劉海章教授學(xué)術(shù)研究綜述

(荊楚理工學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 荊門 448000)

劉海章(1936—2016)，又名涂宗流，湖北省荊門市人。1960年畢業(yè)于華中師范學(xué)院中文系，同年分配到湖北江漢師范學(xué)院(后改為江漢師專，荊州師專前身，現(xiàn)并入長江大學(xué))工作。1962年調(diào)回荊門，先后擔(dān)任中學(xué)、中專語文教師。1983年任荊門市教師進(jìn)修學(xué)校校長、華中師范大學(xué)荊門函授站站長。1987年評聘為湖北省成人高校副教授。1990年任荊門大學(xué)學(xué)術(shù)委員會主任，1992年兼任湖北省社會科學(xué)院荊門分院文史所所長。1993年6月晉升為教授。曾任湖北省語言學(xué)會常務(wù)理事、副秘書長，全國漢語方言學(xué)會會員，湖北省楚國歷史文化學(xué)會會員。主要從事語言學(xué)、現(xiàn)代漢語方言學(xué)以及地域歷史文化研究，在語言學(xué)、地方史和楚文化等方面都有被學(xué)術(shù)界重視的研究成果，先后出版研究著作10余部，發(fā)表論文60余篇(1)。

從時間上說，劉海章教授的學(xué)術(shù)研究工作可以1996年為界，分前后兩期(2)。1996 年前，劉教授主要從事語言學(xué)的教學(xué)與研究，出版了《文言句讀通釋》(合著，文心出版社，1986)、《古代漢語簡明教程》(撰寫音韻部分，中國地質(zhì)大學(xué)出版社，1988)、《文言字詞句》(湖北人民出版社，1989)、《荊楚方言研究》(合著，華中師大出版社，1992)等四部論著，尤其在“荊楚方言”方面的研究具有開創(chuàng)性，在語言學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。此一階段，劉教授還主編了《荊門歷史風(fēng)貌》(武漢出版社，1993)、《荊門史話》(第一卷主編，中國三峽出版社，1994)，為荊門地方史研究做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。論文《春秋楚都地理位置辯》(1995)以翔實的文獻(xiàn)資料對春秋楚都不在今江陵紀(jì)南城作了頗有說服力的論證，對楚學(xué)界產(chǎn)生重要影響。

1996 年以后，他潛心于楚文化研究，專攻“郭店楚簡”和“陸九淵心學(xué)”。主要論著有《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》(臺北萬卷樓圖書有限公司，2001)、《郭店楚簡平議》(國際炎黃文化出版社，2002)、《郭店楚簡研究》(香港銀河出版社，2002)、《道之源——郭店老子研究》(汕頭大學(xué)出版社，2006)、《德之華——郭店楚簡儒書研究》(中國三峽出版社，2010)、《陸子心語》(國際炎黃文化出版社，2002)等，其“郭店楚簡”系列研究在國內(nèi)外有較大影響。下文結(jié)合劉教授的代表性論著對他的學(xué)術(shù)研究成果加以分析。

一、語言學(xué)研究

刊發(fā)在《中學(xué)語文》1980年第4/5期合訂本的《“生的偉大 死的光榮”語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的我見》是現(xiàn)在所能知道最早發(fā)表的一篇文章。當(dāng)時，劉教授還在中學(xué)教語文，所寫論文多半發(fā)表在《中學(xué)語文》上，往往是他教課之心得，體現(xiàn)出他熱愛語文、勤奮探索的教育和治學(xué)態(tài)度。這類文章還有《現(xiàn)代漢語“是”字認(rèn)定句》(《中學(xué)語文》1981年第3期)、與《“是……的”辨》(《中學(xué)語文》1982年第4期) 等。

1983年起，劉教授開始擔(dān)任荊門市教師進(jìn)修學(xué)校校長，教學(xué)的課程從“現(xiàn)代漢語”轉(zhuǎn)為“古代漢語”，研究發(fā)表的論文也同時轉(zhuǎn)向。如發(fā)表于《字詞天地》1984年第2期的《古代漢語所字詞組中的“所”》與發(fā)表于《荊楚語言學(xué)刊》的《古代漢語V+N2+N1結(jié)構(gòu)》(1986年第1期)、《短語述論》(1986年第1期)、《反切語今讀》(1987年第2期)、《漢字的形、音、義》(1987年第5、6期)等，分別對古代漢語中的“所”字詞組、動詞與名詞的搭配、短語、反切、漢字等問題進(jìn)行了研究探索，涉及面比較廣泛。專著《文言字詞句》(1989)則是一部別具體裁的古代漢語研究力作。

先生對于普通語言學(xué)與古漢語的研究探索，可以用《迷惘、反思、探索——中國現(xiàn)代語言學(xué)研究述略》(《社會科學(xué)研究》1989年第2期)作為一個小結(jié)。此外，先生退休前所作《試論漢字的寫詞方法》(《荊門大學(xué)學(xué)報》1993年第2期)則可視作前期研究興趣的余緒。

1987年，作為華中師范大學(xué)荊門函授站站長的劉先生被評聘為湖北省成人高校副教授，從這一年起，他的語言學(xué)研究又一次轉(zhuǎn)向，開始以一位具有深厚語言學(xué)功底的荊門學(xué)者的身份研究本土的方言。這類論文有《荊門話的狀態(tài)助詞“噠”》(《荊楚語言學(xué)刊》1988年第2期)、《湖北荊門話中的“V人子”》(《語言研究》1989年第1期)、《荊楚方言瑣議》(《荊楚語言學(xué)刊》1989年第1期)、《荊門話與普通話比較記略》(《荊楚語言學(xué)刊》1989年第2期)、《荊楚顫音探源》(《荊門大學(xué)學(xué)報》1990年第3期)等。如：《湖北荊門話中的“V人子”》一文針對荊門話中“V人子”這樣一種比較特殊的語言結(jié)構(gòu)(“子”念[r]，顫音，是個詞尾)，與山西文水話中的“V+人”結(jié)構(gòu)進(jìn)行了比較。認(rèn)為荊門話“V人子”具有以下不同：1. V不限于“表示外界刺激人體某一部分而引起不舒服感覺的動詞”；2.“V人子”中不能插入其他成分，但“V人”之間可以插入表示程度的“死”。

同時，上述文章與其同期發(fā)表的關(guān)于個體認(rèn)識語言學(xué)的論文互為表里(3)，終于促成其在方音辨正學(xué)上自成一家，產(chǎn)生出《語言是言語和思維的統(tǒng)一產(chǎn)物》(《荊州師專學(xué)報》1989年第4期)、《現(xiàn)代漢語方言與民族共同語》(《荊門大學(xué)學(xué)報》1994年第3期)、《方言腔調(diào)辨正》(《荊門大學(xué)學(xué)報》1996年第2期)、《方音辨正的理論基礎(chǔ)》(《荊門大學(xué)學(xué)報》1996年第3期)這些具有較大影響的語言學(xué)理論研究成果。如《語言是言語和思維的統(tǒng)一產(chǎn)物》認(rèn)為：意象思維和直覺言語的統(tǒng)一是語言產(chǎn)生的起點；在言語和思維的統(tǒng)一中長期聚合語言成素，形成語言；在有語言的人類社會，思維離不開語言；語言在言語與思維的統(tǒng)一中形成，在言語與思維的對立中發(fā)展。此文具有相當(dāng)深厚的思辨功底，暗示著劉先生日后的思想史研究之路?！斗窖郧徽{(diào)辨正》一文認(rèn)為方言腔調(diào)辨證是學(xué)習(xí)普通話進(jìn)行方音辨證的重要內(nèi)容之一。不同方言腔調(diào)的區(qū)別，一是聲音，二是語氣。方言腔調(diào)辨正的內(nèi)容主要有兩個，一是以聲調(diào)為中心的包括連續(xù)變調(diào)在內(nèi)的說話語調(diào)；二是以特定語氣詞的特殊發(fā)音為中心的語氣。以荊門為例，作者認(rèn)為20世紀(jì)50年代以前的荊門人說話高而促，之后，由于受荊門煉油廠工人(多東北話)的影響，音高下降，變得舒緩，且屈調(diào)漸亡，多直調(diào)。荊門是古荊楚的中心地帶，北有楚皇城，東有郊郢，南有楚紀(jì)南城，荊門話具有代表性的語氣有噠、沙、些、啵、子等，其中“些”(今讀se)、“子”(讀顫音r)都是源于《楚辭》的語氣詞。先生認(rèn)為荊門人學(xué)普通話，在方言腔調(diào)辨正上，除了調(diào)整聲調(diào)調(diào)值以外，恐怕要下功夫丟掉表現(xiàn)荊門方言語氣的幾個有代表性的語氣詞。從方言研究來說，荊楚顫音是十分重要的方言現(xiàn)象，但從學(xué)習(xí)普通話來說，這卻是應(yīng)該丟掉的。《方音辨正的理論基礎(chǔ)》認(rèn)為普通話語音與方言語音之間的對應(yīng)規(guī)律是學(xué)習(xí)普通話進(jìn)行方音辨正的理論基礎(chǔ)。語音對應(yīng)首先是各方言語音與所從出的母語語音的對應(yīng)(歷時對應(yīng)),反映方言語音對母語語音的繼承和演變規(guī)律。其次是從出于同一母語的各方言語音之間的對應(yīng)(共時對應(yīng))，反應(yīng)方言語音演變的差異性。1997年7月，在“首屆官話方言國際學(xué)術(shù)討論會”上，剛剛榮退的劉教授以《荊楚方言的形成及其特點》為題向大會作了專題報告，其觀點受到參會的國內(nèi)外專家的肯定。所有這些，均反映出劉教授的語言學(xué)研究并非停留在理論層面，而是有著對于現(xiàn)實的關(guān)懷和生命的溫度。

在語言研究方面，劉先生還有《毛澤東著作中的并列分承句法現(xiàn)象》一文載入《毛澤東著作語言論析》(湖北教育出版社，1993)一書，該書于毛澤東誕生一百周年出版，在語言學(xué)界也有重大影響?！肚G楚方言研究》(1992)一書中，對今天屬于北方方言的荊楚方言從古到今縱向的演變和當(dāng)今地理上橫向的分布都做了充分地論證。特別是對荊楚方言所特有的(顫音)的音值和它的產(chǎn)生及區(qū)域分布了詳盡的描述，為語言學(xué)界所重視[1]。

二、荊門地方文化研究

荊門地方文化的研究并非劉教授致力較多的領(lǐng)域，但也在荊門地理、荊門地方文化名人兩個方面有所涉及，且形成一定的影響。如其《春秋楚都地理位置辯》(《荊門大學(xué)學(xué)報》1995年第1期)一文，從殷商至春秋古荊楚的地理形勢以及楚滅國擴(kuò)疆的歷史進(jìn)程中的有關(guān)歷史事件，來辨識春秋楚都的地理位置。通過《詩經(jīng)》《左傳》《呂氏春秋》及當(dāng)代研究成果等翔實的文獻(xiàn)資料，對前輩學(xué)者童書業(yè)、石泉所持“春秋楚郢都不在今荊門市紀(jì)山之南的紀(jì)南城遺址，而應(yīng)在宜城縣南(偏東)約15公里的楚皇城遺址”這一說法作了頗有說服力地論證，在楚學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。類似的文章還有《古代荊門的地理位置和水陸交通》(《荊門大學(xué)學(xué)報》1993年第3期)。

對荊門地方文化名人的研究，劉先生關(guān)注較多的是曾在荊門任知軍的宋代思想家陸九淵，且在先生的研究中儼然成為一個專門的領(lǐng)域，故于后節(jié)專論，此處不贅。對與荊門相關(guān)的另外兩位文化名人老萊子與關(guān)羽，先生則有《試論老萊子的“隱”和“孝”》(合撰，《荊門大學(xué)學(xué)報》1994年第1期)、《關(guān)羽與荊門》(《荊門大學(xué)學(xué)報》1994年第4期)等文章論及。在《試論老萊子的“隱”和“孝”》一文中，結(jié)合有限的史料，對荊門歷史上第一位文化名人——“二十四孝”之首的老萊子生平及思想進(jìn)行考證：他是一位德恭行信、安貧樂道的哲學(xué)家，他于楚靈王三年(前538)隨族人遷至鄢；楚惠王三年，老萊子在鄢地會見孔子。楚惠王八年(前481)楚國公室“白公之亂”，逃耕于蒙山之陽。他雖然一生“言道家之用”，主張“治人事天”“清靜為天下定”，卻又以“隱”“孝”聞名于世。他的“隱”是對楚靈王及以后諸位楚王行霸政的不滿；他的“孝”，則是人性復(fù)歸意義上的“純孝”。二者看似淵源不同，但實則互相關(guān)聯(lián)。正像清代荊門知州舒成龍所說：“余謂萊子之孝，非隱無以成之；萊子之隱，唯孝益能終之?！?《荊門直隸州志·老萊山莊》)在《關(guān)羽與荊門》一文中，則結(jié)合史料，對關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州的大本營進(jìn)行考證，通過多方鉤稽，再從語言學(xué)的角度，結(jié)合歷史地名和地方傳說，認(rèn)為三國時期關(guān)羽的軍營本部當(dāng)在今荊門南郊的掇刀石。

三、陸象山心學(xué)研究

《禮記·學(xué)記》云：“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。劉先生任教時，以語言學(xué)、古代漢語為正業(yè)；退休之后，則出于對曾任荊門知軍的“百世大儒”——陸九淵的興趣，開始閱讀張立文先生的《陸九淵評傳》，逐漸萌生了研究陸九淵思想的想法[2]386，此后約有兩年左右的時間沉潛在《陸九淵集》的閱讀與思考之中。終于從1999年起，以涂宗流的筆名發(fā)表了一系列關(guān)于象山其人與“象山心學(xué)”的論文與著作。

《不能讓“事實湮于意見”——就陸九淵研究與張立文先生商榷》(《荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》1999年第1期)是劉先生研究象山心學(xué)的發(fā)軔之作。此文首先就張立文先生所說荊門軍治所在“湖北當(dāng)陽”的說法進(jìn)行了辨析，劉先生據(jù)《陸九淵集》中十則自述之郡治地理與《宋史·地理志》(荊湖北路)之三條記載，尤其是荊門軍移治當(dāng)陽的時間在“端平三年”(1236年，距象山離世已43年)之材料，斷定“當(dāng)陽”說的謬誤；其次，就張先生此文斷句兩處發(fā)出疑問，并就斷句之不同引發(fā)的張先生對“象山心學(xué)”中“有諸己”和“此心澄瑩中立”等思想的曲解進(jìn)行辨析。

緊接著劉先生又撰寫了《應(yīng)歷史地評價陸九淵——就陸九淵荊門之政與張立文先生商榷》一文。張立文先生在《陸九淵評傳》中對陸九淵的荊門之政評價并不高，說了三件并不光彩的事情：一是防止和鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義；二是聯(lián)合鄰郡，搜捕地方“逃卒”；三是修郡學(xué)，講學(xué)授徒，宣揚主觀唯心主義。以今日之眼光來看，張先生的觀點有著鮮明的時代特色，并不是科學(xué)客觀地認(rèn)識陸象山的態(tài)度，劉先生出于對荊門先賢的景仰，力辯其誣，雖有袒護(hù)之心，卻能實事求是。劉先生從陸九淵荊門之政的歷史背景、憂國忘家的思想基礎(chǔ)、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義事實不足等方面分析張論之誤，又勾稽大量史料總結(jié)陸九淵荊門之政的四件大事：一曰備戰(zhàn)練兵，鞏固次邊；二曰建立保伍，除暴安良；三曰整頓稅收，開源節(jié)流；四曰移風(fēng)易俗，正乎人心[2]387-389,[3]。

上述兩篇與張立文先生探討的文章更多地還只是關(guān)于生平、背景的核證，真正探討象山心學(xué)的文章是劉先生的“陸九淵心學(xué)九辨”系列論文(4)。在這組論文中，劉先生認(rèn)為：陸象山的“心即理”說不是“主觀唯心主義的宇宙觀”，也不是主觀唯心主義的哲學(xué)命題，而是陸象山對現(xiàn)實人生的哲學(xué)觀照，是張揚人的主體意識的心學(xué)的理論基石；“先立乎其大者”是以怎樣“大做一個人”為前提的；“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”是象山理想人格對宇宙的一種態(tài)度，是“與天地合其德”的一種自我表白；“此心此理，實不容有二”是對天下正理的張揚；象山弟子徐仲誠“如鏡中觀花”是關(guān)于心物(內(nèi)外)關(guān)系的譬喻，是反對物欲、保有人之本心的提倡；象山所說“本心”即仁義之心，“本心”的去存是區(qū)分君子、小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，因而也具有澄清吏治的作用；象山“天道”“人道”是貫通的，皆可從人性之道求之；“格物是下手處”既切近“人情物理”(倫理)，又有著超倫理的指向；“自反”是為學(xué)、明理的根本路徑，與“用心多馳騖于外”者相異，“無我”則是“忘己”，是明理、致知所達(dá)到的一種精神境界(5)。

劉先生關(guān)于陸九淵研究的總結(jié)可以《陸子心語序說》為代表，此文系他為著作《陸子心語》所作的序。在序文中，他認(rèn)為：象山人格是憂國憂民、無私無畏；象山哲學(xué)是發(fā)明本心、堂堂正正做人；研究陸象山，要心通意解，著著就實。正是本著“心通意解，著著就實”的研究態(tài)度，所以，他扎扎實實地讀象山文集，逐字逐句地詮解其“平時書句與所作文字”，以“講習(xí)稽考”的功夫匯纂成《陸子心語》一書，由為學(xué)、明道、察理、立心、做人五篇分而析之。要之，劉先生注重的是陸象山讀書、學(xué)問“不求聲名，不較勝負(fù)，不恃才喬，不矜功能”，只求保有“至大、至剛、至直、至平、至公”的正大純粹人格的高尚品格，可謂象山八百余年后的知音人。

四、郭店楚簡研究

1993年10月在紀(jì)山古墓群中發(fā)現(xiàn)的郭店1號楚墓，出土有字竹簡730枚，發(fā)現(xiàn)先秦時期儒家、道家文獻(xiàn)共18篇，13 000余字。其中簡本《老子》據(jù)竹簡長短分甲、乙、丙三篇，是迄今為止所見最早的《老子》版本，且“老子丙”中有14枚不見于傳世本《老子》；而楚簡儒書中的《五行》《性自命出》《唐虞之道》《語叢》等均是儒家經(jīng)典中罕見的篇章，其文獻(xiàn)學(xué)價值及思想史意義之重大，引起許多著名學(xué)者的重視。1998年5月，《郭店楚墓竹簡》由文物出版社出版。

進(jìn)入新世紀(jì)，已經(jīng)完成陸九淵研究的劉教授帶著學(xué)術(shù)日新的氣象，又開始投身于郭店楚簡的研究。劉先生對于郭店楚簡這一出土文獻(xiàn)的研究，主要做了三方面的工作：一是篇章結(jié)構(gòu)研究；二是文字研究；三是分句通釋。如發(fā)現(xiàn)《絕智棄辯》(老子甲)第22簡中“我欲不欲而民自樸”之后有個不同于分章記號(小墨方塊)的“し”(勾形)符號，而此符號前后又存在“佐人主治國之策”與“佐人主治國之德”的區(qū)別，將之定為分篇符號。再如，《絕智棄辯》(老子甲)第1簡中的“民復(fù)季子”，劉先生據(jù)《玉篇·子部》認(rèn)為“季子”即稚子，“復(fù)季子”與“復(fù)歸于嬰兒”意思相近。又如《絕智棄辯》(老子甲)第13簡中“道恒亡為也”的“為”，先生認(rèn)為與“亡為而亡不為”中的“為”不同，他據(jù)俞樾《諸子平議·莊子·養(yǎng)生主》引《廣雅·釋詁》“取，為也”，“然則‘為’亦猶‘取’也?！闭J(rèn)為“亡為”即“無所求取也?！盵4]3

劉先生在重視出土文獻(xiàn)文字釋義的同時，也重視文本社會的、歷史的因素。比如，他認(rèn)為《治人事天》(老子乙)第1簡中“治人事天”的說法，不應(yīng)出于戰(zhàn)國時期，具有春秋時代的思想特征[4]3。在《郭店楚簡道家作品芻議——郭店楚簡與老子、老萊子、關(guān)尹子》(《荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2002年第2期)一文中，他認(rèn)為傳世本《老子》是道家后學(xué)中佼佼者對道家思想高度整合之作，其作者當(dāng)是《史記·老子傳》中的楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人李耳?！豆瓿啞分械牡兰易髌啡齼允莻魇辣尽独献印烦蓵熬痛嬖诘挠嘘P(guān)道家思想的著述?！督^智棄辯》(老子甲；簡長32.3cm、兩端修成梯形的39枚)、《治人事天》(老子乙；簡長32.3cm、兩端修成梯形的39枚)應(yīng)是春秋道家原創(chuàng)者思想的表述，其作者可能分別是老子、老萊子，擬或是老子、老萊子的弟子對老子、老萊子思想的表述。《大一生水》(含老子丙；簡長32.3cm、兩端修成梯形的39枚)，似為關(guān)尹子所作，其“大一”理論與《莊子·天下》所記述的關(guān)尹“主之以太一”的思想相一致。

在不到五年的時間里，他先后完成了《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》(臺北萬卷樓圖書有限公司，2001)、《郭店楚簡平議》(國際炎黃文化出版社，2002)這兩部著作。略晚些的《郭店楚簡研究》則是先生與幾位荊門地方學(xué)者合撰之作，其中，文獻(xiàn)注、釋、譯部分也出自先生手筆。這種文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)性工作，既可見劉先生深厚的語言文字功底，也可看出他嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的學(xué)術(shù)態(tài)度。

在撰寫編著這些著作前后，先生寫下了大量札記，如“郭店楚簡校釋札記”“郭店楚簡《老子》校文釋補(bǔ)”“郭店楚簡《語叢》編連問題的思考、再思考”等。對郭店楚簡的思想史意義及其現(xiàn)實意義也進(jìn)行了比較深入的思考，著作如：《道之原——郭店老子研究》(汕頭大學(xué)出版社，2006)、《德之華——郭店楚簡儒書研究》(中國三峽出版社，2010)；論文如：《對世界本原的理性回答——評郭店楚簡中老子的“道”》(《沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2001年第1期)、《對天下大治的哲學(xué)思考——評郭店楚簡老子乙“言道家之用”》(《沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2001年第2期)、《郭店〈老子〉與今本〈老子〉的比較研究》(《荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2003年第5期)、《郭店〈老子甲〉的“道”與“德”》(《荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2004年第1期)、《郭店〈老子乙〉的“日損”與“清靜”》(《沙洋師范高等專科學(xué)校學(xué)報》2005年第2期)、《學(xué)習(xí)和研究〈郭店儒書〉的現(xiàn)實意義》(《沙洋師范高等專科學(xué)校學(xué)報》2007年第1期)、《〈郭店楚簡〉與中華文明——讓中華文明的元典永放光芒(上)》(《沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2007年第4期)、《〈郭店楚簡〉的哲學(xué)思想與構(gòu)建和諧社會——讓中華文明的元典永放光芒(下)》(《沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2008年第1期)等。在《道之原——郭店老子研究》中，劉先生以文字的全面核校為基礎(chǔ)，通過郭店《老子》與今本《老子》的比較，尤其將郭店《老子甲》《老子乙》《太一丙》與老子的“修道德”，老萊子的“言道家之用”，關(guān)尹、李耳論“道”聯(lián)系起來思考，以追溯《老子》文本的源頭，可視為論文《郭店楚簡道家作品芻議——郭店楚簡與老子、老萊子、關(guān)尹子》的拓展。在《德之華——郭店楚簡儒書研究》中，劉先生結(jié)合楚簡《六德》《五行》《魯穆公》《唐虞之道》《忠信之道》論述早期儒家的“道德論”(人倫情感、人性追求、道德理想與操守)，結(jié)合《性自命出》《窮達(dá)以時》論述早期儒家的“天道論”(天命與人性、人性與人情、人情與人道、人道以身為主心、早期儒家窮達(dá)觀)，結(jié)合《緇衣》《尊德義》《君子于教》論述早期儒家的“人道論”，均能切近史料，不作空談。

通過對郭店儒書的深入研究，劉先生對孔子的仁學(xué)思想還有較為新穎的探索，他認(rèn)為孔子仁學(xué)是對社會人生的觀照，是以修身、齊家、治國、平天下為內(nèi)容的政治倫理哲學(xué)?？鬃诱f“仁”，是從不同的角度表述(或為“達(dá)德”、或為“心之德”、或為“善之道”、或為“克己”、或為“愛人”)。在孔子的仁學(xué)話語中，“人”是社會的人?？鬃诱J(rèn)為真正的“人”要“知天命”“明道”“行道”?？鬃拥娜蕦W(xué)，以有別于西方世俗化人文主義的東方社會化人文主義為其思想基礎(chǔ)，要求“人”參與社會、關(guān)心天下，求得“己身”與“他者”和諧一致(6)。

通過對劉海章教授學(xué)術(shù)生涯的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，無論是任教還是退休，先生始終筆耕不輟，以學(xué)術(shù)為己任。雖然部分觀點尚可商榷，論著內(nèi)容時有重復(fù)，但始終能注重將學(xué)術(shù)研究與荊門的地方文化相聯(lián)系，堅持學(xué)以致用的理論態(tài)度，堅持不同流俗的學(xué)術(shù)思考，體現(xiàn)出他在學(xué)術(shù)研究中的堅韌毅力與生命熱度。

注釋：

(1) 參考黃漢江主編：《中國社會團(tuán)體會長秘書長辭典》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1999年，第332頁；陳建初、吳澤順主編：《中國語言學(xué)人名大辭典》，長沙：岳麓書社，1997年，第523頁；百度百科https://baike.baidu.com/item/劉海章/55703?fr=aladdin.

(2)以1996年為界的兩期之劃分，參考張曉珍《荊門市檔案館為老教授建專題檔案》，《中國檔案報》2007年2月8日第4版，論著介紹部分有增補(bǔ)。

(3)如《影響個體語言習(xí)得的諸因素》(《荊門大學(xué)學(xué)刊》1989年第2期)、《論個體言語認(rèn)知的發(fā)展》(《荊門大學(xué)學(xué)報》1991年第4期)、《言語活動·語言和言語》(《高師函授學(xué)刊》1991年第5期)、《論言語認(rèn)知與智力、非智力諸因素的關(guān)系》(《高師函授學(xué)報》1992年第3期)等。這些論文對語言的本質(zhì)作了新的解釋，對普通語言學(xué)理論的豐富的有重要參考價值。

(4)含“心即理”辨、“先立乎其大者”辨、“宇宙便是吾心”辨、“此心此理，實不容有二”辨、“如鏡中觀花”辨、“心、本心”辨、“道、理”辨、“格物是下手處”辨、“自反、無我”辨。

(5)九辯要旨分別見于涂宗流《陸子心語》，香港:國際炎黃文化出版社,2002年，第404、412、418、421、433、447、460、473、485頁。

(6)涂宗流、劉丹，《孔子仁學(xué)思想新探》刊于《沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2006年第1期，第5-8頁，此文后收入《德之華——郭店楚簡儒書研究》，中國三峽出版社，2010年。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳建初,吳澤順.中國語言學(xué)人名大辭典[K].長沙:岳麓書社,1997:523.

[2] 涂宗流.陸子心語[M].香港:國際炎黃文化出版社,2002.

[3] 涂宗流.陸九淵荊門之政功不可滅[J].撫州師專學(xué)報,1999(2):89-92,97.

[4] 涂宗流.郭店楚簡平議·前言[M].香港:國際炎黃文化出版社,2002.