論當(dāng)代環(huán)境視覺設(shè)計中的圖形特征1

董瑞子

（合肥學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計系，安徽 合肥 230601）

當(dāng)代環(huán)境視覺設(shè)計通過在城市表面進(jìn)行視覺元素設(shè)計達(dá)到提升優(yōu)化城市視覺效果的目的，其中圖形是視覺元素的主體，受眾通過圖形對城市環(huán)境的視覺效果進(jìn)行感知和體驗［1］。環(huán)境視覺設(shè)計中的圖形主要分三類：第一類是具有明確指示含義的圖形，以城市導(dǎo)向系統(tǒng)中的圖標(biāo)為代表，具有明確的指示意味，為受眾在都市中的活動提供指示及引導(dǎo)，指示圖標(biāo)在社會生活中承擔(dān)重要的實用功能，是現(xiàn)代城市不可或缺的組成部分；第二類是城市環(huán)境中大量存在的商業(yè)廣告中的圖形，此類圖形在城市中數(shù)量眾多、占據(jù)城市建筑的外立面，擁有形態(tài)各異的圖案和豐富亮麗的色彩，視覺效果極強，是商業(yè)社會對城市產(chǎn)生的客觀影響。第三類是城市環(huán)境中以建筑及公共藝術(shù)為載體的圖形，此類圖形一般為建筑和藝術(shù)裝置的一部分，或附著在建筑外立面，或以雕塑、壁畫等公共藝術(shù)形式存在，是二維圖形在三維形態(tài)中的運用，大部分此類圖在城市環(huán)境中承擔(dān)裝飾及美化作用，故具有較強的藝術(shù)感。

上述三種圖形在不同的城市環(huán)境和空間中依照具體需求呈現(xiàn)不同的形式與效果，但由于當(dāng)代城市環(huán)境的某些共性，環(huán)境視覺設(shè)計中的圖形并不是毫無規(guī)律可循的。在全球化及城市化進(jìn)程飛速發(fā)展的今天，當(dāng)代城市雖在規(guī)模、歷史及城市風(fēng)貌等方面各有不同，但發(fā)展趨勢大體相同。因此，城市環(huán)境中的圖形也具有一定的共性，大體上可分為以下三個方面。

一、當(dāng)代環(huán)境視覺圖形具有抽象性

視覺是人類最主要的感知方式，人類在生活中通過視覺獲取外界信息的比例高達(dá)80%?？梢哉f離開視覺人類將生活在極其封閉的環(huán)境中，幾乎失去與外界的聯(lián)系，可見視覺對人類的重要性。從古及今，視覺傳達(dá)是人類生活不可或缺的組成部分，人類通過視覺傳達(dá)三要素，即圖形、文字和色彩來感知承載人類生活的環(huán)境。

環(huán)境視覺設(shè)計并不是新興學(xué)科，早在漢代人們就在瓦當(dāng)上刻繪代表方位并兼具鎮(zhèn)宅辟邪作用，且寓意深刻的四神紋。形態(tài)生動的青龍、白虎、朱雀、玄武四種神獸分別表示東南西北四個方向，也代表著自然界春夏秋冬四季交替。四神紋是古人將視覺元素和環(huán)境相結(jié)合的典范，證明了兩千年前人類已經(jīng)將對自然環(huán)境的崇拜和敬畏寄托在圖形之中。今天全球范圍內(nèi)超過50%的人口生活在城市中，而城市生活的方方面面都離不開視覺傳達(dá)。城市如同一本巨大的圖片集，其中的圖形內(nèi)容包羅萬象，而對城市環(huán)境和居民生活影響最大的顯然是隨處可見的公共標(biāo)識圖形。

公共標(biāo)識是為人類工作生活帶來便利的簡化的圖形，可以說是圖形的符號化。這些符號化圖形具有約定俗成的含義，方便居民在城市中出行、交流與活動。比如馬路上向左的箭頭示意車輛左轉(zhuǎn)，司機看到藍(lán)色圓圈里打著紅色的叉便知道此處禁止停車，紅色的十字符號代表醫(yī)院，而置于嘴唇前的手指毫無疑問傳達(dá)的是保持安靜這一信息。公共標(biāo)識作為一種世界范圍內(nèi)的通用符號，具有全人類都能識別的共性，這種共性是清晰明確，毫無歧義的，這得益于公共標(biāo)識圖形超強的抽象性。

抽象即從具體事物中抽出并概括其共同的方面、本質(zhì)的屬性與關(guān)系，而將個別的、非本質(zhì)的內(nèi)容舍棄的過程。在公共標(biāo)識中，如需使不同語言、文化、種族的群體對某一事物或行為達(dá)成共識而不產(chǎn)生歧義，只有將事物在視覺上不必要的個性全部去除，只留下最基本的共性，才能明確向人們傳達(dá)某種信息或命令，且這種共性必須是通俗易懂的。簡化的公共標(biāo)識是典型的表征性抽象，即以可觀察的事物現(xiàn)象為直接起點的初始抽象，是對物體表面特征的抽象。通常以物體的“形狀”“重量”“顏色”等為對象，這些關(guān)于物體的物理性質(zhì)的抽象，所概括的是物體的表面特征。公共標(biāo)識中最成功的抽象案例當(dāng)屬表示衛(wèi)生間的人形標(biāo)志，將人的形象簡化到極致，去除一切諸如相貌、膚色、身高之類的特性，只留下基本的性別特征，從而達(dá)到放之四海而皆準(zhǔn)的視覺效果。不論黃種人或白種人，不論說英語還是說中文，通過視覺所接收到的信息都是準(zhǔn)確無誤，清晰明確的［2］。

另一方面，抽象亦是簡化的過程，極簡的圖形在復(fù)雜的環(huán)境中具有視覺優(yōu)先性。城市中的建筑、路橋、車輛、綠化等元素共同構(gòu)成了城市的表面肌理，其形態(tài)千變?nèi)f化、色彩五花八門，各種肌理之間的界限十分模糊，通常融為一體，難以區(qū)分，視覺效果較為平均。而抽象圖形因其形態(tài)凝練，視覺效果強烈往往能從大片的城市肌理中脫穎而出，瞬間抓住人的視線而成為視覺中心。通常在城市環(huán)境中最引人注意的圖形必然是輪廓最為簡化的。圖1是麥當(dāng)勞的戶外廣告，把薯條簡化成形狀相同的長條狀，并用其巧妙地代替了人行橫道線，同時利用麥當(dāng)勞標(biāo)志性的紅黃配色，極簡的圖形和醒目的色彩使得圖形在灰色的城市表面肌理中成為絕對的視覺重點。

圖1 麥當(dāng)勞戶外廣告

二、當(dāng)代環(huán)境視覺圖形具有互動性

當(dāng)代社會是高度發(fā)達(dá)的信息化社會，隨著信息技術(shù)尤其是電子技術(shù)的不斷發(fā)展，人類的視域得到了前所未有的拓展。自1944年寶路華鐘表公司播出世界上第一支電視廣告以來，圖形的傳播已開始從靜態(tài)向動態(tài)演變。20世紀(jì)70年代末，電子技術(shù)實現(xiàn)了人類視覺領(lǐng)域的革命，以往只能在室內(nèi)觀看的動態(tài)廣告開始出現(xiàn)在戶外LED電子顯示屏上。人類無須坐在電視機前或電影院里，大街上安置在街道兩旁建筑上的大屏幕滾動播放著引人注目的動態(tài)廣告。忽然間人類接收信息的方式變得如此新穎且進(jìn)步，人類從此開始在環(huán)境中接觸活動的圖形。

這是一種全新的體驗，圖形與視覺的關(guān)系產(chǎn)生了某種奇妙的變化。前者不再只是毫無生氣的靜止的圖案，后者也不再只被動的單向接收信息，兩者間的距離忽然縮短了。動起來的圖形顯然更加生動有趣，如同被注入了生命，觀眾在接收信息時會產(chǎn)生更多層次、多角度的感受。動態(tài)圖形具有極強的互動性，能夠使整個城市生動起來，環(huán)境與人的距離亦因此拉近。顯然，互動是當(dāng)代環(huán)境視覺設(shè)計的靈魂，不能和受眾產(chǎn)生交流的圖形在環(huán)境中是無效的。而互動的關(guān)鍵在于視覺傳播過程中圖形對人情感需求的滿足。一旦情感得到滿足，人類會自覺從心理上拉近與環(huán)境的距離［3］。

在當(dāng)代城市環(huán)境中，圖形一方面需要滿足人的基本情感需求，即使人感受美。如果圖形不能向受眾傳達(dá)美好的寓意，不能在視覺形象上給人以美的感受，觀眾就會對其產(chǎn)生排斥心理，不愿從情感上接受其傳遞的信息，那么視覺對環(huán)境的積極影響也就無從談起。人對于環(huán)境的審美首先通過視覺實現(xiàn)，所以圖形要想融入環(huán)境中，成為環(huán)境美的一部分，首先必須與環(huán)境和諧相處，并讓環(huán)境中的人感受到美。

圖2是2018年美國科切拉（Coachella）大尺寸裝置藝術(shù)節(jié)的現(xiàn)場，巨型藝術(shù)裝置與安放其的空間以及空間中的觀眾十分自然地融為一體。裝置龐大的體積并未對環(huán)境造成任何破壞，觀眾也不會因為自身與裝置尺寸過于懸殊而感到不適。相反，有趣的造型和明亮的色彩消除了龐大體積造成的視覺及心理不適，激發(fā)了觀眾對其產(chǎn)生了觀賞與探索的欲望；同時動物造型使得周圍環(huán)境被賦予更多不同的情境，觀眾可以把它想象成動物園、農(nóng)場或者其他任何與這些裝置相關(guān)的場景，而不僅僅只是一片海灘。由此可見圖形對于通過情感增強人與環(huán)境互動的重要作用。

圖2 科切拉大尺寸裝置藝術(shù)節(jié)

另一方面，圖形在傳遞信息過程中還需要滿足人的行為情感需求，即圖形的功能對人的影響。環(huán)境圖形不是純粹的審美產(chǎn)物，大部分時候承擔(dān)著實際作用。比如指示圖標(biāo)具有導(dǎo)向作用、廣告圖形具有宣傳作用。人們通過視覺行為對其進(jìn)行使用，有時候還會以其他方式諸如觸覺及聽覺接收信息，這就要求環(huán)境圖形必須在功能上符合人的使用習(xí)慣，尤其是視覺習(xí)慣。城市環(huán)境的復(fù)雜性決定了視覺在環(huán)境中最先接收輪廓最為簡化的圖形，圖形通常具有不規(guī)則的外形，但視覺總是將其當(dāng)作規(guī)則的形狀加以分析，這是由視覺的形狀概括性決定的；在色彩識別方面，環(huán)境視覺中最常用的色彩為具有禁止意味的紅色和警示意味的黃色。種種視覺習(xí)慣要求環(huán)境視覺圖形必須具備簡單醒目的高度可識別性，才能在人與環(huán)境的互動中起到積極作用。

三、當(dāng)代環(huán)境視覺圖形具有時代性

環(huán)境視覺傳達(dá)設(shè)計作為一門社會學(xué)科，必然隨著社會的發(fā)展而變化，以適應(yīng)不同時期的城市環(huán)境特點及需求。圖形作為環(huán)境視覺傳達(dá)的基礎(chǔ)元素，一直處于演變和改良的過程中。從古代封建社會到當(dāng)代信息化社會，環(huán)境視覺圖形的演化主要集中在兩個方面：一方面隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人類的思想和觀念發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，對圖形的審美要求也一直在改變，所以圖形的表現(xiàn)形式在環(huán)境中一直處于變化狀態(tài)以符合時代的要求。

隨著時間的推移的城市的擴張，人們能夠從世界范圍內(nèi)第一批完成城市化的大都市中清晰地看到環(huán)境視覺圖形的演變過程及其對城市面貌的影響。圖3是西班牙巴塞羅那市中心格拉西亞大街人行道鋪設(shè)的空心磚，名為“The Pedrera Tile”。由西班牙著名建筑師安東尼·高迪在1904-1906年間為巴特羅之家所設(shè)計，但并未使用。后于1906-1910年間用于米拉之家（Pedrera即為米拉之家的加泰羅尼亞語），最終在1970年被巴塞羅那市政廳用于鋪設(shè)格拉西亞大街人行道。

圖3格拉西亞大街人行道鋪裝

高迪作為新藝術(shù)運動代表人物之一，他的天才在這小小的磚塊上體現(xiàn)得淋漓盡致。富有節(jié)奏和韻律的曲線組成形態(tài)各異的優(yōu)美圖案，顯而易見其靈感來源于自然中的植物，但又并不是完全照抄植物的形態(tài)，經(jīng)過高迪簡化和抽象所得的圖案更具美感及裝飾意味。同時，高迪巧妙運用了四方連續(xù)的組織方法，一個完整的圖案需要三個獨立磚塊才能組成，大大提升了實用部件對環(huán)境的裝飾作用。精巧的花磚與格拉西亞大街兩旁高迪的建筑杰作相映成趣，體現(xiàn)著二十世紀(jì)初人們對城市環(huán)境的審美需求。

誠然高迪為巴塞羅那這朵“歐洲之花”注入了靈魂，但巴塞羅那人對環(huán)境的審美并不是一成不變的。隨后的一百多年間，不斷有著名建筑師和設(shè)計師為其設(shè)計帶有新圖案的空心磚用以鋪設(shè)城市的大街小巷，其中不乏卡達(dá)法爾克這樣的現(xiàn)代主義大師，他設(shè)計了巴塞羅那街道鋪裝中運用最為廣泛的“巴塞羅那之花”空心磚。圖4是巴塞羅那最新的街道鋪裝磚塊，被用于對角線大街，由特拉達(dá)斯建筑事務(wù)所設(shè)計于2014年，圖形極其抽象，靈感來源于芭蕉葉，是典型的現(xiàn)代主義作品，拋棄了新藝術(shù)運動時期繁復(fù)的裝飾，力求以最簡練的語言變達(dá)最豐富的內(nèi)涵。現(xiàn)有數(shù)據(jù)顯示，至少有十三種不同圖案的空心磚被發(fā)現(xiàn)用于鋪設(shè)巴塞羅那的街道。從新藝術(shù)運動到現(xiàn)代主義，從具象的植物到抽象的葉片，這些磚塊見證著百年來不同時期的藝術(shù)思潮和風(fēng)格對城市環(huán)境的影響，亦是證明環(huán)境圖形時代特點的活化石［4］。

圖4 對角線大街人行道鋪裝

另一方面，從舊日的鄉(xiāng)村到今日的現(xiàn)代化大都市，圖形在環(huán)境中承擔(dān)的功能發(fā)生了顯著的改變，基本沿著象征→宣傳→指示的順序進(jìn)行演變。

從古至今，環(huán)境中的圖形隨著時代的變遷，其功能亦一直處于變化演進(jìn)中。早期環(huán)境圖形承擔(dān)的大多是象征功能，比如明清時期徽州古民居上的磚雕，就是典型的象征性環(huán)境圖形。古徽州人把社會生活中約定俗成的、美好卻抽象的吉祥寓意通過與其諧音相似的磚雕巧妙地表現(xiàn)出來，比如喜鵲和梅花代表“喜鵲登梅”，象征好運與福氣；布滿門楣的童子形象稱作“百子圖”，象征子孫興旺；而五只圍繞壽字的蝙蝠寓意“五福捧壽”。在此寓意是抽象的概念，磚雕是其載體。人們把這些吉祥圖案雕刻在建筑的各個部件之上，將生活置于幸福和好運的包圍之中。

自十八世紀(jì)第一次工業(yè)革命后，高速運轉(zhuǎn)的機器為人類帶來了比以往任何一個時代都要豐富的物質(zhì)文明，琳瑯滿目的商品擠滿了商店的櫥窗；物質(zhì)得到極大滿足的同時人們也開始追求精神的富足，電影、戲劇及各類觀賞性比賽是早期城市常見的娛樂活動。此時圖形在城市中最常見的表現(xiàn)形式即是宣傳招貼畫（今天被稱作海報），商人利用視覺效果強烈的海報推銷商品、宣傳演出，市民們通過海報尋找并接受自己所需要的信息。此時已沒有人再關(guān)心圖形是否具有深刻的含義，張貼在城市大街小巷的宣傳廣告中的圖形徹底轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄骷按黉N的工具［5］。

在城市化高度發(fā)達(dá)的今天，環(huán)境圖形又被賦予了新的意義。當(dāng)代環(huán)境視覺圖形與以往相比，其實用意義遠(yuǎn)超過去。現(xiàn)代化都市有著發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)、完善的城市規(guī)劃及充足的活動空間，這一切保障了城市居民便捷舒適的生活。而現(xiàn)代化的城市生活離不開有效的指引和引導(dǎo)，因此，人們發(fā)明了以圖形為基本元素的城市公共導(dǎo)視系統(tǒng)。其以統(tǒng)一規(guī)范的體系化圖形承擔(dān)著城市中的實際引導(dǎo)及指示功能，通過這些圖形人們可以清楚地指導(dǎo)應(yīng)該如何在城市中活動，導(dǎo)視系統(tǒng)使城市生活變得井然有序，是城市生活不可缺少的必要組成部分。

總之，圖形在當(dāng)代社會作為連接人的視覺和環(huán)境的紐帶，自身具備多種時代賦予其的特征，探尋這些特征的表象及本質(zhì)有助于人類更好的觀察和體驗自己的生存空間，從而最大限度地達(dá)到人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，這是人類永恒的探索目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王峰.環(huán)境視覺設(shè)計［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009：5-8.

［2］吳越民.象征符號解碼與跨文化差異［J］. 浙江大學(xué)學(xué)報，2007，37（2）：169.

［3］劉新祥.城市環(huán)境視覺審美的基本維度辨識——從卡爾松二元論到柏林特一元論［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報，27（6）：127-128.

［4］Walking on Art：the history behind Barcelona's tiles［EB/OL］.［2018-02-25］.http：//spanish-trails.com/walking-on-art-thehistory-behind-barcelonas-tiles/，2015-01-06.

［5］候絢絢.導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中的圖形語言研究［D］.濟南：山東大學(xué)，2009：47.