蒙古族哈達(dá)文化的人類學(xué)分析

奧麗雅

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)

哈達(dá)是蒙古族和藏族等民族在社會(huì)生活中廣泛使用的尊貴物品，顏色有白、藍(lán)、黃、紅、綠五色。關(guān)于哈達(dá)的起源問(wèn)題，學(xué)界主要有兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為哈達(dá)或起源于西藏，或起源于蒙古地區(qū)。雖然有關(guān)起源問(wèn)題學(xué)界尚無(wú)定論，但可以肯定的是哈達(dá)的流傳離不開(kāi)蒙藏兩地的民族交往。在此過(guò)程中蒙古族既吸收了藏族文化的優(yōu)秀成分，又保留了自身優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，逐漸形成了獨(dú)具特色的蒙古族哈達(dá)文化。

蒙古族哈達(dá)文化是指在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和跨文化交流活動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展的以哈達(dá)為中心的具有蒙古族特色的禮儀文化。人們不僅把哈達(dá)作為人際交往、保持社會(huì)關(guān)系的禮儀用品與禮物，還把它作為祭祀儀式中溝通神靈的儀式用品。因此，研究蒙古族哈達(dá)文化有助于增進(jìn)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)與理解。

一、哈達(dá)與蒙古族儀式生活

筆者所謂儀式生活是指在蒙古族社會(huì)生活中廣泛存在的儀式活動(dòng)，如婚禮、春節(jié)及民間祭祀儀式等。

1.婚禮

蒙古族婚禮中的哈達(dá)是求親到訂婚這一過(guò)程中的重要象征物。據(jù)記載，“諾彥之間結(jié)親，開(kāi)始由男方家派使臣前往女家諾彥求親。要有另外的熟人先捎過(guò)話來(lái)。如果女方家長(zhǎng)收下男方送給他的哈達(dá)，并回敬了哈達(dá)，親事就算說(shuō)妥。交換哈達(dá)后，雙方都知道已經(jīng)定親。如果不收男方使者送來(lái)的哈達(dá)，原物帶回，就意味著親事未妥。已交換的哈達(dá)，就是定親的證物”[1]25。因此蒙古族在求親時(shí)有“放哈達(dá)”的習(xí)俗，這種行為象征著一種契約，代表正式確定婚事。在求親過(guò)程中，只有女方收下哈達(dá)這門(mén)親事才算說(shuō)成，如若對(duì)方不同意婚事就會(huì)拒絕接受或推遲接受哈達(dá)的時(shí)間來(lái)委婉地拒絕婚事。在此，“放哈達(dá)”的行為象征著夫妻雙方未婚狀態(tài)的終結(jié)，進(jìn)入“準(zhǔn)新娘”“準(zhǔn)新郎”的階段。

據(jù)記載，新郎向女方父母獻(xiàn)禮時(shí)會(huì)說(shuō)：“我們象征著長(zhǎng)久的良緣，來(lái)自遠(yuǎn)方水草的穹帳……先把蓮花一般的佛燈，香煙繚繞的長(zhǎng)香，內(nèi)有七珍外具八寶綿長(zhǎng)的哈達(dá)，從眾愛(ài)畜當(dāng)中挑揀純白的綿羊，諸美味當(dāng)中揀選最好的干果，先給你們所奉祀的神佛?！盵2]88女方父母會(huì)說(shuō)：“這兩個(gè)小兒，得蒙極大的恩賜，永享無(wú)盡的祝福！現(xiàn)在拿起上天的華物‘哈達(dá)’，人間的美味馬湩，獻(xiàn)給你們，祝福你們”[2]90。可見(jiàn)，婚禮中的哈達(dá)是吉祥祝福的代表，是上天恩賜的禮物。

2.春節(jié)

春節(jié)是蒙古族民俗中的重要內(nèi)容。草原上的蒙古人在新年第一天會(huì)盛裝打扮，在拂曉時(shí)，全家先向東方日出的方向跪拜，再向南、西、北三方跪拜，并由家長(zhǎng)以馬湩、牛乳或酒灑祭。然后再回帳內(nèi)，先向佛像行叩拜之禮。禮畢后，家長(zhǎng)坐在主位，接受子女和家族們的賀禮?！斑@時(shí)作子弟的，先由一人手持哈達(dá)一方，上面再加上一小碗馬湩或牛乳獻(xiàn)給父母……然后子女們依次再用以攜帶的一張哈達(dá)，與父母交換。在交換哈達(dá)之時(shí)，只是彼此手中所持的哈達(dá)相觸一下，并不是真的交換。這種禮節(jié)蒙古語(yǔ)意思是新年的接觸”[2]109。因此，哈達(dá)是拜年時(shí)是親朋好友之間互相交流的重要禮儀性物品。

當(dāng)代社會(huì)生活中拜年不再只是血親之間的互動(dòng)，而是擴(kuò)展到鄰里、朋友、上下級(jí)等，此時(shí)人們通過(guò)哈達(dá)互相問(wèn)候、互相祝福，以哈達(dá)代表自己致敬致賀的心理，使哈達(dá)成為人們情感溝通相互交流的重要媒介。

3.成吉思汗祭祀

成吉思汗是蒙古民族杰出的領(lǐng)袖，一直受到敬仰和祭奉。祭祀成吉思汗的活動(dòng)有固定的日期和規(guī)模，其中最隆重的是每年農(nóng)歷三月二十一日的春季查干蘇魯克大祭。當(dāng)天，等大祭的時(shí)辰到了，“主祭濟(jì)農(nóng)捧著表達(dá)各盟各旗蒙古人圣潔心意的九九八十一條雪白的絹制哈達(dá)，邁著穩(wěn)健的步子，將哈達(dá)放在祭臺(tái)前兩匹銀馬之間的第一張高大結(jié)實(shí)的長(zhǎng)條供桌上。濟(jì)農(nóng)敬獻(xiàn)哈達(dá)，這是大祭程序中敬獻(xiàn)供品的開(kāi)始”[3]5。在祭奠儀式中，敬獻(xiàn)哈達(dá)象征著儀式的開(kāi)始，繼而誦讀哈達(dá)祝福詞，詞中寫(xiě)道：“托在手掌上的哈達(dá)，是用蠶絲紡成，是用錦絲織成。那是祭物中的精品，它象征萬(wàn)福吉祥，映有日月金環(huán)的，用紅花綠葉陪襯，繪有八蓮寶座，繡著五爪飛龍，它圣潔無(wú)比?！盵4]78詞中對(duì)所獻(xiàn)哈達(dá)的材料、圖案、顏色、象征意義等頌贊一番，表明了獻(xiàn)祭品是精選的上品。在蒙古人心目中哈達(dá)凝聚了他們對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏和感恩之心，將哈達(dá)獻(xiàn)給成吉思汗以表達(dá)自己對(duì)先祖的敬仰。因此無(wú)論是一年四次大祭奠或者是百姓平時(shí)的祭拜活動(dòng)，都有向成吉思汗敬獻(xiàn)哈達(dá)的禮儀。

4.祭火儀式

祭火是蒙古人流傳千年的古老習(xí)俗，從原始的薩滿教到后期的佛教，祭火習(xí)俗傳承至今，每年農(nóng)歷臘月二十三(或臘月二十四)是蒙古人祭火神的日子。據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》記述：“臘月二十三日祭火的用品有：全羊、粘飯、棗、黃油、香、白哈達(dá)、蒿草、酒?！盵1]4《綏遠(yuǎn)通志稿》記載：“臘月二十四日下午三時(shí)……上供糖水、茶、酒各一杯，羊油一勺，煮熟羊胸肉骨數(shù)塊，柏葉數(shù)枝，分置兩盤(pán)中，上蒙哈達(dá)，燃酥油燈盞。”[5]135-139可見(jiàn)哈達(dá)是祭火儀式中的供品之一，儀式開(kāi)始后蒙古人手捧哈達(dá)向燃燒的火焰磕頭行禮，并將其他祭品不斷投入火焰中，火燒的越旺就表示新的一年將興旺發(fā)達(dá)。

目前，越來(lái)越多的蒙古人居住在城市，在家中不方便祭火，于是興起一種集體祭火的活動(dòng)，如蒙古風(fēng)情園舉辦的“蒙古族民俗祭火節(jié)”、內(nèi)蒙古博曼海航大酒店舉辦“蒙古族小年祭火節(jié)”等，將祭火變?yōu)槿后w的節(jié)日活動(dòng)，屆時(shí)部分城市蒙古族便會(huì)參與活動(dòng)共同祭火。

此外，隨著時(shí)代發(fā)展，哈達(dá)在當(dāng)代社會(huì)生活中的使用范圍逐漸擴(kuò)大。不僅限于上述儀式，還包括各類慶典、文藝演出、旅游接待等場(chǎng)合，哈達(dá)儼然已是展示蒙古族民族特色的象征物，也成為其他民族了解蒙古族文化的一個(gè)窗口。

二、蒙古族哈達(dá)的文化角色

人類學(xué)家格爾茨將完全公開(kāi)的儀式稱作“文化表演”[6]140，并指出儀式中的實(shí)物、人物、行為、場(chǎng)景等分別承擔(dān)著各自的角色，都是儀式表達(dá)意義的載體?；诖?，筆者嘗試將“角色”一詞應(yīng)用于哈達(dá)文化研究，具體指哈達(dá)在蒙古族儀式生活中的角色，由于角色的設(shè)定來(lái)自于文化系統(tǒng)的塑造，故稱為“文化角色”。在人類學(xué)有關(guān)儀式的研究中，有研究者把儀式分為兩類，一類稱為“世俗的儀式”，另一類是“神圣的儀式”，前者指與人的溝通，后者則是與神的溝通[7]307。于是儀式顯示出兩種交流模式：人神交流與人際交流。筆者認(rèn)為哈達(dá)在這兩種交流模式中分別扮演不同角色，一是人神交流的神圣性儀式用品，二是用于人際交往的禮儀用品與禮物。

1.作為神圣性儀式用品的哈達(dá)

哈達(dá)的文化角色之一是神圣性儀式用品，主要用于人神交流的儀式。如頂禮佛像、成吉思汗祭祀、祭火儀式等。當(dāng)哈達(dá)進(jìn)入人神交流的儀式情境時(shí)，儀式空間和儀式過(guò)程不斷強(qiáng)化和提升哈達(dá)的神圣性，使其成為一種溝通人與神靈的神圣之物，即“通過(guò)有形的行為和物品，人與神之間的無(wú)形關(guān)聯(lián)變成了現(xiàn)實(shí)”[8]265。如在成吉思汗祭祀中，參祭人員敬獻(xiàn)哈達(dá)既是表達(dá)感恩也是向祖先祈愿，如祭詞所言“白鍛哈達(dá)舉過(guò)頭頂，高誦頌詞虔誠(chéng)獻(xiàn)上，舉行盛大的祭奠，聽(tīng)我們祈禱，示我們圣諭，我們祭奠您，企盼您賜予恩典”[4]78。此外，哈達(dá)的能量使其具有“加持”效果，因而當(dāng)食物上覆蓋一層哈達(dá)或?qū)⑹澄锓旁诠_(dá)之上時(shí)，食物就從普通食品變成祭品，能夠用于神圣儀式?？梢?jiàn)，哈達(dá)在人神交流的儀式中被塑造為神圣性儀式用品，體現(xiàn)了感恩與祈福的象征意義。

2.作為禮儀用品的哈達(dá)

哈達(dá)的另一文化角色是作為人際交流的禮儀用品，用于拜年、祝壽、接待賓客等人與人的交往行為中。蒙古族十分重視交際禮儀，如“蒙人之交際禮節(jié)，一遞哈達(dá)，二遞煙壺，三請(qǐng)安，四裝煙”[9]142；“賓主初見(jiàn)，貴官必互遞哈達(dá)”[9]143等。可見(jiàn)，哈達(dá)是人際交往時(shí)的重要禮儀用品。

蒙古族是尊卑有序、重視禮儀的民族，“敬”是其文化中極為重要的概念。在《蒙古文化與社會(huì)》一書(shū)中寫(xiě)道：“當(dāng)年有貴族身份的人，或是年輩較高的人來(lái)訪時(shí)，主人會(huì)把一杯馬湩、牛乳或酒，放在一塊‘哈達(dá)’之上呈現(xiàn)，以示敬意?？腿艘脖仨毢芏Y貌的接過(guò)來(lái)，先用右手的中指沾三下，向空中彈三下，以敬天地諸靈，然后喝盡?！盵2]120可以說(shuō)“致敬”是哈達(dá)的主要象征意義。通常，致敬的意義體現(xiàn)在晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、下級(jí)對(duì)上級(jí)、信眾對(duì)僧人這樣“由下至上”的關(guān)系中，并且還表現(xiàn)在獻(xiàn)哈達(dá)的行為上，如必須將哈達(dá)的“口”朝向?qū)Ψ揭约半p手捧著哈達(dá)、彎腰、舉過(guò)頭頂?shù)取?/p>

3.作為禮物的哈達(dá)

哈達(dá)在人際交往中還可作為饋贈(zèng)禮物。歷史上蒙古草原地區(qū)絲織業(yè)不發(fā)達(dá)，因此由絲綢、綢緞等制成的哈達(dá)本身極具經(jīng)濟(jì)價(jià)值，加之哈達(dá)意味著圣潔尊貴，故有“百禮之首是哈達(dá)”的說(shuō)法。羅布桑卻丹在書(shū)中寫(xiě)到：“蒙古人在各種喜慶之事上送禮的東西是：馬、羊、豬、茶、酒、布、綢、鞋、荷包、銀錢(qián)，為首的禮物是哈達(dá)”[1]61。蒙古人向某人贈(zèng)送禮品的時(shí)候，哈達(dá)一定是“禮品之首”，因而在蒙古人生活中傳有“與其贈(zèng)送一匹駿馬，不如敬獻(xiàn)一條哈達(dá)”的諺語(yǔ)。再如蒙古人“訪問(wèn)人家之時(shí)，最忌空手，一定要帶一點(diǎn)禮品，至少是一塊吉祥的小‘哈達(dá)’。當(dāng)訪客離去之際，主人也一定要還禮的”[2]120。在這里，禮物的饋贈(zèng)是一種維系關(guān)系的方式，所以對(duì)蒙古人來(lái)說(shuō)禮物交換的意義不在于其本身的價(jià)值，而在于禮物背后的人與人之間的關(guān)系。

現(xiàn)在，哈達(dá)已經(jīng)不像過(guò)去那樣昂貴，但蘊(yùn)含其中的意義延續(xù)下來(lái)，當(dāng)代蒙古人送禮時(shí)通常也附以哈達(dá)，一般將哈達(dá)覆蓋在所贈(zèng)之物的上面?？梢哉f(shuō)，哈達(dá)是維系感情的重要物品，凝聚了人們對(duì)彼此的敬意與祝福。此外，哈達(dá)還可當(dāng)作一種榮譽(yù)性獎(jiǎng)品，如那達(dá)慕的比賽項(xiàng)目中，獻(xiàn)給獲獎(jiǎng)選手的哈達(dá)是一種榮譽(yù)的象征。

三、蒙古族哈達(dá)文化的社會(huì)文化功能

哈達(dá)的多重文化角色使得其能夠滿足不同的儀式需要，而滿足不同需要的過(guò)程也是其功能的實(shí)現(xiàn)。正如馬林諾夫斯基所言：“它所有不同的用處，都包圍著不同思想，都得到不同的文化價(jià)值。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在每一事例中，它都實(shí)踐著不同的功能”[10]17。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，哈達(dá)文化不斷顯示其表達(dá)性、工具性及文化功能。

1.表達(dá)性功能

本文所指表達(dá)性功能是一種表達(dá)情感或展現(xiàn)禮儀的功能。首先，哈達(dá)文化是禮儀文化，禮儀表達(dá)是其基本功能。蒙古族的社會(huì)交際民俗中有“敬重禮”的說(shuō)法，指“日常生活中表達(dá)對(duì)他人敬重之情的禮節(jié)，主要通過(guò)態(tài)度、言語(yǔ)、肢體語(yǔ)言等表現(xiàn)出來(lái)。蒙古族與人交往時(shí)崇尚謙遜、端正的態(tài)度，忌諱做出一些輕浮或帶有冒犯性的行為”[11]116?？梢?jiàn)，蒙古族在社會(huì)交際中十分重視禮儀，而獻(xiàn)哈達(dá)禮既能表達(dá)蒙古族對(duì)賓客的重視，也能體現(xiàn)蒙古族熱情好客的性格，同時(shí)也是蒙古族禮儀文化的最好展示。

其次，哈達(dá)文化還具有情感表達(dá)的功能。情感是人們社會(huì)生活中維系關(guān)系的粘合劑，在待客時(shí)，哈達(dá)能夠傳遞主人對(duì)客人的歡迎之情以及客人對(duì)主人款待的感謝之情；在年節(jié)吉日時(shí)，晚輩、下級(jí)可以借助哈達(dá)向長(zhǎng)輩、上級(jí)表達(dá)節(jié)日的祝福；在晉升、升學(xué)、喬遷及畢業(yè)典禮等場(chǎng)合獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，是向?qū)Ψ奖磉_(dá)祝賀與祝福。

2.工具性功能

哈達(dá)的工具性功能是指它能夠幫助人們達(dá)成某種意愿的功能。

首先，神圣儀式中以獻(xiàn)哈達(dá)的形式向神靈祈愿、表達(dá)請(qǐng)求。李亦園曾說(shuō)：“宗教儀式實(shí)是一種含有一定原則的象征行為，人們借不同程度的祭品以達(dá)到與神靈間的互惠關(guān)系”，并指出“對(duì)一般大眾來(lái)說(shuō)，祖先的靈魂會(huì)降福于生者是促使他們按時(shí)祭祀的重要原因”[7]292，146。即在祭祀儀式中，獻(xiàn)祭人除了向神靈表達(dá)敬畏之外，更重要的是向神靈祈愿，以求神靈降福于祭祀者。在成吉思汗祭祀中，主祭人獻(xiàn)哈達(dá)后會(huì)念誦哈達(dá)祝福詞，其中一段寫(xiě)道：“如我所祭請(qǐng)您布下恩典，如我所禱請(qǐng)您示下恩澤福祿，旋風(fēng)般神速地，甘霖般滋潤(rùn)地，星宿般繁多地，天空般廣闊地，惠賜給我們”[12]147?？芍?，在此類儀式中哈達(dá)具備一定意義上的工具性功能。

其次，訂婚中的“放哈達(dá)”習(xí)俗?！胺殴_(dá)”是訂婚的重要象征，當(dāng)男方所獻(xiàn)哈達(dá)被女方收下后，雙方就算定親。因此放哈達(dá)的行為隱含著雙方父母定下婚姻契約的目的，此時(shí)哈達(dá)成為彼此訂婚的象征物。

再次，求人辦事時(shí)獻(xiàn)哈達(dá)。蒙古人在求人辦事時(shí)更注重禮節(jié)，通常會(huì)向?qū)Ψ将I(xiàn)哈達(dá)，或?qū)⒐_(dá)放在禮物上。據(jù)記載：“各努圖克先將本部十八歲以上男子注冊(cè)登記，要注明上三代、自己是何人之子、自己名字叫什么。如果本人較呆笨，說(shuō)不清楚自己的名字和情況，就要獻(xiàn)哈達(dá)禮，給寫(xiě)字人求他代辦”[1]38。此外，蒙古族講究吉祥日子，因此在舉辦婚宴、祝壽宴或喬遷時(shí)，通常會(huì)找喇嘛或占卜先生看日子，并向?qū)Ψ将I(xiàn)上哈達(dá)，請(qǐng)他們選擇良辰吉日。

3.文化功能

蒙古族哈達(dá)文化在傳承過(guò)程中不斷被賦予本民族的文化觀念、價(jià)值觀念等內(nèi)容，使其成為保留本民族傳統(tǒng)文化與情感記憶的載體，在蒙古族社會(huì)生活中不斷發(fā)揮著文化表演、文化認(rèn)同與文化傳承的功能。

第一，文化表演的功能。格爾茨注重儀式的表演性質(zhì)，他把公開(kāi)的儀式稱作“文化表演”，并指出“在這些具有可塑性的劇目中人們?cè)诳坍?huà)的同時(shí)也獲得了信仰”[6]140。可見(jiàn)，儀式表演是建立交流溝通的過(guò)程，通過(guò)表演能夠塑造和傳達(dá)信仰觀念。哈達(dá)文化也是一種文化表演，在動(dòng)態(tài)演繹的過(guò)程中發(fā)揮著溝通人與神、人與人之間的交流作用，并展示蒙古族禮儀文化、傳統(tǒng)觀念等內(nèi)容。如敬獻(xiàn)哈達(dá)與接受哈達(dá)就是一個(gè)意義豐富的表演過(guò)程，在表演中充分利用人的肢體語(yǔ)言，如雙手捧著哈達(dá)、舉過(guò)頭頂、身體前傾等動(dòng)作來(lái)表達(dá)哈達(dá)禮儀的意義。再如成吉思汗祭祀，通過(guò)獻(xiàn)哈達(dá)、獻(xiàn)神燈、獻(xiàn)全羊、誦讀哈達(dá)祝福詞、灑祭火盆等一系列程序共同完成祭祀儀式的表演，在表演中實(shí)現(xiàn)了文化的傳承。哈達(dá)的文化表演使人們?cè)趦x式生活中接觸蒙古族傳統(tǒng)文化，熟悉了解該民族的歷史與風(fēng)俗習(xí)慣。

第二，文化認(rèn)同與文化傳承的功能。儀式能夠產(chǎn)生文化認(rèn)同，彭兆榮曾說(shuō)：“族群儀式的符號(hào)價(jià)值和體認(rèn)是那一個(gè)族群的認(rèn)知體系直接產(chǎn)生并由族群共同體內(nèi)部的人們共同分享，其他民族或族群無(wú)法體會(huì)其中的文化價(jià)值”[13]109，而族群內(nèi)部的人可以通過(guò)儀式不斷強(qiáng)化彼此的文化認(rèn)同。哈達(dá)文化亦如是，雖然哈達(dá)不是蒙古族獨(dú)有的物品，但其在蒙古族地區(qū)流傳的過(guò)程中不斷被賦予本民族的文化觀念、民族特色等內(nèi)容，使蒙古族能夠通過(guò)哈達(dá)文化產(chǎn)生認(rèn)同與歸屬感。

哈達(dá)文化的傳承功能表現(xiàn)為既是對(duì)哈達(dá)文化也是對(duì)蒙古族禮儀甚至是蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承。蒙古族哈達(dá)文化是以哈達(dá)為中心的具有蒙古族特色的禮儀文化，具有特定禮儀規(guī)范與禁忌，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中被賦予感恩、祈愿、致敬、祝福等象征意義。因此傳承哈達(dá)文化是對(duì)蒙古族禮儀文化、價(jià)值觀念、行為方式的回憶與再現(xiàn)，在流傳的過(guò)程中不僅發(fā)展自身文化，還起到了傳承蒙古族傳統(tǒng)文化的作用。

四、結(jié) 語(yǔ)

哈達(dá)文化具有蓬勃的生命力與傳承性，能夠融于蒙古族社會(huì)生活的方方面面。哈達(dá)文化符合蒙古族的價(jià)值取向和精神需要，是傳承和發(fā)展蒙古族禮儀文化以及展示蒙古族文化的重要載體。哈達(dá)文化保持其重要地位的原因在于，首先，哈達(dá)文化具有神圣性與世俗性并存的特質(zhì)，能夠適應(yīng)多種儀式需要。其次，哈達(dá)文化反映了蒙古族重視禮儀、講究長(zhǎng)幼尊卑的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。第三，哈達(dá)文化符合蒙古族崇尚與尊重自然萬(wàn)物的理念，所以具有社會(huì)、文化與觀念上的重要性，因而在蒙古族社會(huì)生活中廣泛流傳與運(yùn)用。

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