當(dāng)代山水畫教學(xué)困境與措施探究

李慧

摘 要：隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)能力的不斷提升，人們愈來愈注重思想和意識(shí)領(lǐng)域的豐富和發(fā)展，山水畫作為美學(xué)的重要分支學(xué)科，具有美學(xué)的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相結(jié)合的重要特征。山水畫的傳統(tǒng)精髓在于“道”，是中國畫之所以具有中國性的要義所在，而隨著時(shí)代的變遷，山水畫中的表現(xiàn)形式和發(fā)展理念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。山水畫藝術(shù)的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性要求在山水畫教學(xué)中應(yīng)該進(jìn)行適時(shí)的變革，從而實(shí)現(xiàn)山水畫精神和藝術(shù)造詣的代代相傳和精煉提升。當(dāng)然，當(dāng)代的山水畫教學(xué)體制存在著一定的不合理之處，學(xué)校環(huán)境下的山水畫教學(xué)應(yīng)該順應(yīng)新課程改革的浪潮，并且順承中國傳統(tǒng)美學(xué)教學(xué)思路，利用現(xiàn)代化的教學(xué)方式和教學(xué)理念引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化美術(shù)功底，形成自我的專業(yè)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：山水畫教學(xué)；新課程改革；中國傳統(tǒng)文化

一、中國傳統(tǒng)山水畫教學(xué)思想

中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展源于社會(huì)實(shí)踐能力的提升，是社會(huì)發(fā)展的秩序性和穩(wěn)定性相結(jié)合的產(chǎn)物，是人們對(duì)于自我情感和理想的表達(dá)形式。不同的社會(huì)發(fā)展形態(tài)體現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上便呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，而“教育”則是實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)代代相傳的主要途徑，中國傳統(tǒng)社會(huì)的多種藝術(shù)形式都將教育的思想引入其中，成為社會(huì)教育的重要組成部分。

（一）唐宋時(shí)期的山水畫教學(xué)

隋唐時(shí)期是中國社會(huì)發(fā)展繁榮的重要?dú)v史時(shí)期，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和文化精神都呈現(xiàn)出了繁榮昌盛的局面。隋唐以前，山水畫的發(fā)展脈絡(luò)出現(xiàn)了間斷，隨時(shí)期便沿承了繪畫發(fā)展體系的完整性，唐朝特別注重繪畫人才的培養(yǎng)和任用，在教育領(lǐng)域也出現(xiàn)了價(jià)值取向的深刻化和多元化的特征，其涉及的范圍大大擴(kuò)展，并且理論體系也日趨嚴(yán)謹(jǐn)化。展子虔的山水畫作品流傳至今，成為唐朝山水畫研究的引力，而韓愈的教育思想具有很強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)范，這使得唐宋時(shí)期的繪畫和教學(xué)緊密結(jié)合，為繪畫藝術(shù)的發(fā)展注入了生機(jī)與活力。最具代表性的山水畫教學(xué)思想為“外在的老師引導(dǎo)”和“內(nèi)在的自我修養(yǎng)”相結(jié)合，這是繪畫與教學(xué)完美結(jié)合的典范。此外，著名畫家荊浩提出，山水畫的創(chuàng)作過程實(shí)際上就是將六個(gè)關(guān)鍵要素，即氣、韻、思、物、筆和墨有機(jī)結(jié)合的過程，同時(shí)還必須警惕明顯錯(cuò)誤的論點(diǎn)的出現(xiàn)。荊浩的山水畫創(chuàng)作理念為山水畫創(chuàng)造和山水畫教學(xué)的相互結(jié)合指出了捷徑，并為我國傳統(tǒng)藝術(shù)體系的建構(gòu)提出了科學(xué)的、先進(jìn)的理論指導(dǎo)，成為推動(dòng)社會(huì)繪畫和教育事業(yè)發(fā)展繁榮的重要理論基礎(chǔ)。同時(shí)，文化藝術(shù)也發(fā)揮著反作用于社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的重要作用，為唐宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮提供了積極的思想氛圍。

（二）明清時(shí)期的山水畫教學(xué)

明清時(shí)期，社會(huì)文人和知識(shí)分子的地位有所下滑。秦始皇的“焚書坑儒”嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的文明進(jìn)步，無獨(dú)有偶，元朝的知識(shí)分子受統(tǒng)治政策的影響，其社會(huì)地位僅居乞丐之上。在社會(huì)文化氛圍畸形的情況下，文人墨客寄情于山水之間，將自我的思想與情懷以山水畫的形式表達(dá)出來，客觀上推動(dòng)了山水畫的發(fā)展，并且在此期間涌現(xiàn)出了很多經(jīng)典之作，在歷史上起到了承上啟下的作用。明清時(shí)期，文人的思想較為開放，文徽明、吳偉、沈周等文人的繪畫作品都表現(xiàn)出了一定的進(jìn)步性。清朝的山水畫形成了獨(dú)樹一幟的畫師派別，其中最具影響力的是“四王”，表現(xiàn)為先進(jìn)性和局限性的兼具，《中國山水畫史》對(duì)“四王”繪畫特點(diǎn)與歷史影響進(jìn)行了分析，提出它能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者提供有效的學(xué)習(xí)材料。隨著“四王”勢(shì)力漸衰，“石濤”以其創(chuàng)新型的風(fēng)格受到了人們的追捧，為山水畫的發(fā)展提供了新的風(fēng)格與思想，但是同時(shí)也帶來了一些有失規(guī)則性的繪畫作品的產(chǎn)生。

二、現(xiàn)代山水畫教學(xué)的困境

山水畫發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，專門的教育機(jī)構(gòu)——學(xué)校為山水畫教學(xué)制定了專業(yè)性的培養(yǎng)方案和目標(biāo)，但是山水畫教學(xué)作為重要的人文學(xué)科教育內(nèi)容，它與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想和生態(tài)等多領(lǐng)域都存在著密切的關(guān)聯(lián)，在具體的理念預(yù)設(shè)和操作過程中不免存在著一些問題。

（一）忽視了人文精神的培育

在現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)校教育中，教育的主體和學(xué)生家長都存在著過于重視學(xué)習(xí)結(jié)果的硬性指標(biāo)，忽視了山水畫教學(xué)所應(yīng)該培養(yǎng)的學(xué)生內(nèi)在情感和思維方式。事實(shí)上，教育客體知識(shí)技能的掌握與其內(nèi)在情感價(jià)值觀念的樹立存在著必然的關(guān)系，而教學(xué)體制對(duì)于學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)結(jié)果的過分重視嚴(yán)重?fù)p害了這種內(nèi)在的平衡，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)完全成為作品的模仿行為。這種教育理念和教育重點(diǎn)的形成是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所引發(fā)的，與人們思想上的功利主義傾向存在著必然的聯(lián)系。特別是社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)，由于物質(zhì)利益的驅(qū)使，使人們片面地追求學(xué)習(xí)的行為和結(jié)果。反思我國的教育評(píng)價(jià)體制，事實(shí)上為形式主義的學(xué)習(xí)方式提供了生長的土壤。學(xué)生對(duì)于山水畫的學(xué)習(xí)只是為了在考核和學(xué)習(xí)中加分，而并非出于修養(yǎng)身心的實(shí)質(zhì)需要。教學(xué)主體在沒有表明山水畫學(xué)習(xí)的主要精神的情況下，就將繪畫的技巧進(jìn)行單一的傳授。缺乏人文精神的“教”只能帶來機(jī)械性的“學(xué)”，由此導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展成為“思想上的矮子與行動(dòng)中的巨人”。大量山水畫仿制品的出現(xiàn)大大弱化了傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值。

（二）教學(xué)方法的不科學(xué)

隨著新課程改革思想和觀念的提出，教育者的教育行為和教育重點(diǎn)也必將進(jìn)行改革與轉(zhuǎn)移。在既有的山水畫理論的指導(dǎo)下，學(xué)校的山水畫教學(xué)出現(xiàn)了專業(yè)性與基礎(chǔ)性兩個(gè)層次的劃分，但是無論何種教學(xué)形式，都必須以專業(yè)的繪畫技能為基礎(chǔ)，同時(shí)在教學(xué)內(nèi)容和方式的設(shè)置上加入思想情感和觀念態(tài)度的因素，在技能和情感的培育中形成最佳的教學(xué)方式。另外，從學(xué)習(xí)者的角度來講，基于不同學(xué)習(xí)個(gè)體在知識(shí)技能基礎(chǔ)與領(lǐng)悟能力方面存在著一定的差異，因此，教學(xué)方法應(yīng)該進(jìn)行針對(duì)性的調(diào)整以適應(yīng)教育教學(xué)的需要。總的來說，山水畫的教學(xué)必須要突出個(gè)體對(duì)于筆墨的把握和自我思想觀念的傳統(tǒng)，二者都需要以刻苦的訓(xùn)練和適時(shí)的指導(dǎo)為前提，并且個(gè)人的領(lǐng)悟能力也是教學(xué)方法的重要引導(dǎo)對(duì)象。學(xué)生應(yīng)該在科學(xué)、靈活的教學(xué)方式中形成自我對(duì)山水畫技能和精神的把握和領(lǐng)會(huì)。因此，現(xiàn)在山水畫教學(xué)方法的單一性和片面性是制約山水畫發(fā)展進(jìn)程的主要因素之一。

（三）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善

當(dāng)代的山水畫教學(xué)除了具有人文理念方面的桎梏之外，在基礎(chǔ)設(shè)施的配備方面也存在著一定的局限性。山水畫教學(xué)能力的提升應(yīng)該建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，全面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是山水畫教學(xué)的基本立足點(diǎn)。特別是在山水畫的構(gòu)圖中所必須應(yīng)用的對(duì)客觀事物的形、色、對(duì)比等方面的觀察，需要借助于專業(yè)的儀器來進(jìn)行，此外，學(xué)生在整體的構(gòu)圖、筆墨的運(yùn)用、材料資源的選擇性應(yīng)用中也需要對(duì)整個(gè)客觀事物的呈現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行整體的把握和細(xì)節(jié)性的體會(huì)，這是前提性的條件。學(xué)生在意識(shí)中無法形成山水畫式的觀察角度和思維構(gòu)圖模式，就無法進(jìn)行理念的表達(dá)。在山水畫制作的過程中，對(duì)于筆墨結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確把握是以后環(huán)節(jié)順利進(jìn)行的關(guān)鍵，這就使得學(xué)校教育在山水畫課程的設(shè)置和相關(guān)配置的完善中應(yīng)該有所側(cè)重，結(jié)合自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力配備相對(duì)完善的基礎(chǔ)設(shè)施。

三、對(duì)于山水畫教學(xué)困境的措施

（一）培養(yǎng)“法”與“情”相統(tǒng)一的人文精神

中國的山水畫藝術(shù)秉承著傳統(tǒng)的人文精神素養(yǎng)，它與美術(shù)領(lǐng)域的文明存在著共通性，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于山水畫發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊的是國外文化的精神和形態(tài)。人們?cè)谖幕な幹泻苋菀酌允е袊膫鹘y(tǒng)精神，事實(shí)上，中外的繪畫傳統(tǒng)與基本的國家形態(tài)發(fā)展是相互適應(yīng)的。中國的山水畫在傳統(tǒng)國學(xué)思想的感染下更多的表現(xiàn)為情感的表達(dá)與寄托。因此，在現(xiàn)代的山水畫教學(xué)中，應(yīng)該注重美學(xué)理念的培養(yǎng)。山水中所蘊(yùn)含的偉岸精神與寬容的態(tài)度與傳統(tǒng)文明具有異曲同工之妙。教師在山水畫內(nèi)容的教授中，應(yīng)該使學(xué)生們走出模型的觀賞和分析，走向大自然，步入山水之間，體會(huì)山水精神，這樣才能夠?qū)⒆匀恢邪窈颓椴偃谶M(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，并在學(xué)生們的作品中得以體現(xiàn)。事實(shí)上，山水畫的教學(xué)應(yīng)該以情感的熏陶為主要的價(jià)值目標(biāo)，使學(xué)生體會(huì)到自然之“法”與人之“情”的相互關(guān)聯(lián)性。

（二）采取針對(duì)性的教學(xué)方法

對(duì)于意境的表達(dá)必須以深厚的繪畫功底為基礎(chǔ)，不同的學(xué)生在山水畫課程學(xué)習(xí)中會(huì)遇到不同的困境，中國偉大的教育家孔子曾提出了“有教無類”的教育思想，就是對(duì)教師教學(xué)的針對(duì)性提出了要求。藝術(shù)家孫過庭提出了這樣的藝術(shù)教學(xué)主張，他認(rèn)為崇高的藝術(shù)境界的實(shí)現(xiàn)，不應(yīng)該以教師的單向傳授為唯一的途徑，即使教師的授課能力已經(jīng)達(dá)到近乎完美的境界了，但是學(xué)生的接受能力和自我素養(yǎng)存在著很大的個(gè)體差異性，學(xué)生如果沒有形成對(duì)山水自然表象的自我認(rèn)知，那么他們作畫過程和結(jié)果將會(huì)是膚淺的、形式化的。山水畫的創(chuàng)作過程應(yīng)該是靈動(dòng)性與刻板性相統(tǒng)一的過程。學(xué)生在對(duì)山水的欣賞和分析時(shí)要進(jìn)行細(xì)致的觀研，對(duì)于宏觀和微觀形態(tài)的把握都應(yīng)該具有自我獨(dú)到的視角，并且在筆墨的運(yùn)用過程中也要形成對(duì)于筆墨之間相互輔助作用的正確認(rèn)知，這樣才能夠?qū)Ⅻc(diǎn)與面之間的關(guān)系處理得恰到好處，形成個(gè)體性的筆意風(fēng)格。

（三）完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

山水畫教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施重點(diǎn)在于寫生環(huán)境和學(xué)習(xí)、創(chuàng)作題材的提供，不同的自然景觀特點(diǎn)與地域文化能夠給人以不同的欣賞情境，從而使學(xué)生在差異中獲得對(duì)于山水畫技能和情操的深刻領(lǐng)悟。因?yàn)椋谏剿嫿虒W(xué)的過程中，應(yīng)該為學(xué)生提供更多的接觸不同自然風(fēng)情的機(jī)會(huì)，使學(xué)生們?cè)谂c自然的交融中實(shí)現(xiàn)人文情感與自然情懷的融合統(tǒng)一。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)自然基礎(chǔ)設(shè)施的完善性就要在學(xué)生出行路線、交通、自然景觀欣賞成本和食宿等幾大方面進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)，這需要學(xué)校提供更加充足的人力和財(cái)力供應(yīng)。另外，在山水畫學(xué)科教育環(huán)境的布置方面也要遵從一定的自然理念，充分發(fā)揮自然要素對(duì)于學(xué)生個(gè)體潛移默化的影響力。這就需要在室內(nèi)設(shè)計(jì)和高科技教學(xué)手段的應(yīng)用方面加大投入。

四、結(jié)語

當(dāng)代中國的山水畫教學(xué)對(duì)于提升青少年一代的審美情趣和欣賞能力具有重要的意義，是我國精神文明現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。但是，對(duì)于現(xiàn)階段山水畫教學(xué)中存在的問題，我們應(yīng)從社會(huì)的、歷史的和國際的角度來看待，結(jié)合我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力和精神文化發(fā)展現(xiàn)狀，繼承中國傳統(tǒng)山水畫技能和精神要素，并且從橫向的角度對(duì)國外的優(yōu)秀山水畫技能和精神進(jìn)行全面的剖析，取其精華，棄其糟粕，豐富和發(fā)展我國現(xiàn)階段的山水畫理論與教學(xué)實(shí)踐，使我國當(dāng)代的山水畫教學(xué)發(fā)揮其內(nèi)在的社會(huì)性和人文性的優(yōu)勢(shì)和作用。

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作者單位：

首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院