阿爾忒彌斯崇拜研究1

鄧 婕

（福州大學(xué) 法學(xué)院，福建 福州 350116）

阿爾忒彌斯又稱狄安娜，是最古老的女神之一?！霸谏姿顾袔?kù)柏勒，在卡帕多西亞她叫瑪［1］”?！岸栠瘡浰顾坪跏怯脕?lái)表示這位偉大的萬(wàn)能的女神—東方的曼娜蒂的總稱［2］”。其司掌光明與黑暗、繁育與純真、瘟疫與治愈、生存與死亡等，這位久遠(yuǎn)的“山之女神”以及地中海史前的“獸之女王”，在歷史的變遷中保留著自相矛盾的遠(yuǎn)古特性。

一、大女神

大女神又稱原母神，“特指起源于父系社會(huì)之前的最大神靈，是狩獵的史前社會(huì)的意識(shí)形態(tài)核心，原始信仰中最早出現(xiàn)的神［3］”。大女神是創(chuàng)世之神，她締造宇宙、賜予生命并終結(jié)一切。金芭塔斯根據(jù)原始思想和考古資料發(fā)現(xiàn)阿爾忒彌斯就是古歐洲—安納托利亞文明中最古老的大女神?！皻v史上和史前期的生命賜予者是山、石、水、森林和動(dòng)物的一位女主人，是大自然神秘力量的化身……作為動(dòng)物和大自然的主人，她在野外、山峰受到人們的崇拜［4］121”。

（一）動(dòng)物圖騰崇拜時(shí)期—太初母親熊與鹿

1.熊女神。熊是薩滿教中最常見(jiàn)的精靈助手，熊圖騰具有普遍的神圣性，很多文明都視其為宇宙的養(yǎng)育者、民族的先祖。熊居于林，人立而行，育崽似人。于是熊便與母性、生育有了密切聯(lián)系，如英文“bear”就兼有熊與生育之意。熊在洞穴中冬眠、復(fù)蘇且?guī)?lái)新的生命?！岸囱ā訉m—墳?zāi)埂比叩囊庀笈c人類“生育—死亡—再生”的再生理念互通。熊是阿爾忒彌斯的圣物與別名，熊女神的顯身多與生育撫養(yǎng)的主題相關(guān)。例如神話中她指派熊將阿特蘭特?fù)狃B(yǎng)成人；熊母阿爾忒彌斯·卡里斯托養(yǎng)育了阿卡迪亞人的先祖阿卡斯；阿提卡的布勞倫和穆尼基亞的少女要為女神履行“變熊”儀式后才能結(jié)婚生育。

2.鹿女神。鹿是狩獵時(shí)代重要的圖騰，薩滿尊麃鹿神為獵神。首先鹿與狩獵生活緊密相連，是重要的生存資源；其次鹿角是動(dòng)物角類中最為堅(jiān)硬的，強(qiáng)大的穿刺力是力量的象征。而且鹿角與月相一樣，周期性脫落再生，是死生相連的符號(hào)；最后鹿與狩獵儀式和巫術(shù)祭祀息息相關(guān)。鹿角和鹿骨是史前文化中重要的藝術(shù)品，薩滿神帽以鹿角為重要標(biāo)志，他們用鹿骨占卜，跳鹿舞祈福。阿爾忒彌斯是鹿女神，與鹿相伴，駕駛鹿車。她曾化身雌鹿，設(shè)計(jì)讓阿洛阿代兄弟自相殘殺；赫拉克勒斯與阿伽門農(nóng)都曾因?yàn)閭λ穆故艿綉土P；變身為鹿的阿克泰翁與伊菲革尼亞都是她的活人祭品；在阿提卡，她的祭司要披著鹿皮跳祭神舞，奉獻(xiàn)鹿和熊為祭品。

（二）神人同形崇拜時(shí)期—蜂女神與自然女神

1.以弗所的蜂女神。在阿爾忒彌斯與阿波羅的起源地—安納托利亞的宗教形象里，她是宇宙之母，頭戴皇冠盛裝居于寶座之上，獅獸護(hù)侍左右。圣城以弗所取名于希泰語(yǔ)“Aphasus蜜蜂的家”。以弗所神廟模仿蜂巢設(shè)計(jì)，居住著蜂女神阿爾忒彌斯和她的蜜蜂祭司們：女祭司被稱作“Melissae蜜蜂”，被閹割的男祭司則被稱作“Essenes公蜂”。神殿內(nèi)供奉著阿爾忒彌斯的神像，據(jù)傳由隕石而制。神像胸前繪有黃道十二宮標(biāo)識(shí)，軀體雕刻著獅子、牛等野獸家禽，身旁有鹿與蜂巢，這些紋飾象征女神的權(quán)利與宇宙自然相關(guān)。神像胸前有著繁多的圓形物體，狀式乳房、蜂卵或睪丸等生育符號(hào)。諾伊曼在《大母神》一書中寫道“它（蜜蜂）是植物和動(dòng)物之間的媒介，所以是大母神最喜愛(ài)的。巴霍芬……概括了蜜蜂的象征意義：‘蜂房成為第一個(gè)人類社會(huì)完美的原型，這個(gè)社會(huì)基于母親身份的女權(quán)統(tǒng)治’［5］”。

2.地中海文明的自然女神。阿爾忒彌斯作為久居于希臘土地上的異族神靈，其希臘化的過(guò)程脈絡(luò)復(fù)雜，她曾被稱為迪克緹娜和布里托馬提斯。約公元前13世紀(jì)，在邁錫尼線形文字B的祭祀清單上已出現(xiàn)了阿爾忒彌斯的名字，可未表明神性。但被稱為“阿爾忒彌斯奴隸”的獻(xiàn)祭人員被證明是擁有田產(chǎn)的貴族，有可能是一名祭司。這說(shuō)明，很可能在愛(ài)琴海青銅時(shí)代，就存在對(duì)她的高規(guī)格祭祀乃至官方宗教。荷馬稱阿爾忒彌斯為“女獸主”，女獸主是米諾安的大神母，她的神像出現(xiàn)在克里特和邁錫尼等地。她身著米諾安服飾，裸露豐胸，佩戴月形耳環(huán)，站在山岳之巔，獅獸相隨，百花齊放?！案哂邪栠瘡浰固厣氖牵€有一群女孩簇?fù)碇?］”，表明她庇佑?jì)D孺。

二、對(duì)立與和諧的雙重性

赫拉克利特曾說(shuō)“對(duì)立造成和諧，正如弓與六弦琴”。沃爾特·奧托言“神成形于弓箭與豎琴之間，兩者皆為和諧之器［7］”。二者同源而生，分別流淌著殺戮的鮮血和生命的旋律。它們成為雙生神阿爾忒彌斯與阿波羅的象征，在全能又矛盾的邊界之間游走。

（一）弓箭與豎琴

1.弓與弦。蒙昧?xí)r代弓箭是決定性的武器，弓箭符號(hào)象征死亡與生殖。弓弦被逐步改造為豎琴的前身里拉琴，其是重要的祭祀樂(lè)器，最早出現(xiàn)于克里特文明的宗教活動(dòng)。在希臘有大量阿爾忒彌斯與阿波羅狩獵神與音樂(lè)神的藝術(shù)文學(xué)作品。

2.儀式與藝術(shù)。大女神是獸主、獵神、巫醫(yī)之神。狩獵、巫術(shù)、醫(yī)治等古代儀式中，巫師的咒語(yǔ)和肢體動(dòng)作是歌唱與舞蹈的雛形?！爱?dāng)人類舞蹈由‘部落的’向‘職業(yè)的’過(guò)渡之時(shí)，最初的舞者往往也是部落社會(huì)的智者—部落社會(huì)中能溝通神靈并領(lǐng)回神旨的人［8］”。在印度神話中，神明是最初的舞者，表演創(chuàng)造、保護(hù)和毀滅之舞；與阿爾忒彌斯混同的貓首月神貝斯特也是歌舞之神。遠(yuǎn)古的儀式成為藝術(shù)的源頭，古老的大女神成為了藝術(shù)神，“Artemis”衍生出藝術(shù)的詞根“art”。古希臘諺語(yǔ)道“哪里沒(méi)有阿爾忒彌斯在舞蹈？換言之，哪里的舞蹈不是為阿爾忒彌斯所跳的？［1］”她又被稱為“Hegemone領(lǐng)舞領(lǐng)唱”，荷馬頌歌多次描繪了阿爾忒彌斯引領(lǐng)眾女神在阿波羅的伴奏下歌舞的場(chǎng)景，很可能是祭祀儀式的再現(xiàn)：樂(lè)師彈奏豎琴，女祭司率領(lǐng)眾巫女跳舞祭神。

（二）對(duì)立與和諧

1.疾病與醫(yī)治。雖然后世常用蛇杖代表醫(yī)學(xué)，“然而，通讀中國(guó)和埃及醫(yī)學(xué)后可能發(fā)現(xiàn)另一個(gè)符號(hào)更適合作為醫(yī)學(xué)的標(biāo)志—一支箭或一個(gè)裝滿弓箭的箭囊……在象形文字中，代表醫(yī)生的單詞‘swnw’同樣也包括一支箭囊或一個(gè)箭頭。古希臘人心中的醫(yī)學(xué)之神是神射手阿波羅與阿爾忒彌斯……希臘人在生病時(shí)通常都會(huì)先向阿波羅祈禱，女性會(huì)先向阿波羅的弓箭手妹妹阿爾忒彌斯祈禱［9］”。人們認(rèn)為這對(duì)雙子神的箭矢能降下疾病與苦痛、光明與醫(yī)治、永眠與暴斃。神話中也多次描繪二人傳授醫(yī)術(shù)知識(shí)的情景。Artemis之名衍生出詞匯“artamein殺戮滅亡”與“artemes健康”，體現(xiàn)了大女神的雙面性。巫醫(yī)同源的時(shí)代，古人認(rèn)為疾病源于神靈懲罰或惡魔作祟，故醫(yī)學(xué)實(shí)踐常與占卜、祈禱等巫術(shù)活動(dòng)相連。又因疾病是黑暗污穢的，而光明可以凈化不潔，所以巫術(shù)之神與光明之神往往也是醫(yī)藥之神。女神的神圣植物往往是常用于占卜與醫(yī)療領(lǐng)域的藥草，如月桂與艾草。希臘人還認(rèn)為音樂(lè)也具有醫(yī)治的能力，因?yàn)樗芫徑馓弁摧o助治療，因而阿爾忒彌斯又被稱為“Hemerasia安撫”。

2.秩序與混亂。古希臘人認(rèn)為操縱弓弦類的器物需要天賦與磨練，非蠻力可及，因此豎琴與弓箭成為智慧與力量的象征。弓弦的規(guī)律性被賦予了更為重大的意義—秩序。俄耳甫斯教頌贊豎琴調(diào)和著宇宙秩序。古希臘人認(rèn)為這位愛(ài)好里拉琴的女神統(tǒng)領(lǐng)一切自然繁衍，促使自然創(chuàng)造原則得以產(chǎn)生。將Artemis與ari-Themis關(guān)聯(lián)，“ari-作為前綴，意思是very表強(qiáng)調(diào)，而Themis是司掌正義與秩序，連接起來(lái)就是‘very like Themis’［10］”，她又名“themisto神諭的”。柏拉圖借筆下人物蘇格拉底之口，說(shuō)阿爾忒彌斯的名字源自她的健康及合宜，人要稱她為“識(shí)德者”?？ɡR科斯的頌歌寫到“女神將手中的銀弓瞄向城中不義之人”；希臘人在解決法律糾紛時(shí)常以其名為誓；Gambreion城的政府將刻有法律事項(xiàng)的碑文豎立在阿爾忒彌斯·洛奇亞的神廟前，以示告誡。琴聲既能沉淀心情也能迷醉心智，歌舞讓人陷入一種出神的狀態(tài)；麻醉藥品能緩解痛苦也能迷幻思想；古人認(rèn)為月光能帶來(lái)光明也會(huì)蠱惑靈魂，被月神親吻過(guò)的人或成詩(shī)人或成瘋子。世人眼中阿爾忒彌斯隨心所欲難以捉摸，理智秩序與混亂瘋狂達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)，而這正是自然，不被理解、不可征服。

三、三位一體的還原：三冠女神

“二重性和三位一體似乎都是古老的母權(quán)社會(huì)女神的特點(diǎn)［11］”。大女神阿爾忒彌斯擁有千名千面，其更為人熟知的形象是三相月神：菲碧、賽琳娜、赫卡忒?！皩⑺羞@些女神像視作核心職能為賜予生命、掌握死亡、使萬(wàn)物再生與復(fù)原的同一位大女神的不同方面似乎更加合適［4］377”。月亮不斷變化象征永生，而大地上的生命處于永恒的轉(zhuǎn)化之中，在創(chuàng)造與毀滅、誕生與死亡之間不斷地周期性變化。

（一）創(chuàng)生女神

1.滿月的賽琳娜。Selene的詞源可能是希臘語(yǔ)的“selas光”。古人認(rèn)為月亮是豐產(chǎn)之源，她帶來(lái)濕潤(rùn)與露水，促使植物生長(zhǎng)和生命孕育。普盧塔克認(rèn)為月亮對(duì)水分的控制是其助產(chǎn)能力的奧秘，因此月亮女神阿爾忒彌斯被稱作接生婆和生產(chǎn)女神。在塞薩利，孕婦獻(xiàn)給她的祭物中有紡錘和分娩姿勢(shì)的雕像。因?yàn)樗亲訉m的開(kāi)啟者，“作為生育之神，阿爾忒彌斯是決定并編織著人類命運(yùn)的女神［12］”。阿爾忒彌斯也是橡樹(shù)女神，橡樹(shù)的槲寄生是女神的金枝。橡樹(shù)槲寄生四季長(zhǎng)青是生命的中心，只要它不死橡樹(shù)便刀槍不入?；鹗侨祟愇拿鞯钠鹪矗鹉九c火緊密相連：凡是圣火或祛邪之火都必須用橡木，因?yàn)樗軆艋粷崱?/p>

2.天界的阿爾忒彌斯。作為大女神身上創(chuàng)生的一面，阿爾忒彌斯是賜予豐產(chǎn)，保護(hù)生育的女神。所有的生命都源于她，萬(wàn)物都是她的孩子。她與生命之源的水密切聯(lián)系，是水澤與潮汐女神。阿爾忒彌斯又名“Pyronia火”，神殿里圣火常明。她時(shí)常手持火炬，故在她的祭典儀式中點(diǎn)燃火炬是重要的部分。生日點(diǎn)蠟儀式源自女神的生日祭典，古人奉獻(xiàn)蜂蜜蛋糕并點(diǎn)燃火炬，感謝女神賜福。

（二）死亡女神

1.朔月的赫卡忒。Hecate原指“遠(yuǎn)方的”或“遠(yuǎn)射”，陽(yáng)性詞“Hecatos”為阿波羅的別名。希臘早期的神話如《荷馬史詩(shī)》，并未提及赫卡忒。《神譜》中她的圣詩(shī)晦澀冗長(zhǎng)，疑為俄耳甫斯教信徒所作，在該教中阿爾忒彌斯與赫卡忒混同。從涉及她的最早的歷史記載，其就與阿爾忒彌斯有聯(lián)系。金芭塔斯指出：“她是阿爾忒彌斯身上埃里尼斯（危險(xiǎn)的）一面，換句話說(shuō)，她就是赫卡忒……是同一位女神，即主司生命循環(huán)的月亮女神，她有兩副面孔：一位位于循環(huán)的開(kāi)端，一位位于循環(huán)的末尾；一位年輕、純潔而美麗，與年輕的生命有聯(lián)系；另一位陰森可怕，與死亡聯(lián)系［4］252-253”。

2.冥界的阿爾忒彌斯。作為大女神身上毀滅的一面，阿爾忒彌斯是冥府女王、妖巫之主、令人生畏的破壞者。她冷酷無(wú)情，在墳地游蕩，享受活人祭品。死亡女神的化身與圣物——犬也如她一般擁了有兩種形態(tài)：地面的獵犬、冥界的地獄三頭犬。她恪守古之律令，嚴(yán)懲違背之人，被稱作“劊子手”。其既審判罪惡又司職滌罪凈化，為此人們每月為她獻(xiàn)上贖罪的祭祀“赫卡忒的晚餐”。而“道路女神阿爾忒彌斯”十字路口贖罪崇拜也與基督教中“罪的十字架”與有些千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（三）再生女神

1.弦月的菲碧。Phoebe的詞意是“光明”，Phoebe與Phoebus也為阿爾忒彌斯與阿波羅的別名。弦月在滿月與朔月之間循環(huán)反復(fù)重演再生，此種三月符號(hào)與米諾安宗教符號(hào)雙面斧相似，與其形態(tài)最為近似的動(dòng)物就是蜜蜂與蝴蝶，因此文物中經(jīng)常出現(xiàn)蜜蜂化或蝴蝶化的女神。蝴蝶與蜜蜂的腹部象征著孕育，“月亮的職能是帶來(lái)新的生命，人們叫它梅利薩（蜜蜂）［4］326”，而死者的靈魂有時(shí)就被稱為蜜蜂。蜂蝶破蛹，獲得新生。

2.地界的阿爾忒彌斯。阿爾忒彌斯是亦正亦邪主宰生死的再生女神。她既看護(hù)人類撫育動(dòng)物，又狩獵弒殺帶來(lái)饑荒。平衡著生命力量，讓一切有序地周而復(fù)始?！吧垒喕亍币话愠霈F(xiàn)在男性植物神身上，阿爾忒彌斯是少數(shù)擁有此種特征的女神。在阿卡迪亞，她的神像被懸掛在樹(shù)上，稱為“吊死者”。女神在“懸掛的阿爾忒彌斯”神之死的儀式后復(fù)活。希羅多德和阿卡迪亞人認(rèn)為她是德美特之女，即珀?duì)柸Ｄ?。Persephone意指死亡再生，她本是古老的冥府之神，在狩獵文明向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，“母親與女兒”崇拜傳入當(dāng)?shù)夭⑴c谷物崇拜融合，她成為地母的女兒。

四、阿爾忒彌斯與阿波羅的演變

阿爾忒彌斯與阿波羅是孿生兄妹，常被視作自我的兩面：阿尼瑪與阿尼姆斯。帕格利亞稱他們?yōu)椤爱惵央p生的雌雄同體”?！鞍⒉_與阿爾忒彌斯并不代表著沖突而是協(xié)調(diào)一致。他們是鏡中的肖像，一種男性和女性的人格譯本，是在浪漫主義亂倫的兄妹夫妻出現(xiàn)之前，一種不可回溯的基調(diào)［13］”。

（一）配偶神

1.雙生配偶神。雙生配偶神創(chuàng)世是眾多神話的母題，假說(shuō)認(rèn)為存在一對(duì)創(chuàng)世的原初父母即萬(wàn)物的先祖，他們分化為大父神和大母神。Eustath指出，傳統(tǒng)上也將阿爾忒彌斯視為阿波羅的妻子。宗教上留存著這對(duì)配偶神的圣婚儀式描述：“阿波羅被阿爾忒彌斯的美貌吸引，在德洛斯金色的祭壇上掠奪了她”。二神都保持著原初創(chuàng)世神的特征：孕育宇宙萬(wàn)物，但不孕育子嗣后代，脫離繁衍傳承的世俗性?！拔譅柼亍W托稱二神是‘最為杰出的希臘神靈’，純潔高尚與眾不同，是名字‘光明’的本義。赫麗生推論他們‘兄與妹不生育的關(guān)系”來(lái)自早期的大母神凌駕于兒子情人之上的等級(jí)體系’［13］”。榮格認(rèn)為：“阿波羅和狄安娜的兄妹關(guān)系中出現(xiàn)了亂倫元素［14］9”，“亂倫象征著一個(gè)人與他自身相結(jié)合，意味著個(gè)性化或自性化［14］16”。

2.大母神與伴神。大地母神有一位年輕的男性伴神，他是死而復(fù)生的年歲精靈也是大母神的兒子與情人。艾斯納認(rèn)為阿波羅和阿爾忒彌斯的關(guān)系，最初是母親與兒子，后成了情人，最后又變?yōu)閷\生兄妹。風(fēng)信子是狩獵女神之花，風(fēng)信子神雅辛托斯是阿爾忒彌斯的養(yǎng)子。阿波羅·雅辛托斯的祭祀儀式融合了祭祀地神與天神的特征，紀(jì)念他的死而復(fù)生。大女神情人之間的矛盾，造成了植物神的死亡，如希波呂托斯與俄里翁分別被狄爾尼索斯與阿波羅殺死。

（二）兄妹神

1.荷馬—赫西俄德教派。荷馬稱阿爾忒彌斯為處女神，最初“處女”僅是指獨(dú)立于父權(quán)與夫權(quán)的不婚女性。在荷馬史詩(shī)中未表明二者的配偶身份，卻安排雙生神與神王夫婦形成一種對(duì)偶關(guān)系：王者宙斯與阿波羅，金座女神赫拉與阿爾忒彌斯。雙方陣營(yíng)矛盾不斷，實(shí)質(zhì)是古歐洲小亞細(xì)亞宗教與印歐宗教的沖突不休。當(dāng)社會(huì)組織逐步禁止亂倫，政治性的教派緊隨其變。赫西俄德教派中，第四代神靈已不存在同父同母的婚配，阿波羅與阿爾忒彌斯都是未婚無(wú)子。

2.羅馬化的發(fā)展。多神崇拜、教義未體系化、城邦力量控制等因素決定了希臘宗教必然消亡的命運(yùn)。沒(méi)落的宗教成為神話等藝術(shù)文本的靈感來(lái)源，對(duì)阿波羅嘲諷的瀆神作品開(kāi)始出現(xiàn)并迅速發(fā)展。在男權(quán)主義的女性壓迫和雄性生殖力炫耀下，阿爾忒彌斯成為貞潔的衛(wèi)道士，阿波羅則處處留情。雖然此類文學(xué)藝術(shù)形象對(duì)已成形穩(wěn)定的宗教體系不能產(chǎn)生影響，但卻是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的重要手段。

（三）女神與祭司王

1.安納托利亞文明的影響?！霸诠虐布{托利亞的神權(quán)政體中，宗教指導(dǎo)并控制著社會(huì)形式。因此，所有的社會(huì)組織都來(lái)自女神，她通過(guò)作為祭司的統(tǒng)治者教給她的孩子們正確的生存法則［15］7”?！霸谝粋€(gè)硬幣上這樣描繪‘以弗所人的阿波羅西科西厄斯’：當(dāng)他們彼此相對(duì)而站的時(shí)候，他伸出右手，從阿爾忒彌斯那里拿走一束月桂樹(shù)枝。阿波羅因而被女神委任去回應(yīng)那些呼吁和贖罪的祈求者［15］139”。當(dāng)人遭到不幸便會(huì)自省是否違反女神的法則，然后向祭司尋求解決之道。經(jīng)典的神話范式是：“觸怒阿爾忒彌斯女神—城邦遭遇災(zāi)難—到德?tīng)栰硨で蟀⒉_神諭—得到解決方案”。古希臘的祭司往往與神靈同一性別，但在三位神靈之處出現(xiàn)異數(shù)：狄爾尼索斯的女祭司、阿波羅的祭司皮提雅，以及阿爾忒彌斯的祭司阿波羅。

2.阿爾忒彌斯與德?tīng)栰场４笈袷莿?chuàng)造神與管理神，她制定萬(wàn)物的秩序?！癆rtemis”一詞與“themis”有關(guān)。德?tīng)栰成裰I是秩序的代表，其經(jīng)歷了“蓋亞、菲碧、阿波羅”三位忒彌斯。在母權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)的過(guò)渡中，秩序由大母神向大父神—女性光明神向男性光明神轉(zhuǎn)移。第一，傳說(shuō)中的德?tīng)栰成裰I所有四個(gè)，最初是由月桂枝搭成，然后是由蜜蜂建造而成，月桂與蜜蜂都是阿爾忒彌斯的圣物；第二，祭司是神的代表，神是最初的祭司，他指明儀式和現(xiàn)實(shí)生活中履行他的方式，因此祭司往往與神同名。德?tīng)栰车呐浪綪ythia也被稱為Melissae，她傳遞的是龍女神Delphinia的神諭，而三者都是阿爾忒彌斯的別名；第三，在德?tīng)栰嘲⒉_與爐火女神赫斯提亞共享一個(gè)祭壇?！逗神R史詩(shī)》中赫斯提亞未曾出現(xiàn)，她或是大女神又一化身?！暗野材染哂芯S斯塔（赫斯提亞）的稱號(hào)并且以此身份掌管了永恒的圣火。我們還發(fā)現(xiàn)有理由相信這種圣火是以橡樹(shù)為木柴燃燒的［16］”。

五、父權(quán)時(shí)代的大女神：圣母與女巫

古希臘有四大宗教中心：德?tīng)栰?、德洛斯島、厄琉西斯、奧林匹亞。前三者都承襲了邁錫尼文化，而奧林匹亞是唯一崇拜人神之地，此種英雄崇拜的實(shí)質(zhì)是男權(quán)主義的力量崇拜。更具有侵略性的印歐男權(quán)主義瓦解了平和的古歐洲母權(quán)文化，創(chuàng)世由女神創(chuàng)生轉(zhuǎn)變?yōu)橛赡猩駝?chuàng)造，女性地位急速下降。隨后而生的父權(quán)主義宗教集大成者基督教融合了希伯來(lái)文化與希臘文化，該教的核心形象與希臘宗教發(fā)生重疊。擁有創(chuàng)生與毀滅雙面性的大女神成為了“圣母”與“女巫”。

（一）阿爾忒彌斯與圣母

1.女神—圣母瑪利亞。農(nóng)業(yè)社會(huì)的土地崇拜，將大女神的生殖職能演化為地母的豐產(chǎn)。公元前8世紀(jì)希臘化的“天父地母觀”從大女神之中分化出來(lái)三位地母：蓋亞、瑞亞、德美特。她們與天空之神婚配，僅為維系豐產(chǎn)職能，體現(xiàn)男權(quán)時(shí)代對(duì)女性的評(píng)價(jià)：從屬于父親、丈夫與兒子，無(wú)獨(dú)立性。新興的基督教為轉(zhuǎn)移民眾對(duì)阿爾忒彌斯的崇拜，將大女神改造為圣母瑪利亞。改名換姓但保留祭祀儀式的信仰改造成功的被接納。阿爾忒彌斯的別名“Angelos”演變?yōu)椤癆ngel天使”，圣母僅保留大女神溫柔祥和豐產(chǎn)的一面。

2.圣母與圣子?；浇痰暮诵纳裨捙c圣餐禮儀沿襲了俄耳甫斯教狄爾尼索斯的分尸與復(fù)生祭祀。狄爾尼索斯之死與復(fù)生都與阿爾忒彌斯有關(guān)。在俄耳甫斯教核心神話寫到：“圣潔的赫卡忒，發(fā)辮秀美的勒托之女，丟下孩子的肢體，走向奧林波斯［17］”。復(fù)生的狄爾尼索斯由珀?duì)柸Ｄ虬栠瘡浰沟膹纳駬狃B(yǎng)長(zhǎng)大。厄琉西斯秘儀中珀?duì)柸Ｄ堑覡柲崴魉沟奈椿槠?，埃斯?kù)羅斯透露珀?duì)柸Ｄ褪前栠瘡浰埂５覡柲崴魉乖诙叩年P(guān)系中，弱勢(shì)且矛盾。狄爾尼索斯為她懲罰奧拉；唆使她殺死未婚妻阿里阿德涅；他追求過(guò)阿爾忒彌斯·卡律亞無(wú)果。男性人格成熟的判定準(zhǔn)則之一是擺脫母親影響取代父親地位，極端的神話模式是“弒父娶母”。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中認(rèn)為圣子耶穌背負(fù)弒父的罪過(guò)，故以死謝罪?！皬s父娶母”失敗的狄爾尼索斯便長(zhǎng)期是圣童的形態(tài)。

（二）女巫—巫術(shù)女神狄安娜

1.女巫。阿爾忒彌斯是巫術(shù)女神，“她是女巫魔力之源泉，每當(dāng)滿月之時(shí)，所有女巫會(huì)在聚集在一起膜拜她……女巫在中世紀(jì)之前都是指具有超自然能力的、有智慧、精通醫(yī)術(shù)和熟悉藥草的女神或女祭司，她們行醫(yī)制藥，治病救人［18］”，女巫多奉行獨(dú)身主義，而教會(huì)口中的女巫團(tuán)，實(shí)質(zhì)是繼承大女神教義和古代母系氏族特色的民間祭祀。從希波克拉底開(kāi)始，醫(yī)術(shù)成為男性專職，排擠女性從業(yè)，女巫被污蔑說(shuō)是向魔鬼出賣靈魂換取黑魔法。為此基督教明確的在法典上表明狄安娜是女巫之神，嚴(yán)禁祭拜。

2.巫術(shù)之神與撒旦?！跋ＥD人把孩提時(shí)代的狄安娜稱為 Lucifera［19］”，對(duì)應(yīng)陽(yáng)性詞態(tài) Lucifer。路西法是光明神與墮天使，與阿波羅混同?！妒?lè)園》中的撒旦龍蛇混體，名為路西法?！杜赘Ｒ簟防锏野材群托值苈肺鞣▉y倫，生下女巫始祖阿拉迪亞。《圣經(jīng)》中撒旦的另一形象是掌管無(wú)底坑的使者“亞巴頓Abaddon”，希臘文寫作“Apollyon”是Apollon的變體。撒旦路西法與天父圣子對(duì)立，而阿波羅與狄爾尼索斯之爭(zhēng)年深月久。兩希文明有了互通的神話主題：天父（耶和華、宙斯）指定圣子（耶穌、狄爾尼索斯）繼承王位，而強(qiáng)大的光明神（路西法、阿波羅）成為背叛者。威爾杜蘭提出：“有一時(shí)期，他們雖使狄爾尼索斯臣屬于阿波羅，但結(jié)果阿波羅卻被狄爾尼索斯的后繼者耶穌基督所征服［20］”。

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