淺談魯迅“硬譯”
——基于圖里翻譯規(guī)范理論的思考

徐小佳 續(xù)昭平

武漢東湖學(xué)院

淺談魯迅“硬譯”
——基于圖里翻譯規(guī)范理論的思考

徐小佳 續(xù)昭平

武漢東湖學(xué)院

翻譯是思維和語(yǔ)言的活動(dòng)，也是跨文化交際活動(dòng)。圖里的翻譯規(guī)范理論指出翻譯實(shí)際上是在規(guī)范制約下的抉擇活動(dòng)，其中起始規(guī)范決定譯者的宏觀抉擇，基于這一點(diǎn)，本文借助該理論，通過(guò)魯迅“硬譯”實(shí)例的分析，認(rèn)為面對(duì)原語(yǔ)與譯語(yǔ)及其文化之間的轉(zhuǎn)換，譯者的價(jià)值觀決定了譯者起始規(guī)范的選擇；翻譯活動(dòng)不僅是受規(guī)范制約的活動(dòng)，也應(yīng)是譯者價(jià)值觀得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

價(jià)值觀 翻譯規(guī)范 硬譯

一、引言

翻譯活動(dòng)是人的智力活動(dòng)，也是語(yǔ)言文化間的溝通活動(dòng)。譯者在這一活動(dòng)中既受到自身文化處境的轄制又受到源語(yǔ)文化的語(yǔ)境中原著的規(guī)約。翻譯操作中，如“歸化”、“異化”，“直譯”、“意譯”、“化境”等從不同的角度出發(fā)，為翻譯活動(dòng)提供了經(jīng)典的策略。譯者對(duì)翻譯策略的選擇主要取決于譯者面對(duì)原語(yǔ)和譯語(yǔ)及其文化的心態(tài)（下文用譯者心態(tài)）。圖里曾指出，翻譯的充分性是指譯者在翻譯過(guò)程中，緊跟原文規(guī)范，從而緊跟原語(yǔ)語(yǔ)言和文學(xué)多元系統(tǒng)的規(guī)范；翻譯的可接受性是指譯者在翻譯過(guò)程中，全盤采用譯語(yǔ)的語(yǔ)言和文學(xué)多元系統(tǒng)的規(guī)范。［1］譯文的充分性和可接受性實(shí)質(zhì)上都是反映譯者的策略選擇。圖里將譯者的這一階段的選擇稱為起始規(guī)范的選擇，該規(guī)范是介于充分性和可接受性之間的連續(xù)體。

二、譯者的角色

功能翻譯理論代表人物費(fèi)米爾（Vermeer）曾指出，翻譯是一種有目的的交際行為，譯者的任務(wù)是要把不同文化群體成員之間的交流得以進(jìn)行。這明確了譯者的任務(wù)，然而，對(duì)于譯者以何種角色來(lái)完成這一任務(wù)歷來(lái)頗有爭(zhēng)議，“譯者，舌人也”；“譯者是語(yǔ)詞的擺渡人”；“譯者應(yīng)是一塊透明的玻璃”等這些比喻形象地說(shuō)明了譯者的角色被邊緣化，譯者被要求“隱身”。后現(xiàn)代是一個(gè)結(jié)構(gòu)的時(shí)代，傳統(tǒng)的作者權(quán)威被解構(gòu)了。傳統(tǒng)的文本同一意義也被解構(gòu)了，一個(gè)后現(xiàn)代譯者的主體誕生了。由此可見(jiàn)，隨著譯學(xué)研究的深入，譯者的角色由自我忽視走向了自我張揚(yáng)，譯者的主觀能動(dòng)性得到了充分宣揚(yáng)。然而，過(guò)分張揚(yáng)譯者的能動(dòng)性和創(chuàng)造性也為誤譯，漏譯等提供了借口。從另一個(gè)角度來(lái)看，這一變化也反映了譯者對(duì)原語(yǔ)文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從緊跟原文規(guī)范逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻鈽?gòu)原文規(guī)范。譯學(xué)研究對(duì)于譯者的角色探索沒(méi)有停止，而筆者認(rèn)為不論譯者的角色被如何描寫，通常情況下，翻譯活動(dòng)的目的就是為了語(yǔ)言文化的溝通，而譯者作為溝通的橋梁這一事實(shí)不會(huì)改變。圖里翻譯規(guī)范理論中，起始規(guī)范是“充分性”和“可接受性”組成的區(qū)間，是宏觀抉擇規(guī)范；操作性規(guī)范是在起始規(guī)范指導(dǎo)下的翻譯活動(dòng)的微觀抉擇，一般指譯者翻譯活動(dòng)中使用的具體的方法，譯者在翻譯規(guī)范以及自身價(jià)值觀的指導(dǎo)下完成翻譯任務(wù)。

三、魯迅“硬譯”

魯迅是中國(guó)歷史上偉大的文學(xué)家、革命家和翻譯家，曾采取“硬譯”策略并留下許多翻譯作品。魯迅將“硬譯”定義為：按板規(guī)逐句，甚而至于逐字譯（《二心集.“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》）。在1918年魯迅與友人的的信中，也說(shuō)道：“竭力保持原作的‘風(fēng)氣習(xí)慣，語(yǔ)言條理’，最好是逐字譯，不得已也應(yīng)逐句譯，寧可‘中不像中，西不像西，不必改頭換面’”。德國(guó)批評(píng)家兼翻譯家本雅明也曾指出，逐字逐句對(duì)譯可以確保譯文的忠實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言的相互補(bǔ)充。［2］魯迅的翻譯追求在這一點(diǎn)上與本雅明不謀而合。在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，引起了對(duì)魯迅“硬譯”的激烈爭(zhēng)論。然而翻譯從來(lái)就不是在真空中產(chǎn)生的。［3］翻譯通常體現(xiàn)了主體文化對(duì)異域文化的立場(chǎng)，翻譯策略通常是主體文化和異域文化相互作用的結(jié)果，因此翻譯策略的選擇絕不是偶然的。［4］近代中國(guó)，外譯中的刪改現(xiàn)象嚴(yán)重。根據(jù)圖里的規(guī)范理論，譯者的這種選擇完全傾向于譯文的“可接受性”（acceptablity），即譯者完全傾向于譯語(yǔ)文化。而魯迅則采取“拿來(lái)主義”的方法，“硬譯”外國(guó)作品。魯迅認(rèn)為，恃著固有而陳舊的文明，害得一切硬化，終于要走到滅亡的路（《三閑集·無(wú)聲的中國(guó)》）。茅盾先生曾說(shuō)，魯迅的翻譯活動(dòng)表現(xiàn)出了高度的革命責(zé)任感和明確的政治目的。［5］介于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，（魯迅）基本觀念是即定，那就是以思想啟蒙和政治救亡為目的的功利主義翻譯觀。［6］革命家魯迅作為譯者帶有濃重的政治色彩，譯著也打上了時(shí)代的烙印。五四運(yùn)動(dòng)使白話文取代了文言文，但白話文的詞匯、語(yǔ)法都亟待完善。介于這一現(xiàn)實(shí)，魯迅賦予了翻譯另一種功能，即推進(jìn)主體文化的語(yǔ)文改革。魯迅采取“硬譯”策略，“寧信而不順”，反對(duì)在翻譯過(guò)程中，對(duì)外國(guó)文化進(jìn)行本土化改造，提倡“原質(zhì)”引入外國(guó)語(yǔ)言文化，這一方面為了加強(qiáng)完善漢語(yǔ)的步伐，另一方面也為了吸收國(guó)外的先進(jìn)思想。魯迅作為一名革命家和思想家順應(yīng)了時(shí)代的要求。

梁實(shí)秋曾評(píng)論道：讀這樣的書，就如同看地圖一般，要伸著手指來(lái)尋找句法的線索位置。［6］梁為了證實(shí)自己的說(shuō)法，在《所謂“文藝策略”者》中列舉了幾句譯文：

“較之自己們，倒更尊重他人”。

“我絕不是要由這一點(diǎn)，在同志里培斯基上頭樹(shù)起十字架來(lái)?！?/p>

“在這里，就重演著那全世界的溫暾主義者的態(tài)度”。

梁實(shí)秋等稱其譯文“生澀”“別扭”“極端難懂”，姑且不考慮是否有其政治目的，就譯文論譯文，其評(píng)判自有其合理之處，譯文中一些詞匯和句式的確讓人費(fèi)解。但由于特殊時(shí)代的需要，魯迅采取“硬譯”策略，以外國(guó)語(yǔ)為中心，其角色已經(jīng)不再是單純的譯者，實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言文化之間的平等對(duì)話也不再是魯迅的唯一目的。況且，事實(shí)證明魯迅的“硬譯”策略在當(dāng)時(shí)為推動(dòng)漢語(yǔ)的改革和社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。雖然文化無(wú)優(yōu)劣之分，譯者不能因個(gè)人喜好或其他外在因素在外國(guó)語(yǔ)言文化面前擺“高姿態(tài)”或“低姿態(tài)”，但歷史時(shí)代不斷變化發(fā)展，不能在任何時(shí)代都使用絕對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。作為革命家，他試圖在通過(guò)翻譯改造漢語(yǔ)來(lái)改變國(guó)民思想，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。作為譯者，根據(jù)圖里的翻譯規(guī)范理論，魯迅選擇了譯文的“充分性”（adequacy），從內(nèi)容到形式與外文規(guī)范亦步亦趨，這也是譯者選擇“硬譯”策略的理論依據(jù)?？偟膩?lái)說(shuō)，魯迅選擇“硬譯”策略是當(dāng)時(shí)特殊現(xiàn)實(shí)所決定的，當(dāng)年以至現(xiàn)代對(duì)其“硬譯”的駁斥都是過(guò)于武斷的，以現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的譯者應(yīng)有的心態(tài)去判斷其優(yōu)劣也是有失公允的。

四、翻譯規(guī)范的歷史性

一端是客觀、絕對(duì)的規(guī)則，另一端是完全主觀的個(gè)人喜好。在這兩端之間的整個(gè)地帶，則為一些主觀間的因素所占據(jù)，一般認(rèn)為是“規(guī)范”。［1］圖里曾指出，規(guī)范是明辨社會(huì)行為是否得體的標(biāo)準(zhǔn)，是一種社會(huì)文化習(xí)得。根據(jù)圖里的規(guī)范理論，選擇“硬譯”的譯者在起始規(guī)范的選擇中完全以原語(yǔ)的規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，但是魯迅采取的“硬譯”是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻理解和理性認(rèn)識(shí)上的革命改造行為，是有目的的政治文化運(yùn)動(dòng)，采取原質(zhì)引入外國(guó)語(yǔ)言文化順應(yīng)了時(shí)代的要求，履行作為革命家的責(zé)任，這體現(xiàn)了翻譯規(guī)范的時(shí)代性。翻譯是異質(zhì)文化之間的對(duì)話，譯者肩負(fù)著文化傳播者的責(zé)任，同等對(duì)待兩種語(yǔ)言文化，有利于促進(jìn)世界文化間平等對(duì)話格局的構(gòu)建。圖里的起始規(guī)范理論指出了譯者心態(tài)完全偏向于原語(yǔ)或譯語(yǔ)時(shí)，譯文表現(xiàn)出“充分性”或“可接受”性，由這兩端組成的區(qū)間為譯者策略選擇提供了理論依據(jù)。

每一種語(yǔ)言文化后都是不同民族歷史的積淀，世界各民族文化無(wú)論強(qiáng)弱都有其特點(diǎn)，都是對(duì)世界多元文化的一己貢獻(xiàn)，語(yǔ)言文化的平等也體現(xiàn)民族的平等。多元文化共生的全球化，反對(duì)以一種文化打壓或覆蓋另一種文化，主張多種文化保持共生、互利的狀態(tài)，以收和平共處、相得益彰之效。譯者作為傳播文化的使者，公平對(duì)待兩種語(yǔ)言及其文化至關(guān)重要。切斯特曼曾提出過(guò)一套規(guī)范，其中之一就是道德規(guī)范，指譯者應(yīng)該堅(jiān)持“曉暢，真實(shí)，信任和理解”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。譯者完全以“外國(guó)語(yǔ)”或“本國(guó)語(yǔ)”為中心的心態(tài)決定其不可能遵循這一規(guī)范使其譯文成為“真正的，恰當(dāng)?shù)暮秃戏ǖ姆g”。翻譯活動(dòng)不能與時(shí)代割裂，影響翻譯的各種因素不可避免，譯者作為中介，應(yīng)胸懷世界，為不同文化間的平等溝通做出努力，同時(shí)，任何翻譯活動(dòng)必定打上時(shí)代的烙印。

五、結(jié)語(yǔ)

文化的交流過(guò)程中，我們應(yīng)該記住每一種語(yǔ)言都是一個(gè)‘不可替代’的文化系統(tǒng)，都有另一種語(yǔ)言的異質(zhì)性［7］。各民族語(yǔ)言都具有異質(zhì)性，譯者是其溝通的中介。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，由于政治經(jīng)濟(jì)原因，存在強(qiáng)勢(shì)文化，但是文化本無(wú)優(yōu)劣之分，更無(wú)須將一種語(yǔ)言強(qiáng)加到另一種語(yǔ)言。不論是把外國(guó)文化引入中國(guó)，還是將漢語(yǔ)言文化譯介到外國(guó)，作為譯者，對(duì)外國(guó)語(yǔ)言文化要充分的尊重，也要堅(jiān)持自己民族語(yǔ)言文化的完整，才能成為真正的橋梁。

［1］Gideon，Toury.Descriptive Translation Studies and Beyond［M］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2001:56-59.

［2］本雅明.翻譯家的任務(wù)［M］.上海:文匯出版社，1999.

［3］Lefevere，Andre.Introduction：Where Are We in Translation Studies［A］In Susan Bassnett＆amp;Andre Lefevere（eds）.Constructing Cultures:Essays on Translation［C］.Clevedon:MultilingualMattersLtd.，1998.10.

［4］張景華.從“硬譯”透視魯迅對(duì)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的探索［J］.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）.

［5］王秉欽.中國(guó)翻譯思想史［M］.天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2004.

［6］雷亞平，張福貴.文化轉(zhuǎn)型:魯迅的翻譯活動(dòng)在中國(guó)社會(huì)進(jìn)程中的意義和價(jià)值［J］.魯迅研究月刊，2000（12）.

［7］劉宓慶.文化翻譯論綱［M］.武漢:湖北教育出版社，2005.