鄧峪石塔的塔身四面造像研究①

于向東（東南大學藝術(shù)學院，江蘇 南京 211100）

圖1 鄧峪石塔 唐代 山西省榆社縣鄧峪村

圖2 陳列于山西博物院的鄧峪石塔

唐代石雕佛塔存世之作比較豐富，譬如洛陽地區(qū)，除了龍門石窟有62座唐塔外，[1]32-33還發(fā)現(xiàn)19座唐代圓雕石塔。[2]唐代石雕佛塔中，四面均有佛教造像的塔相對較少，鄧峪石塔就是其中一件重要代表作。

鄧峪石塔原初位于山西省榆社縣鄧峪村（圖1），石塔無特別名稱，依據(jù)所在地名被稱為“鄧峪石塔”。該塔于1965年被列為山西省文物保護單位，但是由于保護措施不夠嚴密，塔剎、塔身于1996年、1998年先后被盜走。塔身輾轉(zhuǎn)流傳至臺灣，2015年，經(jīng)由私人收藏家捐贈給中臺禪寺，2017年4月，中臺禪寺將塔身捐贈返還，[3]山西博物院為此專門舉辦“歸來：唐代鄧峪石塔特展”。為了更好展示鄧峪石塔全貌，博物院根據(jù)相關(guān)資料復制底座、塔檐與塔剎部分，然后與塔身原作組合成完整佛塔（圖2）。

圖3 鄧峪石塔塔身正面造像

鄧峪石塔塔身等處造像精美，留存包含“開元八年”（720）的明確紀年題記，塔身四面造像的組合反映出八世紀前期流行的佛教信仰，因此，具有重要的研究價值。迄今為止，筆者尚未見到關(guān)于該塔研究的專題論文。本文參照學術(shù)界有關(guān)唐代四面造像佛塔研究的成果，擬對鄧峪石塔塔身的四面主尊佛像尊格進行辨識，進而探討塔身佛像組合所反映的佛教信仰。

一、鄧峪石塔塔身的四面造像

鄧峪石塔材質(zhì)為砂巖石，通高320厘米，塔身高177厘米，通體浮雕并施彩繪。石塔從下向上由基座、塔身、塔檐（帶平座）與塔剎四部分組合而成?；鶠閳A形，其上浮雕近似藥叉類護法像。塔身基本呈方柱體，四面高浮雕佛像，邊棱雕刻串珠形柱子，柱身上、中、下三部分別雕束蓮裝飾。塔剎部分的束腰八角柱每面淺浮雕立佛或坐佛，頂部為葫蘆形寶瓶。佛塔整體造型古樸莊嚴，造像布局疏密得當。塔身佛像豐腴健美，表情沉靜莊嚴，顯示出很高的藝術(shù)造詣，可以視為唐代佛教造像的代表作之一?，F(xiàn)重點介紹塔身四面的主尊佛像。

圖4 鄧峪石塔塔身右側(cè)面造像

就鄧峪石塔原初安置的方式來看，塔身正面有一主尊佛像，跏趺坐于束腰仰覆蓮座，下有二力士承托，力士造型生動（圖3）。主尊身著通肩袈裟，后有火焰形項光，左手下垂，覆掌撫腿，右手上舉，結(jié)說法印。盤繞于兩側(cè)柱上的二龍，身形矯健，雙首相接，且分別抬一前足合于佛頂上方，龍首、龍足巧妙組合成近似華蓋的樣式，具有別出心裁的設(shè)計意匠。就其淵源而言，顯然與五、六世紀北方一帶流行的造像碑龕上方的二龍交首、交足有聯(lián)系，如陜西耀縣藥王山博物館藏魏文朗造像碑。主尊蓮座由二力士承托（盤柱二龍各抬一后足助托），頂部上方還有二龍之首、足呈蓋，此種設(shè)計明顯有別于其它三面造像，由此暗示正面主尊佛像非同尋常的尊格，值得關(guān)注！

按順時針方向，塔身下一個側(cè)面——右側(cè)面的主尊，也是一跏趺坐佛像，袈裟及項光基本同于正面主尊。區(qū)別在于此尊佛像雙手結(jié)禪定印，坐于須彌座的蓮臺上（圖4）。須彌座下方有一蹲姿力士，左手撫膝，右手上舉，正竭力托舉座的右下部，其左側(cè)有一龍足上舉，承托六須彌座左下部，由此形成一種視覺均衡感。塔身上諸如此類的細節(jié)表明，石塔建造前有比較嚴密的設(shè)計方案，并非草率之作。須彌座束腰處刻寫題記：“大唐開元八年歲次庚申三月甲寅朔十五日戊辰”（圖5），此方題記的左側(cè)刻“耿玄慶”，右側(cè)刻“云騎尉耿玄□（質(zhì)）”。①尾字漫漶，似為“質(zhì)”。云騎尉在唐代屬于正七品中下級武官。下方力士像的右側(cè)刻“王懷貞”。此面造像題記對于研究鄧峪石塔具有重要的意義。

圖6 鄧峪石塔背面造像

圖5 鄧峪石塔右側(cè)面佛座題記

圖7 鄧峪石塔左側(cè)面造像

塔身背面主尊為一立佛像（圖6），雙手合攏于胸前，右手偏上，掌背略拱，左手從下方輕托右手，仔細觀察，可以發(fā)現(xiàn)右手拇指上方露出一小圓弧形，結(jié)合雙手微妙造型來看，可以推測主尊捧持一小型器物，僅有頂面略微露出于右手拇指上方。主尊站立于須彌蓮座上，須彌座樣式同于塔身右側(cè)，其腰部刻題記“李玄受、李沖玄、李還福”。

塔身左側(cè)面主尊佛像呈倚坐姿，右手下垂，撫于右膝，左手上舉，掌心朝外，結(jié)施無畏印。②此種手印為施無畏印，表示佛救濟眾生的大慈心愿，能使眾生心安，脫離一切畏怖。唐代佛教造像中，此種手印與右手舉于胸前的說法印比較接近，工匠制作時，有時會將兩者混淆，不少造像中的施無畏印，也可以理解為佛在說法。主尊雙足分別踏由一力士承托的蓮花，右足所踏蓮花還由右側(cè)盤龍的后足助托（圖7）。力士左側(cè)刻兩列題記，部分漫漶，可以辨識的僅有“李沖暉”三字。

總體而言，鄧峪石塔的塔身造像保存完好，包括造像紀年在內(nèi)的題記大多可以辨識，由此為進一步深入研究奠定了基礎(chǔ)。

二、塔身四面佛像的尊格辨析

鄧峪石塔塔身的四面佛像沒有留存具體名號題記，其尊格（佛像身份）的辨識，一方面依據(jù)佛像姿勢、手印等樣式特征，另一方面，還需要參照唐代前期流行的佛塔四面造像。運用比較研究的方法，有助于對塔身佛像尊格進行推理判斷。

鄧峪石塔塔身的四面造像中，塔身左側(cè)面倚坐姿佛像左手撫膝，右手上舉，與唐代各地流傳的下生彌勒佛像特征一致，因此，其尊格可以判斷為彌勒佛。其余三面的佛像則需要仔細辨析。塔身背面的立姿佛像極少見于唐代留存的佛塔造像中，相比而言，趺坐說法佛、趺坐禪定佛比較常見一些。西安博物院收藏了兩件石刻造像，四面佛像就與鄧峪石塔聯(lián)系緊密。

1998年7月，陜西省考古研究所西安北郊考古隊在一唐代灰坑中，發(fā)現(xiàn)一個青石質(zhì)佛塔構(gòu)件（圖8），形狀為覆斗形立方體，底邊長24厘米，頂邊長22厘米，通高18.8厘米，頂面正中有一直徑5.5厘米插孔。四個側(cè)面分別有一尖拱形佛龕，龕內(nèi)各有一尊高浮雕坐佛像。從跏趺坐、結(jié)禪定印尊像起，按照順時針方向，其余三面依次是右手結(jié)施無畏印、左手持蓮蓬的跏趺坐佛，雙手于腹前持缽的跏趺坐佛與左手撫膝、右手結(jié)施無畏印的倚坐姿佛（圖9a、b、c、d）。岳連建認為：“該件石刻應為一座方形四面出檐的多級造像石塔偏上部一層的構(gòu)件，頂面上的圓形插孔是用來安插固定出檐的?！盵4]27這一觀點應該無誤。但是他推論此件石刻年代屬于北朝晚期，值得商榷，這種四面尊佛的組合流行于唐代前期，其制作年代在這一時期的可能性更大。

西安博物院收藏一件與此近似的石刻作品（圖10），石刻平面呈圓形而非方形，底邊直徑32厘米，通高32厘米，頂部中心也有一插孔。①就石刻整體形制及頂部插孔來看，應是石塔或石經(jīng)幢偏上部一層的構(gòu)件。與上件石刻一樣，此件石刻圓柱體四面分別開一尖拱形佛龕，龕內(nèi)各有一尊高浮雕坐佛像。從跏趺坐、結(jié)禪定印坐佛起，順時針方向，依次是右手結(jié)施無畏印、左手撫膝的跏趺坐佛，雙手于腹前持缽的跏趺坐佛以及左手撫膝、右手結(jié)施無畏印的倚坐姿佛。各龕之間均有一身陰線刻的比丘像。相比而言，此件石刻造像更為精美，佛像造型及紋飾具有更為明顯的唐代風格。就四面佛像的造型樣式及布局組合方式而言，兩件石刻是十分相似的，反映出基本相同的佛教信仰觀念。

圖9a 留存四面造像的石刻（局部）西安博物院藏

圖9b 留存四面造像的石刻（局部）西安博物院藏

圖9c 留存四面造像的石刻（局部）西安博物院藏

圖9d 留存四面造像的石刻（局部）西安博物院藏

圖10 留存四面造像的石刻唐代 西安博物院藏

圖11 大雁塔 唐代

永徽三年（652）所建的西安大雁塔，坐落于大慈恩寺之內(nèi)。為了安置玄奘法師從印度攜回的經(jīng)像，唐高宗敕建大雁塔。其底層四面門楣留存類似的主尊佛像。大雁塔原初為磚表土心五層方塔，建成后，歷史上經(jīng)過數(shù)次維修改造，現(xiàn)存塔高64米，共有七層（圖11）。從底層痕跡來看，在歷次維修中，沒有較大改變，其東、南、西、北四面均有石門，四面門楣上的線刻佛教圖像屬于初唐原作。雖然門楣局部殘損，且受到后世游客所刻題記破壞，但是圖像主體基本保存下來，主尊佛像及其眷屬人物造型樣式仍依稀可辨。門楣上的人物比例準確，線條流暢，造型優(yōu)雅，氣韻生動，構(gòu)圖繁密卻不凌亂，由此看來，樣稿或許出自初唐著名畫師筆下。

圖12 大雁塔南面門楣圖像（拓片）

圖13 大雁塔西面門楣圖像（拓片）

圖14 大雁塔北面門楣圖像（拓片）

大雁塔的南門是正門，門楣圖像以一跏趺坐佛為中心，雙手置于腹前，右手拇指捻食指中指，掌心向外，似為比較特別的說法印。[5]119主尊左右兩側(cè)有聲聞弟子、菩薩、護法等眷屬（圖12）；西面門楣以一殿堂建筑為背景，主尊佛跏趺坐于束腰圓形蓮座，右手上舉，結(jié)說法印，周圍眷屬面向主尊，似在聆聽妙法（圖13）。殿外兩側(cè)有菩薩、羅漢陸續(xù)前來，人物之間顧盼自然，場面生動，與殿內(nèi)莊嚴的說法場景形成對比，呈現(xiàn)動靜結(jié)合的審美效果；北面門楣也是一說法圖，主尊跏趺坐于菩提樹下，左手置于腹前，由于畫面漫漶，難以辨識手中是否持物，右手上舉，似在說法，身邊圍繞眾多聞法菩薩，但是不見聲聞弟子（圖14）。另外，聞法眷屬中兩身倚坐姿菩薩引人矚目；東面門楣以一倚坐佛為中心，左手置于腹際，右手上舉于胸前，結(jié)說法印，身邊有二聲聞弟子及眾多聞法菩薩。除了主尊左右膝外側(cè)各有一跪姿供養(yǎng)菩薩外，其他人物均為站立姿勢（圖15）。

包括大雁塔四面門楣在內(nèi)的上述造像，主尊佛像及其眷屬均無題記，因此，對于其尊格的判斷需要綜合圖像樣式特征及相關(guān)文獻資料?！吨T寺緣起集》記載了日本奈良時代平城京興福寺五重塔的四面造像，①按：平城京，即今日奈良，其中的興福寺五重塔，一般認為由光明皇后發(fā)愿修建，建于天平二年（730）或神龜三年（726）。該塔圖像方位布局雖然與大雁塔不盡相同，但是就題材等而言，受大雁塔的影響仍比較明顯。該塔曾毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)存佛塔重建于1426年，其中底層須彌座東、南、西、北四方分別供奉藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛與彌勒佛，與《諸寺緣起集》記載的四面造像主尊方位一致。分別有東方藥師凈土變、南方釋迦凈土變、西方阿彌陀凈土變與北方彌勒凈土變。[6]14這一文獻記載表明，此佛塔四面造像的主尊應是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛與藥師佛，由此也為推斷前述佛塔四面佛像的尊格提供了線索。關(guān)于大雁塔門楣及西安博物院所藏兩件石刻造像，白文做過比較詳細的研究，他推測大雁塔門楣圖像中，南、西、北、東四方主尊分別是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛與彌勒佛，西安博物院所藏那兩件石刻四面同樣包括此四佛②陜西省考古研究所西安北郊考古隊發(fā)現(xiàn)的那件石刻出土于唐代灰坑中，難以判斷其四面造像與東南西北四個方位之間的具體關(guān)聯(lián)。。[7]213-221本文基本贊同此種觀點。有關(guān)大雁塔北面門楣藥師佛尊格的辨析等，下文將做些補充論述。

圖15 大雁塔東面門楣圖像（拓片）

大雁塔等上的四面佛像為辨析鄧峪石塔塔身主尊的尊格提供重要的參照。但是由于其中個別尊像樣式差別較大，對于鄧峪石塔仍需要具體探討。鄧峪石塔的正面主尊佛像，跏趺坐于束腰蓮座，右手上舉于胸前，結(jié)說法印。大雁塔西面門楣主尊阿彌陀佛的坐姿手印及蓮座樣式，均與鄧峪石塔正面主尊一致，后者只是省略主尊說法的講堂與眷屬人物，就此而言，鄧峪石塔正面主尊可以比定為阿彌陀佛。鄧峪石塔右側(cè)面主尊，結(jié)禪定印，跏趺坐于須彌座的蓮臺上。上述西安博物院所藏兩件石刻中，均有一面龕內(nèi)佛像坐姿、手印與此相同，大雁塔門楣南面主尊跏趺坐，雙手置于腹前，雖然不是禪定印，但總體而言也比較接近。此三件造像的主尊已被判斷為釋迦牟尼佛，比對可知，鄧峪石塔右側(cè)面主尊也應是釋迦牟尼佛。

鄧峪石塔塔身背面的主尊佛像，呈站立姿勢，雙手合攏于胸前，似捧持一小型器物。就姿勢等樣式而言，此像與大雁塔等上相關(guān)造像出入較大。西安博物院所藏兩件石刻四面造像中，藥師佛均跏趺坐，雙手托缽（藥缽）。大雁塔門楣北面圖像中的主尊，跏趺坐，左手持物不明，右手卻舉于胸前結(jié)說法印，白文將其比定為藥師佛，但沒有結(jié)合圖像細節(jié)進行分析。與大雁塔其它三面門楣圖像相比，此鋪圖像的特別之處在于，主尊周圍聞法眷屬中沒有出現(xiàn)聲聞弟子或羅漢，此其一；其二，左右兩側(cè)眾多聞法菩薩中，各有一身倚坐姿菩薩，其身形及項光明顯大于周圍的菩薩。筆者認為，此圖像中的細節(jié)與經(jīng)典中描述的藥師佛凈土有關(guān)。玄奘法師等人的譯本中，藥師佛眷屬均不見有羅漢或聲聞弟子的記載，此外，其中兩位菩薩被特別介紹：“于其國中有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數(shù)菩薩眾之上首，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏?！盵8]405對照大雁塔北面門楣圖像來看，兩位倚坐姿菩薩很可能就是日光遍照、月光遍照兩大菩薩，他們之所以被突出表現(xiàn)，是因為能持藥師佛的正法寶藏。藥師佛身邊眷屬中沒有刻畫羅漢或聲聞弟子，應與他們不見于經(jīng)典記載有關(guān)。從這個角度來看，大雁塔門楣圖像的設(shè)計者熟悉佛經(jīng)相關(guān)內(nèi)容，在設(shè)計樣稿時，很有可能得到玄奘法師的直接指點。

圖16 藥師佛立像（局部）敦煌莫高窟第322窟東壁門南 初唐

關(guān)于藥師佛手印或持物，帛尸梨蜜多羅、達摩笈多、玄奘與義凈譯本都沒有明確記載，[9]由此導致唐代藥師佛造像樣式不盡一致。大雁塔北面門楣的藥師佛右手上舉結(jié)說法印，西安博物院藏兩件石刻造像均為雙手托缽，敦煌莫高窟初唐第322窟東壁門南的藥師佛立像（圖16），則是左手托缽，右手執(zhí)錫杖，第220窟藥師經(jīng)變七佛之一也是左手托缽，右手執(zhí)錫杖。鄧峪石塔塔身背面的主尊佛像，立姿近似敦煌莫高窟壁畫中藥師佛，然而，其特別之處在于雙手于胸前持物，該物較小（圖17），為藥缽的可能性不大。據(jù)其體量而言，筆者推測其可能是藥器。日本東京國立博物館藏的一尊藥師佛坐像，右手結(jié)施無畏印，左手托一小型藥器（圖18），此像制作于平安時代前期，約八至九世紀，鄧峪石塔此尊造像的手中持物或許就是此種小型藥器。不空大師譯的《藥師如來念誦儀軌》具有明顯的密教性質(zhì)，其中明確提及藥師佛“左手令執(zhí)藥器，亦名無價珠”。[10]29此儀軌傳譯年代晚于鄧峪石塔的建造年代，不能作為推論的直接依據(jù)，然而可以視為輔助性參考資料。①唐代時，中印佛教交流十分頻繁，一些經(jīng)典沒有翻譯之前，其中有關(guān)佛教造像的內(nèi)容或許已在中土口頭傳播。鄧峪石塔塔身背面主尊手中持物及其描繪的經(jīng)典依據(jù)，雖然有待于進一步探討，但是將主尊的尊格判斷為藥師佛，應該是無誤的。

圖17 藥師佛像（局部）鄧峪石塔背面

圖18 藥師佛像 8—9世紀 日本東京國立博物館藏

圖19 小南海石窟中窟正壁 北齊

三、鄧峪石塔塔身四面佛像的組合及相關(guān)問題

鄧峪石塔塔身正面的主尊為阿彌陀佛，按照順時針方向，其它三面主尊依次為釋迦牟尼佛、藥師佛與彌勒佛。該塔建造時間晚了大雁塔68年，有鑒于大雁塔在唐代佛教界的重要地位，鄧峪石塔塔身四面佛像的設(shè)計很可能受到大雁塔門楣圖像一定的影響。經(jīng)過仔細比較，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。聯(lián)系在于，兩塔四面造像中均出現(xiàn)相同的四位主尊——釋迦牟尼佛等四佛。兩者區(qū)別則體現(xiàn)在兩個方面，一方面，大雁塔正面主尊是釋迦牟尼佛，鄧峪石塔的正面卻是阿彌陀佛，另一方面，四佛組合方式也不一致，阿彌陀佛與藥師佛分別位于大雁塔西面與北面，在鄧峪石塔上卻分別位于正面與背面，呈現(xiàn)明顯的對稱性。②鄧峪石塔與大雁塔上的藥師佛像，在姿勢、手印或持物方面明顯有別，前者為立姿，雙手似捧藥器，后者則為跏趺坐，右手結(jié)說法印。本節(jié)重點分析佛塔四面佛像的組合方式及其相關(guān)思想觀念，對于藥師佛像造型樣式之間的區(qū)別及其原因不做具體的探討。簡言之，鄧峪石塔塔身四面佛像的設(shè)計在繼承大雁塔門楣圖像的同時，又有其創(chuàng)新之處，由此導致兩者反映的佛教思想觀念不盡相同，對此有必要進行具體分析。

有鑒于此，本文擬在探討鄧峪石塔四面佛像組合淵源的基礎(chǔ)上，進而分析其與大雁塔門楣佛像組合的區(qū)別，與此同時，闡述其中蘊涵的佛教信仰觀念。

首先，釋迦牟尼佛與彌勒佛、阿彌陀佛之間的組合可以追溯到北齊時期。就現(xiàn)存石窟造像來看，北齊時釋迦牟尼佛與彌勒佛、阿彌陀佛之間形成比較穩(wěn)定的組合關(guān)系。位于安陽市西南的小南海石窟，中窟的洞窟平面近似方形，覆斗式頂，正壁及左、右壁前設(shè)低壇基。正壁雕一坐佛二弟子，左、右壁雕一立佛二菩薩，三壁主尊佛像均結(jié)說法印，身后壁面留存與主尊有關(guān)的淺浮雕圖像（圖19）。李裕群根據(jù)中窟三壁主尊佛像與身后壁面圖像的關(guān)聯(lián)推測，正壁（北壁）主尊應為釋迦牟尼佛，西壁（右壁）、東壁（左壁）的主尊分別是阿彌陀佛與彌勒佛，進而指出，窟內(nèi)正壁及左、右壁浮雕圖像內(nèi)容均與禪觀有關(guān)，“中窟所表現(xiàn)的皆為禪觀內(nèi)容，正與該窟作為僧稠修禪之所完全吻合?！盵11]223-226這一推論有一定道理，有助于從佛教禪觀與思想角度可以理解三佛組合。聯(lián)系南響堂山第1、2窟西方凈土變浮雕及大住圣窟左、右壁主尊來看，可以發(fā)現(xiàn)北齊時期阿彌陀佛信仰的影響越來越大，反映出時人將阿彌陀佛信仰與彌勒佛信仰并重看待的觀念。大雁塔門楣圖像中，釋迦牟尼佛居于正面（南面），阿彌陀佛、彌勒佛對稱分布于西面與東面，與鄧峪石塔相比，大雁塔圖像布局更明顯受到北齊石窟圖像組合的影響。

其次，初唐以后藥師佛進入大雁塔等佛塔四面圖像，由此形成新型的四佛組合。關(guān)于大雁塔四面門楣佛像的組合，白文認為：“大雁塔是釋迦法身思想的象征……以至到了隋唐最終定格在時間排序的豎化阿彌陀佛、釋迦佛、彌勒佛，和空間橫化的阿彌陀佛、釋迦佛、藥師佛的法身圖像體系集大雁塔于一身?！盵7]221這一見解對于理解大雁塔以及鄧峪石塔塔身佛像的組合有一定啟迪意義。

相比而言，藥師佛信仰在南北朝時期的影響遠不如其他三佛。盡管帛尸梨蜜多羅早在東晉已譯出《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》，但是藥師佛極少出現(xiàn)于南北朝時期佛教圖像中，相關(guān)的文獻記載也寥寥無幾。到了隋代，這種格局發(fā)生較大變化，達摩笈多譯出《佛說藥師如來本愿經(jīng)》，使得藥師佛信仰再次受到關(guān)注。隋代敦煌石窟壁畫出現(xiàn)四鋪藥師經(jīng)變，分別描繪于莫高窟第394、417、433、436窟，從一個側(cè)面反映出藥師佛信仰日益興盛的趨勢。初唐時期，藥師佛造像的流行及信仰的擴大很可能與玄奘法師緊密關(guān)聯(lián)。永徽元年（650），玄奘法師于大慈恩寺翻經(jīng)院重譯《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，兩年后，唐高宗準玄奘法師奏請，敕建大雁塔。大雁塔底層四面門楣的圖像位置重要，其圖像題材的選擇、樣式表現(xiàn)及具體組合必然受到玄奘法師的充分關(guān)注，可以說，四面門楣主尊圖像的設(shè)計及其組合，體現(xiàn)了以玄奘法師為代表的佛教界的主流思想觀念。大雁塔四面門楣圖像對于其后佛塔能夠產(chǎn)生影響的原因，與此直接相關(guān)。前述西安博物院所藏兩件石刻造像及鄧峪石塔都可以視為此種影響的產(chǎn)物。

藥師佛像出現(xiàn)在佛塔四佛組合中，充分反映唐代佛教界對于藥師佛信仰的重視程度。究其原因，很可能與藥師佛信仰的特殊性有關(guān)。據(jù)玄奘法師等譯藥師佛經(jīng)典可知，藥師佛成佛之前，行菩薩道，為了拔除一切眾生痛苦，發(fā)十二大愿，最終成就殊勝的東方藥師凈土。供奉、信仰藥師佛，可以現(xiàn)世消災延壽（如免于九橫死），得到宮毗羅等十二夜叉大將的護持，臨終之際還可由八大菩薩接引往生西方凈土?？梢哉f，藥師佛信仰的強烈現(xiàn)世關(guān)懷與救濟意識，與阿彌陀佛、彌勒佛等信仰形成很好的互補關(guān)系，藥師佛能夠成為佛塔四面主尊之一應與此緊密關(guān)聯(lián)。

再次，阿彌陀佛成為鄧峪石塔正面的主尊，反映出開元年間盛行的佛教思想觀念。在大雁塔門楣上，受到特別關(guān)注的是正面（南門）主尊釋迦牟尼佛，而不是阿彌陀佛。阿彌陀佛出現(xiàn)于大雁塔西面門楣，主要與西方凈土的方位屬性有關(guān)。據(jù)《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載，玄奘法師“擬顯大國之崇基，為釋迦之故跡，將欲營筑，附表聞奏?！盵12]260該塔被視為“釋迦之故跡”，由此可以理解釋迦牟尼佛成為正面主尊的原因。然而，鄧峪石塔以阿彌陀佛為正面主尊，釋迦牟尼佛被置于相對次要的位置。塔身正面二龍交首、交足于主尊頂部所呈的華美樣式，從視覺上凸顯阿彌陀佛在此塔上的尊崇地位，由此可見，設(shè)計者對于正面主尊的選擇并非隨意之舉。①佛塔圖像樣稿可能由具有豐富制作經(jīng)驗的匠師設(shè)計，也可能是匠師與通曉佛教經(jīng)典的法師、世俗供養(yǎng)人共同討論合作而成。換言之，設(shè)計者可能是一人，也可能是一個群體。根據(jù)古代文獻記載，佛教法師參與指導佛教建寺、開窟、造塔與造像的情況是比較常見的，由此不排除佛教法師參與鄧峪石塔設(shè)計的可能性。鄧峪石塔建造于開元八年，此時阿彌陀佛信仰在唐代社會的影響超過大雁塔營造的時代。鄧峪石塔以阿彌陀佛為正面主尊，反映的正是八世紀以后唐代社會中影響甚大的西方凈土信仰與觀念。

鄧峪石塔選擇阿彌陀佛為正面主尊，既與當時佛教文化背景有關(guān)，又與贊助人身份及其信仰有一定聯(lián)系。鄧峪石塔造像題記中，留有數(shù)位贊助供養(yǎng)人姓名，左側(cè)面“云騎尉耿玄□（質(zhì)）”題記，表明其中一位贊助者的身份是云騎尉這樣的中下級武官。由此推測，其他贊助人的身份地位很可能與“耿玄□（質(zhì)）”相近，大多屬于唐代中下層官員或社會人士。如果說大雁塔圖像設(shè)計反映的是高宗在位期間佛教界及上層社會的主流佛教信仰，那么鄧峪石塔反映的則是開元年間中下層社會人士的主要信仰觀念。

最后，鄧峪石塔上藥師佛位于塔身背面，與正面阿彌陀佛構(gòu)成嚴密的對稱組合，其反映的思想觀念也有別于大雁塔。大雁塔門楣圖像雖然引入藥師佛，但是并沒有打破北齊石窟形成的傳統(tǒng)三佛組合方式，仍以釋迦牟尼佛位于塔身正面居中位置，左右兩側(cè)對稱分布彌勒佛、阿彌陀佛。鄧峪石塔與此不同，不僅正面主尊改變，而且彌勒佛與阿彌陀佛的對稱組合被調(diào)整，形成以藥師佛與阿彌陀佛的新對稱格局，由此更加符合于隋代吉藏法師提出的“十方佛化”（橫化）觀念。關(guān)于“十方佛化”，吉藏寫道：“十方佛化即是橫化，三世佛化即是豎化?！詿o量壽觀十方橫化者，此方穢土釋迦化，西方凈土無量壽化，明十方佛化，故是橫化也?！盵13]236吉藏法師雖然沒有提及藥師佛，但是，根據(jù)其論述來看，藥師佛與阿彌陀佛均屬于十方佛化（即橫化）范疇。藥師佛與阿彌陀佛的這種對稱組合在石窟中出現(xiàn)較早，如初唐莫高窟第220窟的東、西壁經(jīng)變，但是出現(xiàn)在佛塔圖像中相對較晚。鄧峪石塔的塔剎上有八身或坐或立的佛像，可能代表大乘佛教中的十方諸佛，或許與“十方佛化”觀念也有一定的關(guān)聯(lián)，具有比較重要的佛學意義。

前文提及的西安博物院所藏兩件四面造像石刻，盡管難以斷定哪一面是正面，但是它們的四佛組合方式（或排序方式）與大雁塔圖像基本一致，或者說是對大雁塔圖像組合的直接模仿。相比而言，鄧峪石塔塔身四面佛像的組合方式卻與它們迥然不同，可以視為八世紀前期出現(xiàn)的一種全新模式，意味著唐代佛塔圖像已經(jīng)脫離北齊以來傳統(tǒng)佛像組合方式的影響，開始進入一個新的發(fā)展階段。鄧峪石塔塔身四面佛像的組合，直接反映八世紀后，阿彌陀佛信仰影響日益擴大的現(xiàn)狀，間接體現(xiàn)阿彌陀佛與藥師佛信仰關(guān)聯(lián)更為緊密的思想觀念。

鄧峪石塔的塔身四面造像精美，對于了解唐代佛教美術(shù)風格樣式的發(fā)展歷程具有研究價值，有關(guān)其圖像組合的個案分析，則對于認識唐代前期佛教思想與信仰的發(fā)展具有重要的意義。

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