詩意的遠(yuǎn)方：新時期以來少數(shù)民族“ 尋根文學(xué)”之民族美研究
——以蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族為例

李珂瑋

(大連大學(xué) 教育學(xué)院， 遼寧 大連 116622)

“文化尋根”是20世紀(jì)席卷全球的反現(xiàn)代性思潮，是各國、各族群、各地域傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明的思想博弈，各界學(xué)者以不同形式自覺進(jìn)行了“文化尋根”，以抵御日益明顯的文化整合、文化趨同效應(yīng)?！拔膶W(xué)的文化尋根從八十年代初開始萌發(fā)一直延續(xù)到新世紀(jì)，是一個跨文化、跨族群、跨體裁的文學(xué)、文化現(xiàn)象，如果我們再將其與更廣泛的文化領(lǐng)域的相關(guān)情況聯(lián)系在一起的話，完全可以說在二十世紀(jì)末，中國文學(xué)和文化領(lǐng)域，形成了一股綿延不絕的泛文化尋根思潮?！盵1]這股泛文化尋根思潮一直蔓延至21世紀(jì)，從而形成了“后尋根文學(xué)”，與80年代的“尋根文學(xué)”共同構(gòu)建了新時期以來的“尋根”主題文學(xué)。其中的少數(shù)民族文化“尋根”文學(xué)以其獨(dú)特的民族、地域、文化特色在整個“尋根”主題文學(xué)中獨(dú)樹一幟。進(jìn)入新時期，在“解放思想、改革開放”的歷史背景下，少數(shù)民族作家的族群身份認(rèn)同逐漸復(fù)蘇，中國少數(shù)民族文學(xué)表現(xiàn)出對各族群文化的自覺關(guān)注[2]。此外，作家們自覺產(chǎn)生了對民族文化多樣性的保護(hù)與傳承意識，從而出現(xiàn)了跨民族、跨文化、跨地域的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作。這些少數(shù)民族“尋根”主題文學(xué)用獨(dú)特的邊緣敘事穿行在各少數(shù)民族的遠(yuǎn)古與今朝，為各少數(shù)民族追溯到了民族文化之“根”。如80年代 “尋根文學(xué)”中烏熱爾圖關(guān)于鄂溫克族的小說集《琥珀色的篝火》、鄭萬隆關(guān)于鄂倫春族的小說集《異鄉(xiāng)異聞》、張承志寫蒙古族的小說《黑駿馬》等，以及“后尋根文學(xué)”中，遲子建關(guān)于鄂溫克族的小說《額爾古納河右岸》、姜戎關(guān)于蒙古族的小說《狼圖騰》等。無論是少數(shù)民族作家的本民族文化抒寫，還是作家的跨文化抒寫，都表現(xiàn)了作家對民族文化、民族命運(yùn)的共同觀照。少數(shù)民族“尋根”主題文學(xué)為讀者呈現(xiàn)了一幅幅民族文化圖景，其中的邊疆自然美、文化風(fēng)俗美、原始人性美等共同譜寫了中華文化多元美。少數(shù)民族美作為中華美的重要組成部分更具有原始性、生態(tài)性、質(zhì)樸性，他們是少數(shù)民族文化積淀的產(chǎn)物，印證了中華文化的悠久性、多元性。對少數(shù)民族美的尊重、禮贊、弘揚(yáng)有利于建設(shè)政治一體、文化多元的“多元一體”國家。

一、少數(shù)民族“尋根文學(xué)”之邊疆自然美

中國少數(shù)民族居住地主要集中于邊疆，地理位置的邊緣性決定了其在政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面亦遠(yuǎn)離中心。他們成為最后走進(jìn)現(xiàn)代化的群體，這為少數(shù)民族的發(fā)展保留了相對獨(dú)立的空間，最直接的表現(xiàn)是保留了邊疆自然美。在少數(shù)民族“尋根文學(xué)”中，邊疆自然美首先表現(xiàn)為和諧的生態(tài)美?；刈遄骷覐埑兄镜絻?nèi)蒙古插隊(duì)多年，他的代表作之一《黑駿馬》*張承志．黑駿馬．武漢：長江文藝出版社，2001.文中所引均出于此處。是典型的跨民族抒寫，他將故事置于遼闊的蒙古草原，那里是男主人公白音寶力格的“根”，那里有一片寧靜祥和的草原。“河灣里和濕潤的草地上密密地叢生著絨花雪白的蘆荻，大雁在高空鳴叫著，排著變幻不定的隊(duì)列。穿行在葦墻里的騎手有時簡直無法前進(jìn)；剛剛降落的雁群吵嚷著、歡叫著，用翅膀撲楞楞地拍濺著浪花，蘆葦被擠得嘩嘩亂響?！焙訛?、草地、蘆荻、大雁、騎手、浪花……自然萬物合奏一曲和諧的天籟之音。同樣是張承志的作品，《頂峰》則呈現(xiàn)冬日里的風(fēng)景：雪山之海一望無際，冰冷而又傲慢地向著彼岸連綿，在強(qiáng)烈耀眼的銀光中穩(wěn)健地升起一輪渾圓晶瑩的藍(lán)色冰頂。張承志的草原如此清澈明亮。與張承志細(xì)膩唯美的風(fēng)格相反，漢族作家姜戎筆下的草原則是劍拔弩張的，人與狼、狼與馬群、狼與羊群，還有獺子、黃鼠狼，等等，各種生物在生物鏈條中搏斗著、廝殺著?？此蒲鹊慕侵穑鋵?shí)正是草原原始生態(tài)環(huán)境的真實(shí)存在，這種物競天擇、優(yōu)勝劣汰令自然生靈的優(yōu)良基因不斷延續(xù)，是生態(tài)和諧、平衡之美。如果說張承志抒發(fā)了草原的“詩意”生態(tài)，那么姜戎則張揚(yáng)了草原的“血性”本色，他們均通過文學(xué)創(chuàng)作重塑了草原生態(tài)的多樣性、完整性，也展現(xiàn)了原始草原的質(zhì)樸與純粹。

草原是遼闊無際的，而山林則是神秘深邃的，烏熱爾圖、鄭萬隆、遲子建等“尋根”作家再現(xiàn)了東北深山莽林之生態(tài)美、樸拙美。這里居住著從遠(yuǎn)古走來的鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾等少數(shù)民族，他們住在臨時搭建的“斜仁柱”中，他們的生活伴隨著俗稱為“大煙泡”的狂風(fēng)暴雪，伴隨著出沒于林野間的野獸，伴隨著高山叢林、湖泊河流，伴隨著永遠(yuǎn)不滅的火種。萬物有靈思想以及圖騰崇拜令這些少數(shù)民族敬畏自然、尊重生靈，人與自然相互依存。烏熱爾圖的小說不變的主人公是馴鹿，《七岔犄角的公鹿》中，在“我”與公鹿的較量之后，“我”被公鹿的勇敢精神折服，將它視為英雄，并盡力保護(hù)它，最終在險境中救了公鹿；《老人和鹿》中，老人將鹿看做是自己的老朋友，將鹿鳴當(dāng)做最美的音樂。還有鄭萬隆小說中人與馬、人與熊的故事……無數(shù)個人與動物之間產(chǎn)生的默契與溫情是人與自然和諧共生的表現(xiàn)。生長在中國最北村落——北極村的遲子建記憶中充滿了童年的生態(tài)元素：廣袤的原野、森林，還有寒冷冬天的大雪、爐火，故鄉(xiāng)的木刻楞房子、晚霞、菜園……這些成為遲子建取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉。她的《額爾古納河右岸》是鄂溫克民族史詩，更是一部生態(tài)小說。小說中沒有大段對自然的獨(dú)語，但是自然萬物、氣候流轉(zhuǎn)始終影響著、伴隨著鄂溫克人的出生、成長、死亡。這些不是作家的詩意創(chuàng)作，而是原生態(tài)環(huán)境中人與自然和諧共處的真實(shí)再現(xiàn)，這是邊疆特有的、未受現(xiàn)代文明侵襲的和諧生態(tài)美。

對于本民族作家來說，他們的創(chuàng)作動機(jī)源自“作家從自己民族母體那里傳承過來的或者說是與生俱來的民族情結(jié)”[3]。而對于其他民族的作家來說，他們描寫的民族區(qū)域往往是曾經(jīng)的故鄉(xiāng)，他們對少數(shù)民族美的禮贊亦是懷有對故鄉(xiāng)文化的留戀。與現(xiàn)代化刻意雕琢之美相比，邊疆自然美具有原始、質(zhì)樸、奇崛等特點(diǎn)。它是人類的童年記憶，猶如蒙古長調(diào)一般，高亢悠遠(yuǎn)而又舒緩自由，在敘事與抒情之間造就了人間壯美。中國幅員遼闊、地形多樣，少數(shù)民族主要聚居地更是地廣人稀，有利于保存原生態(tài)的自然環(huán)境，讓我們可以領(lǐng)略中華多元自然美。少數(shù)民族“尋根文學(xué)”對邊疆自然美的抒寫一方面呈現(xiàn)絕域之圣景，另一方面展現(xiàn)了原生力量的自由與樸素。

二、少數(shù)民族“尋根文學(xué)”之文化風(fēng)俗美

新時期以來少數(shù)民族“尋根”主題文學(xué)為重溫少數(shù)民族文化風(fēng)俗提供了土壤與空間，作家對各民族文化風(fēng)俗之美傾盡心血與熱情。韓少功認(rèn)為“尋根文學(xué)”是對民族的重新認(rèn)識，對少數(shù)民族“尋根文學(xué)”來說，作品中記錄的少數(shù)民族文化風(fēng)俗美更是對民族審美意識潛在因素的喚醒，尤其是少數(shù)民族神話傳說、圖騰文化、圖案紋路、民間風(fēng)俗等?！靶聲r期中國少數(shù)民族作家在創(chuàng)作歷史題材作品時都很注重對本民族獨(dú)有習(xí)俗風(fēng)物的表現(xiàn)，刻意將與習(xí)俗有關(guān)的諸多意象融入敘事，使作品于故事情節(jié)、人物塑造之外又多出了民俗風(fēng)情畫的文本屬性，形成了一種習(xí)俗化的敘事模式?！盵4]不獨(dú)是少數(shù)民族作家，漢族作家在進(jìn)行少數(shù)民族題材創(chuàng)作時也采用了習(xí)俗化敘事模式。在現(xiàn)代文明對人類多樣文化進(jìn)行“格式化”的過程中，少數(shù)民族文化風(fēng)俗美令我們看到了民族文化巖層下涌動的原生巖漿，文化巖漿的噴發(fā)迸射出各民族文化的絢爛姿態(tài)。

文化風(fēng)俗是一個民族特有的故事，通過口耳相傳或者傳承下來的活動儀式而構(gòu)成每個民族特有的文化。而文化風(fēng)俗通常深受地理環(huán)境的影響，地理環(huán)境又通過人自身的活動形成人們的風(fēng)俗習(xí)慣。蒙古族逐水草而居，他們的民俗便源自草原獨(dú)特的地理環(huán)境。在張承志的《黑駿馬》中有這樣一首古歌：“伯勒根，伯勒根，姑娘涉過河水，不見故鄉(xiāng)親人……”講述的是草原獨(dú)特的風(fēng)俗：遠(yuǎn)嫁他方的姑娘，跨過伯勒根河，便永遠(yuǎn)與親人、故鄉(xiāng)告別了。小說中的老額吉，便是無數(shù)個告別故鄉(xiāng)的姑娘之一，她不希望心愛的孫女索米婭也這樣永遠(yuǎn)離開自己，但是索米婭最終還是跨過了這條別離的河。可以想象，這種草原風(fēng)俗源于草原的廣闊與遼遠(yuǎn)，離別是憂傷而又凄美的，但是這種離別的風(fēng)俗又令草原女性具有了大愛之情，因?yàn)樗齻儾粌H僅屬于親人，更屬于草原。張承志筆下的蒙古族風(fēng)俗像一首情詩，而鄭萬隆、烏熱爾圖筆下的少數(shù)民族風(fēng)俗是一個個神話。鄂溫克人與鄂倫春人都信仰薩滿教，相信萬物有靈，因此很多文化風(fēng)俗都與宗教密切相關(guān)。薩滿教崇拜火神，認(rèn)為火是神所賜，最圣潔，最親切，火神可以降魔捉鬼，任何儀式都離不開火，各類祭品也要先給火神獻(xiàn)一點(diǎn)兒。烏熱爾圖運(yùn)用兒童視角寫出了祭祀火神的完整過程，體現(xiàn)了火崇拜的神秘與神圣，遲子建的《額爾古納河右岸》則是以火來象征著民族的命運(yùn)?；鸪绨葜苯臃从吃谌藗兊娘L(fēng)俗習(xí)慣中就是對燈火、對紅色的推崇。鄭萬隆的《三塊瓦的小廟》記錄了黑龍江地區(qū)這樣的過年風(fēng)俗：二十五點(diǎn)冰燈，二十六給樹掛紅。鄂溫克人與鄂倫春人的共同圖騰為熊，他們認(rèn)為熊和人是同一個祖宗。鄭萬隆與烏熱爾圖的小說中處處投射著熊的影子，熊成為鄂倫春人與鄂溫克人生命的一部分。即使是獵熊的過程以及獵熊之后人們都懷有幾分敬畏，并舉行隆重的儀式。烏熱爾圖在《棕色的熊——童年故事》中詳細(xì)描寫了鄂溫克人獵到熊后的隆重儀式：首先割下熊頭，嘴里插根木棍防止它再進(jìn)攻人類。獵人下跪祈求熊的原諒，并保佑他們多打獵物。接著把熊馱回住地，大家圍坐在一起將獵刀與熊肉擺放在桌子上。長老先用熊肉與熊油祭祀火神，然后帶領(lǐng)大家一起學(xué)烏鴉叫，以表示是烏鴉在吃熊肉，而不是人類，隨后要給熊舉行風(fēng)葬儀式。無論火崇拜還是熊圖騰崇拜，都是通過儀式呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)了人類童年時期的質(zhì)樸與浪漫。“尋根”作品的少數(shù)民族風(fēng)俗記載是從前的記憶，呈現(xiàn)了人與自然的互動關(guān)系。

少數(shù)民族的文化風(fēng)俗有的以器物的形成存在。原始生活中的器物通常就地取材，從而形成了少數(shù)民族樸素的審美心理和地域性生活習(xí)慣。在鄂溫克、鄂倫春民族藝術(shù)中，樺皮藝術(shù)堪稱一絕，他們將樺皮制成容器、餐具、酒具，還能制成樺皮帽子、樺皮鞋、樺皮船。烏熱爾圖、鄭萬隆、遲子建的小說中樺樹遍及鄂溫克人的世界。另外他們的作品中還記錄了鄂溫克人居住的“撮羅子”與鄂倫春人居住的“斜仁柱”，所用材料在整個樹林中俯拾即是。這些民俗器物充分戰(zhàn)現(xiàn)了少數(shù)民族的生活智慧以及樸素的審美心理。由于很多少數(shù)民族沒有文字，他們的遠(yuǎn)古歷史、祖先故事完全憑借著文化風(fēng)俗以及神話傳說流傳下來，世代相傳，形成了各民族特有的性格與特征。中國有56個民族，文化風(fēng)俗各異形成了中華民族文化的多樣性與豐富性。“尋根”主題文學(xué)對少數(shù)民族文化風(fēng)俗的描寫在審美情調(diào)與美學(xué)形態(tài)方面有效地豐富了中華文化的多元美。這種“民族性、地域性的文學(xué)作為本民族與本地區(qū)人們思想感情的體現(xiàn)，還可以有效地激發(fā)群體的民族自豪感，以及思鄉(xiāng)情懷、尋根崇宗意識等等”[5]。

三、少數(shù)民族“尋根文學(xué)”之原始人性美

少數(shù)民族文化心理，除了表層的民族風(fēng)俗文化，更積淀在少數(shù)民族原始、野性、充滿大愛的人性之中。馬克思認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和。人性美則是人向真、向善、向美的內(nèi)在品質(zhì)與情操。“尋根”主題文學(xué)中，作家著力塑造了少數(shù)民族原始人性之美，他們的人性美跨越民族，跨越血緣，是人性之“大美”。這種人性美首先表現(xiàn)在對生命的尊重。對于蒙古族來說，對生命的尊重主要源于蒙古人游牧的生活經(jīng)歷，張承志曾在《歷史與心史——讀元朝秘史隨想》中寫道：“在北亞游牧世界中，人所經(jīng)營的勞動對象是有生命的畜群。由于歷史的遲滯循回，這種生活和生產(chǎn)在千百年中制造了人們的一種特殊的生命觀，那就是相當(dāng)平等地看待牲畜的生命。”[6]人與牲畜生命的平等體現(xiàn)了蒙古人對生命的尊重與敬畏，這成為蒙古族的思維方式和道德觀念。張承志的《黑駿馬》用細(xì)膩多情的筆觸敘寫了蒙古青年白音寶力格和牧民姑娘索米婭的愛情悲劇。在小說中愛情是凄美的，但是草原人性卻是淳樸、寬厚、博愛的。無論是額吉，還是索米婭，她們都具有大地母親般的寬闊胸懷與人間大愛。父親將白音寶力格寄養(yǎng)到毫無血緣關(guān)系的蒙古額吉家時，額吉待他同自己的孫女一樣，用同等的愛呵護(hù)著他們。奶奶不但收養(yǎng)了白音寶力格，還收養(yǎng)了一匹快要凍死的馬駒，最終這匹幼馬成長為白音寶力格胯下一匹健碩、高貴的黑駿馬。當(dāng)索米婭早產(chǎn)下一個“勺子大”的孩子時，老額吉并沒有聽從牧民們的勸告將其拋棄，而是坐在門檻上，對牧人們說：“這是一條命呀！命！我活了七十多歲，從來沒有把一條活著的命扔到野草灘上。不管是牛羊還是貓狗……把有命的扔掉，虧你們說得出嘴！”生命，無論多么弱小、多么卑微，在額吉的心里都是世間最珍貴、最不可褻瀆的，更是不可拋棄的。這種對生命的敬重在索米婭身上得到延續(xù)，索米婭帶著卑弱的孩子被迫遠(yuǎn)嫁他方，在沒有愛情與浪漫，只有現(xiàn)實(shí)與生活的日子里，索米婭沒有怨天尤人，而是與粗樸、豪爽的大車夫共同養(yǎng)育了三個孩子。經(jīng)歷了生活的磨難，歲月的洗禮，索米婭早已褪去了年少時的羞澀與朝氣，而變成了勤勞、熱情、堅(jiān)韌、淳樸、慈祥的草原成熟女性。草原兩代女性的寬厚與博愛孕育了草原上的生命，哺育了草原后代，令草原生生不息。張承志對蒙古族人性美的描寫，不是在用技巧，而是在用心、用情、用熱血。《狼圖騰》中畢力格老人是草原民族的象征，他具有著蒙古族的勇敢、寬厚、博愛、智慧。畢力格老人愛著草原，愛著草原上的所有生命，他懂得草原規(guī)律，尊重草原生存法則。在對待狼的問題上，老人恨狼，但更愛狼，蒙古草原與駿馬賦予了蒙古人民野性、勇猛，同樣也賦予了他們慈愛、寬厚的胸懷。

除了對生命的敬重，少數(shù)民族人性美還體現(xiàn)在對他人的“兼愛”。新中國成立之前，鄂溫克族、鄂倫春族還處于原始社會形態(tài)，他們?nèi)壕?、共獵，且平均分配。鄂溫克族、鄂倫春族的人性美在烏熱爾圖、鄭萬隆、遲子建的文學(xué)中是善良、質(zhì)樸、厚重的?！额~爾古納河右岸》中真實(shí)記錄了鄂溫克人的溫暖人性：在額爾古納河右岸的叢林中，樹間常常會有風(fēng)葬的棺木和儲物的“靠老寶”。“靠老寶”便是鄂溫克族在遷徙的過程中，為自己，也為陌生的后來者儲存食物、皮張、衣物等的裝置。烏熱爾圖的小說《琥珀色的篝火》中獵人尼庫為了救山外迷路的城里人丟下了自己病重的妻子，義無返顧地兩次搭救傲慢而一味索取的城里人。鄂溫克人的人性美絕不止于“小善”，更有大愛。《額爾古納河右岸》中妮浩薩滿具有超驗(yàn)的神性，但是為了救贖部族中的病弱，為了保障部族的生存，她每一次施法都要付出很大的代價，甚至是生命。她用法術(shù)救了別人的生命，上天就會奪走她的一個兒女，直到她的兒女全部歸天。最后妮浩僅剩下自己一條生命，為了祈雨，她又使盡全身的力量

舞蹈求神最終力竭而亡。妮浩薩滿是宗教領(lǐng)袖，她身上閃爍著神性，但是更多閃爍的是人性奉獻(xiàn)的光輝。。妮浩身上流淌著鄂溫克民族的血液，她秉承著鄂溫克“大愛”的民族基因。

在這些少數(shù)民族族群中，我們看到了人性的善良、淳厚、郎健，它們是人與自然、人與人和諧共存的基礎(chǔ)和前提。這種原始人性的美麗令我們感受到天之廣博，地之寬厚，這種人性構(gòu)成了各民族的民族氣質(zhì)、民族精神、民族心理。蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族主要分布于中國邊陲，他們粗獷豪邁、耿直健朗的民族性格有效地補(bǔ)充了中原地區(qū)漢族的溫婉、柔弱、細(xì)膩，這股硬朗強(qiáng)勁的民族風(fēng)為中華民族性格的健全注入了一注強(qiáng)心劑。中國地域遼闊、民族眾多，在民族性格多元的情況下，各個民族能夠和諧是一家，憑借的也正是寬廣、厚博的民族胸懷。

四、結(jié) 語

1990年費(fèi)孝通提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的民族文化觀，有利于建構(gòu)中華民族多元一體格局。新時期以來，少數(shù)民族“尋根”主題文學(xué)創(chuàng)造了一個封閉的美學(xué)空間，在這個空間中，人們的生活恬然自守、文化自足、信仰源遠(yuǎn)流長[7]。其中抒寫的民族美，無論是邊疆自然美，還是風(fēng)俗文化美，亦或是原始人性美都烙印著民族的印記。對少數(shù)民族文化之“根”的追溯體現(xiàn)了中華文化的多元性、多樣性。發(fā)掘少數(shù)民族文化巖層下的原生力量與文化基因，源自作家高度的民族文化自覺意識，加強(qiáng)了少數(shù)民族文化認(rèn)同和中華民族文化認(rèn)同。少數(shù)民族美屬于小眾之美，但卻以獨(dú)特的文化魅力吸引著大眾。少數(shù)民族文化是中華多元文化的重要組成部分，充分展示多元文化之美，尊重欣賞多元文化之美，繁榮發(fā)展多元文化之美有利于維護(hù)民族文化多樣性，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

[1] 姚新勇.多義的“文化尋根”—廣譜視域下的“尋根文學(xué)”[J]．暨南學(xué)報(哲社版)，2008(4):98-103.

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[3] 尚正宏.從民族性看新時期以來少數(shù)民族文學(xué)的實(shí)績[J]．云南民族大學(xué)學(xué)報，2004(1)：140-142.

[4] 王曉恒.新時期中國少數(shù)民族文學(xué)的歷史敘事[J]．貴州民族研究，2015(11)：133-136.

[5] 宋貴生.新時期少數(shù)文學(xué)的繁榮與發(fā)展[J].實(shí)踐(思想理論版)，2016(10):52-53.

[6] 張承志.歷史與心史—讀元朝秘史隨想[J]．讀書，1985(9)：25-30.

[7] 吳雪麗.再尋根: 新世紀(jì)文學(xué)中的少數(shù)族群書寫[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2013(10):184-189.