陳亮文化思想的現(xiàn)代啟示

胡莉萍

【摘要】陳亮的“事功”思想在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中獨(dú)樹一幟，其追求義利統(tǒng)一的事功倫理學(xué)為當(dāng)今社會(huì)構(gòu)建合理的義利觀、確立能力本位、構(gòu)建和諧社會(huì)都提供了思想淵源和諸多的理論借鑒。

【關(guān)鍵詞】陳亮;文化思想;啟示

引言

陳亮文化思想提倡大力發(fā)展商業(yè)和農(nóng)商并重，強(qiáng)調(diào)與人交往貴在“義利并舉”，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)濟(jì)世、“義利相兼，以義為先”的哲學(xué)思想，而“事功”學(xué)說(shuō)是陳亮思想的精髓所在。他的這些主張追求實(shí)用，注重實(shí)際問(wèn)題的解決，這種強(qiáng)調(diào)效果的價(jià)值觀不僅得到明清學(xué)者的繼承和發(fā)揚(yáng)，這種思想在我們當(dāng)今社會(huì)歷史文化背景下，對(duì)繼承先人的遺志，開(kāi)創(chuàng)中華民族更加美好的未來(lái)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)和借鑒意義。

一、陳亮生平簡(jiǎn)述

陳亮，浙江永康人，是南宋著名的政治家、哲學(xué)家和愛(ài)國(guó)詞人，俗稱“龍川先生”，也是永康歷史上杰出的狀元思想家，是永康學(xué)派的集大成者，浙東學(xué)派領(lǐng)軍人物之一。南宋時(shí)期，金兵入侵，大宋江山岌岌可危，人民生活處于水深火熱之中，社會(huì)矛盾復(fù)雜尖銳。陳亮年輕時(shí)期初步接觸儒學(xué)經(jīng)典《中庸》《大學(xué)》等，在孝宗乾道五年至孝宗淳熙五年，受張載、程頤的思想影響，陳亮從一名稚嫩的學(xué)生成長(zhǎng)為哲學(xué)教師。后來(lái)陳亮在與朱熹的“王霸義利之辯”的爭(zhēng)辯中實(shí)現(xiàn)了道學(xué)向事功學(xué)的轉(zhuǎn)變。他提出了系列唯物主義思想如“道在事中，道事統(tǒng)一”“重實(shí)事、實(shí)功、實(shí)利”“天地人合一”“講究經(jīng)濟(jì)，最切實(shí)用”，他主張“道義與功利相結(jié)合”“實(shí)事實(shí)功”，這是一種非常務(wù)實(shí)、強(qiáng)調(diào)道德的現(xiàn)實(shí)效用的思想，目的是為了激發(fā)民族正氣、弘揚(yáng)民族精神，以此振興國(guó)勢(shì)、收復(fù)中原，生在南宋時(shí)期的陳亮更多關(guān)注的是國(guó)家、宋朝的整體利益。陳亮的這種思想符合馬克思主義的辯證唯物主義思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的我們?nèi)跃哂猩羁痰睦碚摻梃b含義。

二、陳亮文化思想生成的歷史背景

唐朝以前，商品經(jīng)濟(jì)的地位低下，國(guó)家規(guī)定從商者不可當(dāng)官，從而把商人排斥在政治體制之外。唐朝初期，商人的社會(huì)地位有了提高，商人也可入官場(chǎng)。南宋時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要諸多要素的支撐，

“重農(nóng)抑商”國(guó)策受到動(dòng)搖，陳亮、葉適等士大夫自覺(jué)地為工商業(yè)者的政治與社會(huì)地位的提高而努力辯護(hù)。南宋時(shí)，國(guó)家動(dòng)蕩不安，“理學(xué)”之風(fēng)盛行，教育狀況不盡如人意。當(dāng)時(shí)由理學(xué)家創(chuàng)辦書院，他們想培養(yǎng)的是能明白事理、同時(shí)具備圣賢人格的人才，主張通過(guò)弘揚(yáng)道德、講性說(shuō)理改變社會(huì)風(fēng)俗，以此重振國(guó)家，頗有空談道德性命之嫌。在這種培養(yǎng)模式下培養(yǎng)出來(lái)的人才缺乏振興國(guó)家的雄才與遠(yuǎn)略，百事都不能做，學(xué)非所用，于國(guó)事無(wú)補(bǔ)。

在此背景下，陳亮認(rèn)為真正的人才應(yīng)博學(xué)多能、智勇雙全，還要具備從政的技能;應(yīng)意志堅(jiān)強(qiáng)，又有志向，要能為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供服務(wù);應(yīng)能開(kāi)拓古今、建功立業(yè)，又有獨(dú)到的見(jiàn)解和處世能力，國(guó)家應(yīng)以培養(yǎng)實(shí)干型人才為目標(biāo)。他指出道德應(yīng)建立在物欲的基礎(chǔ)之上，并將德育培養(yǎng)目標(biāo)分為“非常之人”和“學(xué)為成人”兩種。

三、陳亮文化思想的核心內(nèi)容

陳亮的德育目標(biāo)觀是實(shí)用，是使學(xué)成之人“長(zhǎng)短大小，各見(jiàn)諸用”，以適用為主。他提出了“學(xué)為成人”的德育思想，他認(rèn)為一個(gè)人只有文武兼?zhèn)洳⒛芘d利除弊、博學(xué)多能、才智俱全并能見(jiàn)諸事功、能匡時(shí)救世、建立功業(yè)才能算學(xué)為成人。陳亮的德育目標(biāo)一是學(xué)以致用，這一學(xué)以致用的德育目標(biāo)啟發(fā)了我們，德育教育既要著眼未來(lái)有預(yù)見(jiàn)性，又要植根于現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展要求，而不能完全脫離現(xiàn)實(shí)，脫離現(xiàn)實(shí)的德育教育將是無(wú)用的教育。但現(xiàn)代德育又不能一味地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，否則便會(huì)失去其自身的主體性，從而走向消亡。通過(guò)德育教育我們要培養(yǎng)的是一個(gè)能動(dòng)的、能對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造而非只是順從和保守于當(dāng)前的人，要能超越現(xiàn)實(shí)，這種積極超越能讓個(gè)人的才能發(fā)揮到極限，又對(duì)社會(huì)發(fā)展非常有利。同時(shí)又能把道德作為外在的規(guī)范去遵從、去履行，把道德作為一種精神需求去渴求，從中可以得到愉快、幸福與滿足。

陳亮認(rèn)為人天性有自然欲望，這是由人的本性決定的，但是，人的欲望也需要節(jié)制，而“義”就是欲的節(jié)點(diǎn)之所在。所謂“義”就是道德規(guī)范，它能對(duì)人的內(nèi)心實(shí)現(xiàn)合理欲望進(jìn)行道德規(guī)范保證。陳亮將道德的基礎(chǔ)歸結(jié)為事功，他的“乾無(wú)利，何以具四德，禹無(wú)功，何以成六府”就體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。陳亮認(rèn)為從“義”與“利”的關(guān)系來(lái)看，人應(yīng)該盡其所能去努力爭(zhēng)取功利，但要實(shí)現(xiàn)事功，卻不能過(guò)分追求功利。

四、陳亮文化思想的現(xiàn)代意義

（一）為當(dāng)今社會(huì)義利觀的構(gòu)建提供了借鑒價(jià)值

我國(guó)現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，當(dāng)下社會(huì)的義利觀表現(xiàn)為義利融合、義利統(tǒng)一，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性的產(chǎn)物，它以人的獨(dú)立性為基礎(chǔ)，義的實(shí)現(xiàn)受制于利。陳亮認(rèn)為人有天生的自然欲望，人對(duì)物質(zhì)利益的追求是合乎天性的，但對(duì)人須“以義制利”，人性就是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。鄧小平充分肯定個(gè)人的正當(dāng)利益，他認(rèn)為革命如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上達(dá)到義利統(tǒng)一。鄧小平理論中有關(guān)義利觀的內(nèi)容和陳亮思想中的義利觀是吻合的、是古為今用的轉(zhuǎn)化。

陳亮追求義利統(tǒng)一的事功倫理學(xué)及它所確立的價(jià)值目標(biāo)，為我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段如何建構(gòu)合理的義利觀提供了豐富的理論借鑒。而且，其人性論著重對(duì)人的活動(dòng)及人性本質(zhì)的理解與關(guān)注，高度贊揚(yáng)了人的主體性，為現(xiàn)階段的人學(xué)啟蒙提供了理論借鑒;其強(qiáng)調(diào)“能者”在社會(huì)生活中的主導(dǎo)作用和地位，為我們義利觀提供了思想淵源;其“和同天人之際而使之無(wú)問(wèn)”“仁民而愛(ài)物”的“宇宙?zhèn)惱砟Ｊ健睘樯鐣?huì)主義初級(jí)階段構(gòu)建和諧社會(huì)也都提供了諸多的智慧啟迪。

（二）為當(dāng)今社會(huì)人學(xué)啟蒙、確立能力本位觀提供了理論借鑒

中國(guó)古代人把人性分為德性主義和自然主義兩種，尤其強(qiáng)調(diào)德性主義。陳亮主張用道德體現(xiàn)人性的社會(huì)性，它可以制約人的自然本性，人應(yīng)是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，一個(gè)人的人生完滿在于堂堂正正做個(gè)人，人才能稱之為一個(gè)完整的人?！獋€(gè)人倘若能對(duì)儒家思想進(jìn)行正確的吸收，并將從古到今的知識(shí)包容消化吸收，便也能算是一個(gè)完美之人。他的這種人學(xué)思想跳出了形而上學(xué)的窠臼，還關(guān)注了人性的本質(zhì)。

陳亮強(qiáng)調(diào)“能者”在社會(huì)生活中的主導(dǎo)作用和地位，他所謂的“能者”是“非常之人”，是德才兼?zhèn)渲?，他認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)公平，必須構(gòu)建公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境，人的才能只有在社會(huì)實(shí)踐中才得以充分展示。但他的這種“能力本位”思想受當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的限制，只是處于萌發(fā)時(shí)期，但他的這種思想為我們構(gòu)建能力社會(huì)提供了思想淵源。“能力本位”是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的核心文化理念，能力本位是一種價(jià)值取向、一種機(jī)制。

（三）為當(dāng)今社會(huì)構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論借鑒

陳亮強(qiáng)調(diào)天人的內(nèi)在統(tǒng)一性，他認(rèn)為人性是天賦的，天人是同一種物質(zhì)形態(tài)的兩個(gè)部分，人對(duì)天地具有能動(dòng)性，他對(duì)道德來(lái)源的闡述蘊(yùn)含著“和同天人之際而使之無(wú)間”觀念。當(dāng)今社會(huì)要求人不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，這與陳亮的觀念不謀而合。為構(gòu)建和諧社會(huì)，人們必須讓社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理成為人們解決日常生活問(wèn)題的方式。構(gòu)建和諧社會(huì)是自古至今人類不斷追求的社會(huì)理想，為構(gòu)建和諧社會(huì)我們還必須建立公正而合理的社會(huì)制度體系，提高公民的道德水準(zhǔn)，營(yíng)造人與人之間相互尊重的社會(huì)氛圍。