姪?！薄蹲x書雜志》王引之曰：“古者唯女子謂昆弟之子為姪，男子則否?！訆┊?dāng)依《漢書》作‘子姓，顏師古曰：‘姓，生也，言同子禮，若己所生。是也。古謂子孫曰姓，或曰子姓?！庇帧督?jīng)義述聞》論“子姓”一詞極詳。王引之根據(jù)他的研究，認(rèn)為《治要》引《尸子》中的兩處“子姪”也都是“子姓”之訛，他說(shuō)：“姓、姪草書相似，故訛。古無(wú)謂兄弟之子為姪者，辯見《顏氏家訓(xùn)》。”《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》曰：“案《爾雅》《喪服經(jīng)》《左傳》，姪雖名通男女，并是對(duì)姑之稱，晉世已來(lái)，始呼叔姪?！笔窍惹厍貪h文獻(xiàn)中不當(dāng)有“子姪”之稱。金澤本中原作“子姓”，恰好驗(yàn)證了王引之的觀點(diǎn)。
又曰：“是非不得盡見謂之蔽，見而弗能知謂之虛，知而弗能賞謂之縱，三者亂之本也。明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也?！薄案ツ苜p”金澤本原作“弗能賞罰”，日本學(xué)者將“罰”字加圈刪去，之后各本皆無(wú)“罰”字。案作“弗能賞罰”是，“知而弗能賞罰謂之縱”與“賞賢罰暴則不縱”相對(duì)為文。從文義上看，徒有“知而弗能賞”，也不足以謂之“縱”。
又曰：“賢、不肖，治、不治，忠、不忠，由是觀之，猶白黑也?！薄坝墒怯^之”金澤本原作“由觀之”，有脫文，原校勘者在“由”下補(bǔ)一“道”字，當(dāng)是據(jù)別本（應(yīng)即蓮華王院寶藏御本，據(jù)金澤本《治要》卷三十六末所記）補(bǔ)入。因此駿河本作“由道觀之”，而尾張本則作“由是觀之”。案《長(zhǎng)短經(jīng)·適變》篇注引《尸子》作“以道觀之”，孫星衍輯本也據(jù)此改文。尾張本作“由是觀之”當(dāng)屬誤刻。
又曰：“夫觀群臣亦有繩，以名引之，則雖堯舜不服矣。”“不服”金澤本原作“必服”，日本學(xué)者改“不”為“必”，之后各本皆作“不服”。汪繼培認(rèn)為“不”當(dāng)為“必”，可謂明辨。作“雖堯舜不服”完全與文意相反，古書中不、必常?；ビ灒毡緦W(xué)者大概是依據(jù)誤本校改了金澤本正確的文字。
尾張本《治天下》篇曰：“父母之所畜子者，非賢強(qiáng)也，非聰明也，非俊智也，愛之、憂之，欲其賢己也?！薄百t強(qiáng)”金澤本、駿河本原皆作“堅(jiān)強(qiáng)”。案作“堅(jiān)強(qiáng)”是，“賢強(qiáng)”不成詞，是形近而誤。今《漢語(yǔ)大詞典》有“賢強(qiáng)”一條，文例僅有《尸子》此句，恐怕應(yīng)當(dāng)刪去。
又曰：“國(guó)家之不入，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。”“入”字可疑，尾張本眉注云：“‘入疑‘乂?！倍鴮O星衍、汪繼培輯本也都徑改作“乂”。乂，治也，此處顯然作“乂”是。今觀金澤本此處正作“乂”，自駿河本以下才訛為“入”。
尾張本《廣》篇（汪繼培認(rèn)為《廣》篇即《爾雅疏》所引《尸子·廣澤》篇）曰：“因井中視星，所視不過(guò)數(shù)星，自丘上以視，則見其始出，又見其入，非明益也，勢(shì)使然也?！薄耙颉苯饾杀咀魉鬃中巍皣唷薄！端囄念惥邸肪硪弧ⅰ短接[》卷六引此句皆作“自井中視星”，《太平御覽》卷四二九作“自井中窺星”，疑“因”為“自”之形訛，當(dāng)作“自井中視星”。又“所視不過(guò)數(shù)星”一句，金澤本“視”旁記錄有異文作“見”，而前引《藝文類聚》及《太平御覽》皆作“所見不過(guò)數(shù)星”。案視、見有施受之別，此處當(dāng)以從各類書作“所見”為宜。
另外還有兩處《尸子》中無(wú)法讀通的地方，我們可以根據(jù)金澤本中的一些文本訛誤的現(xiàn)象來(lái)推測(cè)其原貌。
其一：《明堂》篇曰：“今諸侯之君廣其土地之富而奮其兵革之強(qiáng)以驕?zhǔn)?，士亦?wù)其德行、美其道術(shù)以輕上，此仁者之所非也?！蔽覀儜岩伞笆恳唷毕旅撘弧安弧弊帧?/p>
諸侯“廣土地之富”、“奮兵革之強(qiáng)”之時(shí)，需注意預(yù)防禍患發(fā)生?！妒酚洝ご荷昃袀鳌份d黃歇進(jìn)言秦昭王云：“王若負(fù)人徒之眾，仗兵革之強(qiáng)，乘毀魏之威，而欲以力臣天下之主，臣恐其有后患也?！蛞酝跞劳林?，人徒之眾，兵革之強(qiáng)，壹舉事而樹怨于楚，遲令韓、魏歸帝重于齊，是王失計(jì)也?！笨梢姟皬V土地之富”、“奮兵革之強(qiáng)”含有貶義。然而說(shuō)士“務(wù)其德行”、“美其道術(shù)”，卻是不折不扣的贊美之辭，怎么會(huì)是“仁者之所非”呢？或謂這一句的意思是士人憑著自己的德行和才學(xué)輕蔑主上，然而輕蔑主上又何談“務(wù)其德行”？因此這句話可能有有缺誤，在“士亦”下補(bǔ)“不”字，乃文辭通順?！吨姓摗ぷl交》言世道衰落時(shí)，民“不修道藝，不治德行”，可與《尸子》此文相印證。
“不”字的脫誤在寫卷《尸子》中非常多見，試舉例如下：《勸學(xué)》篇：“今非比志意也，而比容貌，非比德行也，而論爵列，亦可以卻敵服遠(yuǎn)矣?！蓖衾^培認(rèn)為“亦”下脫“不”字;又：“無(wú)爵而貴，不祿而尊也。”金澤本原無(wú)“不”字，乃?？闭哐a(bǔ)入;《發(fā)蒙》篇：“言亦有地，不可不分也。”金澤本原無(wú)后“不”字，亦是?？闭哐a(bǔ)入。由此我們可以推測(cè)此處也脫了一個(gè)“不”字。
其二：《發(fā)蒙》篇曰：“無(wú)過(guò)其實(shí)，罪也;弗及，愚也?！薄盁o(wú)過(guò)其實(shí)”不通，汪繼培認(rèn)為“無(wú)”當(dāng)為“夫”之訛，但沒有確切的依據(jù)。
我們認(rèn)為此處“無(wú)”字是“言”之訛，原文應(yīng)當(dāng)作“言過(guò)其實(shí)”?！盁o(wú)”草書作“● ”，“言”草書作“● ”，形極相似。而根據(jù)我們的觀察，金澤本《群書治要》所引《尸子》部分必然是由一個(gè)包含大量草書字形的底本轉(zhuǎn)抄而來(lái)。寫卷中有“喪”訛作“裘”（“喪”草書“● ”，“裘”草書“● ”），“敢”訛作“政”（“敢”草書“● ”，“政”草書“● ”），皆是形似而訛;最有說(shuō)服力的一例是“盡力”訛作“里為”，“盡”草書作“● ”，與“里”草書“● ”形近，“力”字則與“為”草書“● ”形近。因此我們推測(cè)“言”因其草書字形轉(zhuǎn)寫為楷體而誤為“無(wú)”，是完全合理的。
另外，金澤本《尸子·分》篇中還有兩處“言”在原卷上被訛作“無(wú)”，一處是“圣王正無(wú)于朝，則四方治矣”，一處是“復(fù)本原始，則無(wú)若符節(jié)”，這兩處均由原校勘者改正，作“正言于朝”、“言若符節(jié)”?？芍?、無(wú)相訛在此寫本中并非個(gè)例，“無(wú)過(guò)其實(shí)”一句完全也有可能存在這樣的錯(cuò)誤。
又《尸子》下文云：“故有道之君，其無(wú)易聽，此名分之所審也?！瓕徝?，則群臣之不審者有罪。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“上操其名以責(zé)其實(shí)，臣守其業(yè)以效其功，言不得過(guò)其實(shí)，行不得逾其法?！倍际侵v君主管理臣下，需要觀其言行，審其名分，言過(guò)其實(shí)，就要給臣下治罪。由此可知此處“無(wú)”字就是“言”字的訛誤。
金澤本與尾張本還有許多其他差異，并不影響文意理解，如尾張本《貴言》篇“君奚問(wèn)欒氏之子為”，金澤本“為”上俱有“以”字，尾張本《處道》篇“欲善則肆”，金澤本“肆”作“肄”。不過(guò)嚴(yán)格地講，以《群書治要》這種“一脈單傳”式的版本沿革情況，所有異文只要原金澤本不誤，就悉應(yīng)以金澤本為準(zhǔn)。將來(lái)的《尸子》整理工作，也宜取金澤本《治要》所引《尸子》作為底本。另外，清人利用《群書治要》從事輯佚工作，成果豐碩，但是由于他們條件有限，資料單一，總會(huì)有一些不可避免的錯(cuò)誤，我們?cè)趨⒖歼@一類輯佚成果時(shí)，需要對(duì)照金澤本《治要》仔細(xì)分析，避免沿襲前人之失。
參考文獻(xiàn)：
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蔡蒙
摘? ? 要： 《尸子》亡佚已久，今本《尸子》大半是清人從通行本《群書治要》中輯出的。通行本《治要》存在許多文字訛誤，其中一部分自然也會(huì)被《尸子》所繼承。作者對(duì)校了幾種《治要》所引《尸子》部分，指出今本《尸子》存在的一些文字訛誤，希望有助于將來(lái)《尸子》的整理工作。
關(guān)鍵詞： 群書治要? ? 尸子? ? 校勘
《尸子》大約亡佚于唐宋之間，之后歷代皆有人輯錄其佚文，今可知者，元代有任仁發(fā)，明代有徐元太、陳正學(xué)，清代有任兆麟、惠棟、章宗源等。不過(guò)直到嘉慶初年《群書治要》自日本回傳中國(guó)，《尸子》的輯佚工作才有了顯著的進(jìn)展?！吨我肪砣?jié)錄有十三篇《尸子》，近五千五百字，多于之前從各種古注、類書中搜輯而得的佚文的總和。在這一背景下產(chǎn)生了兩種更為完善的《尸子》輯佚本：一個(gè)是嘉慶十一年（1806）孫星衍、洪頤煊輯本，收入《平津館叢書》;另一個(gè)是嘉慶十六年汪繼培輯本，收入《湖海樓叢書》。
孫、汪二家所用的《群書治要》都是日本寬政三年（1791）尾張藩刻本，這個(gè)本子是在天明七年（1787）本基礎(chǔ)上修訂重刊的（二者差別不大，我們統(tǒng)稱為尾張本）。尾張本的底本是日本元和二年（1616）駿河活字本（下稱駿河本）。駿河本的底本則是日本鐮倉(cāng)時(shí)代（1185至1333年）的一種寫本，該寫本舊藏于金澤文庫(kù)，故又通稱金澤本。
金澤本一定程度上保留了《群書治要》的早期面貌，而到了尾張本中，文本就存在不少失真之處，其中有的是刊印過(guò)程中產(chǎn)生的誤字，也有不少是日本學(xué)者在校勘金澤本時(shí)犯的錯(cuò)誤。孫、汪二家改正了一部分《治要》所引《尸子》中的文字乖訛，但還有一些問(wèn)題如果不參考金澤本恐怕是很難發(fā)現(xiàn)的。我們對(duì)校了上揭各版《治要》所引的《尸子》部分，發(fā)現(xiàn)尾張本的文本存在以下一些訛誤。
尾張本《勸學(xué)》篇曰：“夫?qū)W，身之礪砥也?！苯饾杀尽暗Z砥”作“砥礪”，自駿河本以下皆倒作“礪砥”。《太平御覽》卷七六七引《尸子》作“砥礪”。前文亦云：“夫?qū)W，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使干越之工，鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷?！惫蚀颂幰伯?dāng)以“砥礪”為是。
又曰：“父母愛之，喜而不忘;父母惡之，懼而無(wú)咎?！薄跋病弊纸饾杀?、駿河本原作“嘉”。案作“嘉”是，《禮記·祭義》曾子曰：“父母愛之，嘉而弗忘;父母惡之，懼而無(wú)怨?！薄妒印反宋牟划?dāng)與《禮記》相異。
又曰：“君親而近之，至敬以遜;貌而疏之，敬無(wú)怨。”金澤本原作“至敏以遜”，原?？闭咴趯懢砩细摹懊簟弊鳌熬础?，后世各本從之。案原金澤本不誤?！墩f(shuō)苑·臣術(shù)》曰：“武子勝博聞多能而位賤，君親而近之，致敏以愻，藐而疏之，則恭而無(wú)怨色?！泵?、遜為人臣之美德，《荀子·臣道》曰：“恭敬而遜，聽從而敏?！?/p>
又曰：“農(nóng)夫比粟，商賈比財(cái)，烈士比義?！薄傲沂俊苯饾杀?、駿河本原作“列士”，而馬總《意林》引此句作“烈士”。案作‘列士是。列士是士人之統(tǒng)稱，與農(nóng)夫、商賈詞性相近，這里講的并不一定特指壯烈之士。尾張本作“烈士”，可能是參考了《意林》。
又曰：“德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬(wàn)物以徧，無(wú)爵而貴，不祿而尊也?！薄皬獭弊纸饾杀驹鳌皞悺?，自駿河本以下皆誤作“徧”。案作“倫”是，“徧”為“倫”之形訛。這幾句話本來(lái)是韻文，聞、倫、尊同屬文部，作“徧”則失其韻矣。
尾張本《貴言》篇曰：“君善修晉國(guó)之政，內(nèi)得大夫，而外不失百姓，雖欒氏之子其若君何？君若不修晉國(guó)之政，內(nèi)不得大夫，而外失百姓，則舟中之人皆欒氏之子也?！薄吧菩蕖敝吧啤?，在金澤本中寫作“● ”。案此“● ”字較“善”字缺一橫畫，頗似“若”之訛變。此處當(dāng)以作“若修”為是，“若修”與后“若不修”相對(duì)為文，且《太平御覽》卷六二四引《尸子》此文亦作“若修”。
尾張本《明堂》篇曰：“古者明王之求賢也，不避遠(yuǎn)近?！薄敖弊纸饾杀驹鳌斑儭?，自駿河本以下作“近”。“邇”與“近”形似遂致訛誤，此處當(dāng)以“邇”是?！渡袝じ咦陔廊铡贰瓣恰弊帧夺屛摹芬妒印吩唬骸安槐苓h(yuǎn)昵?！标?、邇二字古音極近，且義相同，可證原本作“邇”無(wú)疑。
尾張本《發(fā)蒙》篇曰：“明君之立也正，其貌壯，其心虛，其視不躁，其聽不淫，審分應(yīng)辭，以立于廷?！薄皦选弊衷诮饾杀局袑懽鳌啊?”，是“莊”的俗字形，而自駿河本以下皆誤作“壯”?！堕L(zhǎng)短經(jīng)·適變》篇注引《尸子》作“其貌莊”，孫星衍輯本改《治要》之“壯”為“莊”，云：“‘莊本作‘壯，從《長(zhǎng)短經(jīng)·適變》篇引改。”而汪繼培輯本也徑作“莊”。
又曰：“家人子姪和，臣妾力，則家富，丈人雖厚衣食，無(wú)傷也;子姪不和，臣妾不力，則原脫。家貧，丈人雖薄衣食，無(wú)益也?！眱商帯白訆苯饾杀驹宰鳌白有铡保毡緦W(xué)者在寫卷上把兩處都改作“子姪”。案作“子姓”是。鄭玄曰：“子姓謂眾子孫也。姓之言生也。”《史記·魏其武安侯列傳》曰：“（田蚡）往來(lái)侍酒魏其，跪起如子姪?！薄蹲x書雜志》王引之曰：“古者唯女子謂昆弟之子為姪，男子則否?！訆┊?dāng)依《漢書》作‘子姓，顏師古曰：‘姓，生也，言同子禮，若己所生。是也。古謂子孫曰姓，或曰子姓?！庇帧督?jīng)義述聞》論“子姓”一詞極詳。王引之根據(jù)他的研究，認(rèn)為《治要》引《尸子》中的兩處“子姪”也都是“子姓”之訛，他說(shuō)：“姓、姪草書相似，故訛。古無(wú)謂兄弟之子為姪者，辯見《顏氏家訓(xùn)》。”《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》曰：“案《爾雅》《喪服經(jīng)》《左傳》，姪雖名通男女，并是對(duì)姑之稱，晉世已來(lái)，始呼叔姪?！笔窍惹厍貪h文獻(xiàn)中不當(dāng)有“子姪”之稱。金澤本中原作“子姓”，恰好驗(yàn)證了王引之的觀點(diǎn)。
又曰：“是非不得盡見謂之蔽，見而弗能知謂之虛，知而弗能賞謂之縱，三者亂之本也。明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也?！薄案ツ苜p”金澤本原作“弗能賞罰”，日本學(xué)者將“罰”字加圈刪去，之后各本皆無(wú)“罰”字。案作“弗能賞罰”是，“知而弗能賞罰謂之縱”與“賞賢罰暴則不縱”相對(duì)為文。從文義上看，徒有“知而弗能賞”，也不足以謂之“縱”。
又曰：“賢、不肖，治、不治，忠、不忠，由是觀之，猶白黑也?！薄坝墒怯^之”金澤本原作“由觀之”，有脫文，原校勘者在“由”下補(bǔ)一“道”字，當(dāng)是據(jù)別本（應(yīng)即蓮華王院寶藏御本，據(jù)金澤本《治要》卷三十六末所記）補(bǔ)入。因此駿河本作“由道觀之”，而尾張本則作“由是觀之”。案《長(zhǎng)短經(jīng)·適變》篇注引《尸子》作“以道觀之”，孫星衍輯本也據(jù)此改文。尾張本作“由是觀之”當(dāng)屬誤刻。
又曰：“夫觀群臣亦有繩，以名引之，則雖堯舜不服矣。”“不服”金澤本原作“必服”，日本學(xué)者改“不”為“必”，之后各本皆作“不服”。汪繼培認(rèn)為“不”當(dāng)為“必”，可謂明辨。作“雖堯舜不服”完全與文意相反，古書中不、必常?；ビ灒毡緦W(xué)者大概是依據(jù)誤本校改了金澤本正確的文字。
尾張本《治天下》篇曰：“父母之所畜子者，非賢強(qiáng)也，非聰明也，非俊智也，愛之、憂之，欲其賢己也?！薄百t強(qiáng)”金澤本、駿河本原皆作“堅(jiān)強(qiáng)”。案作“堅(jiān)強(qiáng)”是，“賢強(qiáng)”不成詞，是形近而誤。今《漢語(yǔ)大詞典》有“賢強(qiáng)”一條，文例僅有《尸子》此句，恐怕應(yīng)當(dāng)刪去。
又曰：“國(guó)家之不入，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。”“入”字可疑，尾張本眉注云：“‘入疑‘乂?！倍鴮O星衍、汪繼培輯本也都徑改作“乂”。乂，治也，此處顯然作“乂”是。今觀金澤本此處正作“乂”，自駿河本以下才訛為“入”。
尾張本《廣》篇（汪繼培認(rèn)為《廣》篇即《爾雅疏》所引《尸子·廣澤》篇）曰：“因井中視星，所視不過(guò)數(shù)星，自丘上以視，則見其始出，又見其入，非明益也，勢(shì)使然也?！薄耙颉苯饾杀咀魉鬃中巍皣唷薄！端囄念惥邸肪硪弧ⅰ短接[》卷六引此句皆作“自井中視星”，《太平御覽》卷四二九作“自井中窺星”，疑“因”為“自”之形訛，當(dāng)作“自井中視星”。又“所視不過(guò)數(shù)星”一句，金澤本“視”旁記錄有異文作“見”，而前引《藝文類聚》及《太平御覽》皆作“所見不過(guò)數(shù)星”。案視、見有施受之別，此處當(dāng)以從各類書作“所見”為宜。
另外還有兩處《尸子》中無(wú)法讀通的地方，我們可以根據(jù)金澤本中的一些文本訛誤的現(xiàn)象來(lái)推測(cè)其原貌。
其一：《明堂》篇曰：“今諸侯之君廣其土地之富而奮其兵革之強(qiáng)以驕?zhǔn)?，士亦?wù)其德行、美其道術(shù)以輕上，此仁者之所非也?！蔽覀儜岩伞笆恳唷毕旅撘弧安弧弊帧?/p>
諸侯“廣土地之富”、“奮兵革之強(qiáng)”之時(shí)，需注意預(yù)防禍患發(fā)生?！妒酚洝ご荷昃袀鳌份d黃歇進(jìn)言秦昭王云：“王若負(fù)人徒之眾，仗兵革之強(qiáng)，乘毀魏之威，而欲以力臣天下之主，臣恐其有后患也?！蛞酝跞劳林?，人徒之眾，兵革之強(qiáng)，壹舉事而樹怨于楚，遲令韓、魏歸帝重于齊，是王失計(jì)也?！笨梢姟皬V土地之富”、“奮兵革之強(qiáng)”含有貶義。然而說(shuō)士“務(wù)其德行”、“美其道術(shù)”，卻是不折不扣的贊美之辭，怎么會(huì)是“仁者之所非”呢？或謂這一句的意思是士人憑著自己的德行和才學(xué)輕蔑主上，然而輕蔑主上又何談“務(wù)其德行”？因此這句話可能有有缺誤，在“士亦”下補(bǔ)“不”字，乃文辭通順?！吨姓摗ぷl交》言世道衰落時(shí)，民“不修道藝，不治德行”，可與《尸子》此文相印證。
“不”字的脫誤在寫卷《尸子》中非常多見，試舉例如下：《勸學(xué)》篇：“今非比志意也，而比容貌，非比德行也，而論爵列，亦可以卻敵服遠(yuǎn)矣?！蓖衾^培認(rèn)為“亦”下脫“不”字;又：“無(wú)爵而貴，不祿而尊也。”金澤本原無(wú)“不”字，乃?？闭哐a(bǔ)入;《發(fā)蒙》篇：“言亦有地，不可不分也。”金澤本原無(wú)后“不”字，亦是?？闭哐a(bǔ)入。由此我們可以推測(cè)此處也脫了一個(gè)“不”字。
其二：《發(fā)蒙》篇曰：“無(wú)過(guò)其實(shí)，罪也;弗及，愚也?！薄盁o(wú)過(guò)其實(shí)”不通，汪繼培認(rèn)為“無(wú)”當(dāng)為“夫”之訛，但沒有確切的依據(jù)。
我們認(rèn)為此處“無(wú)”字是“言”之訛，原文應(yīng)當(dāng)作“言過(guò)其實(shí)”?！盁o(wú)”草書作“● ”，“言”草書作“● ”，形極相似。而根據(jù)我們的觀察，金澤本《群書治要》所引《尸子》部分必然是由一個(gè)包含大量草書字形的底本轉(zhuǎn)抄而來(lái)。寫卷中有“喪”訛作“裘”（“喪”草書“● ”，“裘”草書“● ”），“敢”訛作“政”（“敢”草書“● ”，“政”草書“● ”），皆是形似而訛;最有說(shuō)服力的一例是“盡力”訛作“里為”，“盡”草書作“● ”，與“里”草書“● ”形近，“力”字則與“為”草書“● ”形近。因此我們推測(cè)“言”因其草書字形轉(zhuǎn)寫為楷體而誤為“無(wú)”，是完全合理的。
另外，金澤本《尸子·分》篇中還有兩處“言”在原卷上被訛作“無(wú)”，一處是“圣王正無(wú)于朝，則四方治矣”，一處是“復(fù)本原始，則無(wú)若符節(jié)”，這兩處均由原校勘者改正，作“正言于朝”、“言若符節(jié)”?？芍?、無(wú)相訛在此寫本中并非個(gè)例，“無(wú)過(guò)其實(shí)”一句完全也有可能存在這樣的錯(cuò)誤。
又《尸子》下文云：“故有道之君，其無(wú)易聽，此名分之所審也?！瓕徝?，則群臣之不審者有罪。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“上操其名以責(zé)其實(shí)，臣守其業(yè)以效其功，言不得過(guò)其實(shí)，行不得逾其法?！倍际侵v君主管理臣下，需要觀其言行，審其名分，言過(guò)其實(shí)，就要給臣下治罪。由此可知此處“無(wú)”字就是“言”字的訛誤。
金澤本與尾張本還有許多其他差異，并不影響文意理解，如尾張本《貴言》篇“君奚問(wèn)欒氏之子為”，金澤本“為”上俱有“以”字，尾張本《處道》篇“欲善則肆”，金澤本“肆”作“肄”。不過(guò)嚴(yán)格地講，以《群書治要》這種“一脈單傳”式的版本沿革情況，所有異文只要原金澤本不誤，就悉應(yīng)以金澤本為準(zhǔn)。將來(lái)的《尸子》整理工作，也宜取金澤本《治要》所引《尸子》作為底本。另外，清人利用《群書治要》從事輯佚工作，成果豐碩，但是由于他們條件有限，資料單一，總會(huì)有一些不可避免的錯(cuò)誤，我們?cè)趨⒖歼@一類輯佚成果時(shí)，需要對(duì)照金澤本《治要》仔細(xì)分析，避免沿襲前人之失。
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