精神的長旅
——從《黑駿馬》到《心靈史》看張承志文化身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

上官靜

福建師范大學(xué)

精神的長旅
——從《黑駿馬》到《心靈史》看張承志文化身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

上官靜

福建師范大學(xué)

張承志是我國少數(shù)民族作家的的特殊代表?；刈寮彝コ錾淼乃跐h文化浸染中成長，大草原的知青生活開啟了他民族文化身份認(rèn)同的道路，最終他回歸成為母族伊斯蘭教哲合忍耶教派的教徒，從文化和行為上都徹底完成了民族身份的認(rèn)同和實踐。從這一場由漢文化到草原再到心靈的精神長旅，探尋張承志不同文化身份的轉(zhuǎn)變過程以及原因具有一定的代表性意義。

張承志 《黑駿馬》 《心靈史》 文化身份認(rèn)同

張承志在當(dāng)代文學(xué)史上無疑是個特殊甚至“另類”的存在。在中國當(dāng)代作家中，公開宣揚自己的宗教信仰，并把這一信仰完全融入到文學(xué)創(chuàng)作中的，張承志可以算是一個代表。張承志的創(chuàng)作起步于草原，《黑駿馬》是其草原游牧文化身份的表現(xiàn)，而《心靈史》更是張承志回歸母族后的代表作。從這兩個作品入手，我們可以更好地理解其文化身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

一、《黑駿馬》：知青的青春草原

張承志的青春是跌宕起伏慷慨悲壯的，“上山下鄉(xiāng)”的浪潮把張承志推向了草原。對于張承志而言，四年內(nèi)蒙草原知青生活的饋贈是為他提供了無窮無盡靈感的源泉，是他創(chuàng)作的起點。1976年“四人幫”被打倒后，張承志內(nèi)心積蓄多年的知青生活經(jīng)驗也由此被喚起，破舊蒙古包里的異族友誼與某種釋放帶來的輕松融合成一種復(fù)雜的體會，“草原義子”的青春經(jīng)歷獲得了表達(dá)的出口，張承志也逐漸接近了游牧文化的草原，確認(rèn)了當(dāng)時自己的文化身份。

《黑駿馬》是張承志在闊別烏珠穆沁草原十年后，重返探望額吉一家后寫下的。張承志聲稱：“自己的作品是起步于草原的”。①的確如此，《黑駿馬》強烈地表現(xiàn)了草原特有的文化概念，小說敘述的是白音寶力格在離開草原九年之后再次回到草原，騎著黑駿馬穿越遼闊的草原，懷著哀傷去尋找昔日戀人索米婭的故事。讀者在為這愛情故事而哀傷的同時，更被小說中女性所體現(xiàn)出的那博大的“母性”所震撼，從白發(fā)老奶奶再到索米婭，草原女子都在無形中傳承著“母性”觀念，而正是這博大的草原“母性”意識促成了張承志知青生活中的“草原義子”的文化身份認(rèn)同。

《黑駿馬》除了作為張承志草原小說系列的代表作，也是他對知青生活的一種回顧和思考，體現(xiàn)了他作為一種知青作家的青春理想。在知青作家中，張承志對理想主義的執(zhí)著可謂首屈一指。從1978年發(fā)表《騎手為什么歌唱母親》到1987年《金牧場》發(fā)表的這十年時間里，張承志一如既往地書寫自己的青春歲月，在創(chuàng)作中尋求理想，在追尋中反抗平凡，并將自己的理想主義幻化為一種精神信仰，以尋求靈魂的皈依。張承志青春最寶貴的那幾年是在草原中度過的，草原的遼闊和嚴(yán)酷鍛煉了張承志的堅強意志，可以說是草原的文化精神內(nèi)涵開啟了張承志對民族身份認(rèn)同的意識。

二、《心靈史》：教徒的心靈回歸

在創(chuàng)作了一批草原系列小說后，八十年代中后期的張承志越來越被文壇的分化和自身的心靈焦慮所折磨，因此他逐步遠(yuǎn)離主流學(xué)術(shù)，轉(zhuǎn)變職業(yè)。更重要的是，他逐漸放棄了草原題材小說的創(chuàng)作。1984年對張承志而言意義非凡，這一年的年底，張承志初次深入西海固荒僻的群山，一場大雪將他困于西吉縣沙溝鄉(xiāng)，哲合忍耶的歷史如同神諭和天命一般，展現(xiàn)在他面前。在蘭州，他融入了數(shù)萬教民迎回哲派圣徒馬明心墓眆的盛大儀式。從此，張承志開始頻繁地出入大西北，回族、西海固、哲合忍耶……成為他寫作的關(guān)鍵詞。在深入探求母族歷史與現(xiàn)狀之后，張承志創(chuàng)作了藝術(shù)想象運用到純熟階段的代表作——《心靈史》。

《心靈史》發(fā)表于1991年，它的出現(xiàn)仿佛一顆重磅炸彈，張承志高高舉起的這信仰之旗，驚世駭俗，它的出現(xiàn)也正式宣告了張承志在經(jīng)歷迷茫后終于找到了自己的精神家園，不再需要用一個“異族”人的身份去書寫草原。一打開《心靈史》首先就給人帶來一種新奇與神秘的感覺，因為張承志使用的是哲合忍耶教內(nèi)文獻(xiàn)《熱什哈爾》的體例，以門為章節(jié)單位，一門為一個章節(jié)，在小說的七門中分別敘述了哲合忍耶的導(dǎo)師們?yōu)榱诵叛鲭[忍或是殉教的歷史故事。通過《心靈史》，張承志向我們展示的不僅僅是沉默的伊斯蘭神秘教派哲合忍耶沉甸甸的血淚史，更是回族人民的心靈史。毋庸置疑，張承志視《心靈史》為自己的生命之作，極為珍視其獨有的價值，而更為重要的是，他讓自己在這美好的創(chuàng)作中，再次理解并皈依了母族精神文化的家園，不知不覺地完成了自我文化身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)換?？梢哉f，《心靈史》的完成更像是一個儀式，宣告著張承志找到了自己的心靈歸屬地，實現(xiàn)了他對哲合忍耶宗教的皈依。

三、文化身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變的原因探究

毋庸置疑，張承志在中國文壇是一個獨特的存在。由于他人生經(jīng)歷的豐富，使得他在自我文化身份認(rèn)同上面臨著抉擇，回族、漢族、蒙古族錯綜的民族文化在他身上交融，當(dāng)他在各種文化的對立、沖撞中無所適從時，就必然會陷入認(rèn)同危機。而張承志在克服這一危機后，最終找了心靈的歸屬，他說：“長期以來，我單槍匹馬闖過了一陣又一陣，但是我漸漸感到一種奇特的感情，一種戰(zhàn)士或男子漢的渴望皈依，渴望被征服，渴望巨大的收容的感情。我找到了?！雹谠谶@文化身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變的背后，又有什么原因驅(qū)使他跳脫原有的文化身份去尋找真正心靈的歸屬呢？下文將簡要從兩個部分予以分析。

（一）血緣的呼喚——“文化尋根”的必然指向

張承志身上具有多重的文化身份，在沒有成為哲合忍耶教派教徒之前，母族文化、漢文化、草原文化等都對他有著深刻的影響。在進(jìn)文壇后的相當(dāng)長一段時間內(nèi)，他以一部部充滿懷念和愛的作品報答自己成長的“第二故鄉(xiāng)”——內(nèi)蒙古草原時，并沒有忘記自己作為回族人后裔這一最根本的身份，草原文化或許只是他心靈旅途中短暫的停留地，他心靈最終目的地不是在那片草原。因而，回族世世代代繁衍生息的西北黃土高原，便在“文化尋根”的契機下成為他最終心靈的歸屬地。

事實上，雖然回族是張承志的母族，從血緣關(guān)系上定義了張承志的身份，但他所成長的那特定環(huán)境使得張承志骨血里的伊斯蘭神性并沒有被他自己所察覺。他自己也曾說在1984年進(jìn)入西海固被哲合忍耶沉重的歷史和現(xiàn)實所震撼之前，每次履歷表上的“回族”兩個字，并沒有引起他內(nèi)心多大的波瀾，回族只是一個符號而已。但血緣下潛藏的信仰對人真的毫無影響嗎？答案是否定的，血緣始終在呼喚著張承志，他對于母族的信仰是隱藏在心靈深處，等待著一個契機得到激活。在《路上更覺故鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)》一文中，張承志是這樣描述自己的精神轉(zhuǎn)向：“對于我，對于一顆苦苦追尋但看不見方向的心來說，沙溝之夜是真正的啟示之夜，是真正的人生中很難遭逢的轉(zhuǎn)折瞬間?！薄白詮哪莻€月光下有一派艱忍暗紅的沙溝莊子度過的夜晚開始，我覺得眼前有一條路被照亮了—這條路通向一種比考據(jù)更真實、比詩篇更動情、比黃土更樸實、比權(quán)威更深刻的人生?！雹圻@條路正是張承志在呼應(yīng)“文化尋根”后尋找到的回歸母族，回歸血緣，皈依哲合忍耶之路?！缎撵`史》成為張承志創(chuàng)作歷程中最重要的轉(zhuǎn)折點，哲合忍耶神秘的教義徹底改變了張承志的藝術(shù)創(chuàng)作。但他之所以在“文化尋根”后皈依宗教，并不是一種心血來潮的跟風(fēng)，而是血緣強烈的呼喚后的必然指向，是他找到了自己心靈上的“根”，完成了心靈皈依。

（二）信仰的歸屬——“自我拯救”的精神需要

除了“文化尋根”使得潛藏在張承志心底的母族文化認(rèn)同得到激發(fā)這一原因外，我們還不得不回歸到這一轉(zhuǎn)變的根本原因上來，張承志能夠在精神的長旅中最終找到信仰的歸屬，最根本的原因還是他對自我精神世界的高度要求，是他“自我拯救”的精神需要，因此皈依哲合忍耶教成為他追尋精神世界的一種必然結(jié)果。

張承志是一個堅定的理想主義者，他看重的是精神的崇高，所鄙視的是現(xiàn)實的物質(zhì)；他追求的是心靈的安穩(wěn)，而不是世俗的混亂；堅定追求理想，崇拜英雄是張承志最顯著的性格特點。到了八十年代，世俗追求的劇烈膨脹使得張承志看重精神世界的觀點被忽視和邊緣化了。因此，作為堅定的理想主義者，張承志所經(jīng)歷的孤獨和落寞可想而知。但正如他所宣稱的：“讓世人因無信仰而生，我寧愿有信仰而死?！睆哪撤N意義上說，皈依宗教成為張承志自我拯救的便捷手段和最佳方式。因為，宗教信仰的確立為張承志灌輸了最強大的思想力量，使他在世俗的洪流中得到依靠，消除了他思想上的危機，更滿足了他精神的渴望。

正是因為對精神世界一如既往的追求，張承志才有著一條與眾不同的心靈回歸之路：從對身份的模糊認(rèn)識，到青年時期對草原文化的認(rèn)同，再到最后成為哲合忍耶教派的教徒和戰(zhàn)士。雖然期間不可避免經(jīng)歷中掙扎和困惑，但只要張承志找到了心靈的歸屬，便不斷的修煉自己的精神世界。正如高宏存所說：“他的認(rèn)同之路沒有反復(fù)的糾結(jié)掙扎，取而代之的是一旦確認(rèn)就義無反顧的堅持下去直到碰壁為止?！雹茉诂F(xiàn)今信仰缺失的時代里，我們更需要一種對于精神世界的追求，而張承志的堅持值得我們思考和學(xué)習(xí)。

注釋

①張承志.清潔的精神［M］.安徽文藝出版社，1996.12: 172.

②張承志.心靈史［M］.廣州:花城出版社，1991:2.

③張承志.荒蕪英雄路——張承志隨筆［M］.北京:知識出版社，1994:120.

④高宏存.族裔認(rèn)同、民族精神、文化民族主義——作為一種文化現(xiàn)象的張承志研究［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2005（1）.

［1］張承志.心靈史［M］.廣州:花城出版社，1991.

［2］張承志，荒蕪英雄路——張承志隨筆［M］.北京:知識出版社，1994.

［3］張承志，張承志中篇小說選［M］.上海:上海社會科學(xué)院出版社，2004.

［4］馬麗蓉，踩在幾篇文化上：張承志新論［M］.銀川:寧夏人民出版社，2001.

［5］高宏存.族裔認(rèn)同、民族精神、文化民族主義——作為一種文化現(xiàn)象的張承志研究［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2005（1）.