淺析《子不語(yǔ)》中的雷神形象

（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院， 廣東 河源 517000）

《子不語(yǔ)》，乃清代文人袁枚用四十年時(shí)間編撰而成，專門(mén)搜集鬼怪神靈之事，自言“文史外無(wú)以自?shī)?乃廣采游心駭耳之事,妄言妄聽(tīng),記而存之,非有所惑也?！盵1]1其名源于子不語(yǔ)怪力亂神，后因元代有書(shū)亦名《子不語(yǔ)》，遂又改為《新齊諧》。

《子不語(yǔ)》中記載了大量關(guān)于中國(guó)民間神祗的故事，如雷神、土地、城隍等等，其中和雷相關(guān)的故事有23則。本文擬從雷神的形象、雷神的神通、雷神的局限并結(jié)合雷神緣起、明清時(shí)代的背景、袁枚本人經(jīng)歷來(lái)分析《子不語(yǔ)》中的雷神形象。

一、《子不語(yǔ)》中雷神的形象

《雷公被紿》中，對(duì)雷公外形的描述是“尖嘴毛人”，《雷部三爺》中則是“雞爪尖面”，《署雷公》中董某夢(mèng)中被招去臨時(shí)替代雷公，原因就是因?yàn)樗旒猓蝗蚊笫谟杷槐^，放置在袖子中?！锻道族F》中，因?yàn)樾薪?jīng)污穢之地而不能上天的雷公蹲在園子中高樹(shù)的頂上，長(zhǎng)著雞爪和尖嘴，手中持著一錐。其使用的錐，“非石非鐵，光可照人，重五兩，長(zhǎng)七寸，鋒棱甚利，刺石如泥?！盵1]105《雷公被污》中描寫(xiě)較為詳細(xì)，“有雷神蹲老婦之旁，大嘴黑身，長(zhǎng)二尺許，腰下有黑皮如裙，遮掩下體，瞪目無(wú)言，兩翅閃閃搖動(dòng)不止?！盵1]310綜合來(lái)看的話，袁枚筆下的雷公形象是有兩翅，身穿金甲，著黑色皮裙，多毛，尖臉尖嘴，長(zhǎng)著雞爪，手持斧頭和錐子。

這個(gè)形象在明清以來(lái)是普遍認(rèn)可的，《西游記》中孫悟空就因?yàn)榧庾旌锶泶┗⑵と苟啻伪蝗朔Q為毛臉雷公嘴?！靶⊙奔迸艿嚼锩?，……門(mén)外有一個(gè)毛臉雷公嘴的和尚，來(lái)討袈裟哩！”[2]78“有個(gè)毛臉雷公嘴的和尚，帶一個(gè)長(zhǎng)嘴大耳的和尚，在門(mén)前要什么唐僧師父哩?！盵2]190

上古神話中的雷神更接近女?huà)z、伏羲人首蛇身的樣子，《山海經(jīng)》中記載“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷?！盵3]稍后的《淮南子》中描述: “雷澤有雷神，龍身人頭，鼓其腹而熙?！盵4]這一時(shí)期的雷神是居于深淵大澤之中的，這和雨水充足有直接關(guān)聯(lián)。東漢王充的《論衡》中開(kāi)始出現(xiàn)雷公出現(xiàn)手持錐子的形象: “又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀?！盵5]漢代畫(huà)像石中，常見(jiàn)的雷神形象是頭戴高冠，身有雙翼，擊鼓出行。此時(shí)的雷神出行是乘車而行?！逗榉丁の逍袀鳌访枋隼咨耖L(zhǎng)相：“夫雷，人君象也?！比司傅氖呛镒?。“山中申日稱人君猴也”。[6]馬王堆漢墓出土的神祗帛畫(huà)中，雷神是面如猴子，巨眼圓睜，尖嘴似鳥(niǎo)，身穿短裙。

《太平廣記》中記載，?？等耸详慃[鳳因?yàn)榫煤禑o(wú)雨，心生怨怒，于是砍傷雷公，“雷墮地，狀類熊豬，毛角，肉翼青色，手執(zhí)短柄剛石斧，流血注然?！盵7]光緒年間，海門(mén)籍耶穌會(huì)士黃伯祿搜集群書(shū)，逐一詮釋中國(guó)民間信仰中的神仙、鬼怪，匯編成《集說(shuō)詮真》，其中說(shuō)到雷神的形象“狀若力士，裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頦長(zhǎng)而銳，足如鷹鹯，而爪更厲。左手執(zhí)楔，右手執(zhí)槌，作欲擊狀?！盵8]從上古到明清，雷神形象從最初的圖騰化一步步演變到便于飛行，外形由蛇形變?yōu)槿松?，最終越來(lái)越接近人形，反映了神話流傳過(guò)程中雷神的逐步人格化。

二、《子不語(yǔ)》中雷神的神通

雷神作為自然神之一，最早是和雷雨對(duì)應(yīng)，而《子不語(yǔ)》中，這一功能被弱化，突出的主要是維護(hù)倫理道德、懲惡揚(yáng)善的職能。

對(duì)于為非作歹者，雷神誅之。如《青龍黨》中，惡少董某結(jié)黨橫行鄉(xiāng)里，逃過(guò)朝廷捉拿，夢(mèng)中董某的黨徒告訴他將會(huì)有天誅。于是他找到老僧護(hù)佑，最終沒(méi)能逃脫被雷擊斃于石上的結(jié)果；《雷洙營(yíng)卒》中，某卒試圖非禮一個(gè)小尼，小尼逃進(jìn)農(nóng)家，并借農(nóng)婦衣物蔽體而去。農(nóng)婦之子對(duì)第二天歸家的農(nóng)夫說(shuō)有和尚借衣留宿，引起農(nóng)夫誤會(huì)，農(nóng)婦含冤憤而自縊，三日后小尼前來(lái)還衣，明白真相的農(nóng)夫杖斃其子，也自縊而死。某卒之惡雖未得逞，卻間接害死一家三口，后卒改過(guò)，但終被雷震死。《雷打扒手》中彭某妻病子幼，靠賣絲為生。某日攜去柜臺(tái)之絲被盜，心情憤懣，歸家后無(wú)意將迎上來(lái)的幼兒踢死，彭某大悔，投河而死，病妻痛子情急，墜樓而死。造成賣絲者家破人亡的竊絲者被雷擊死，銷贓者擊跛一足。這些故事中體現(xiàn)了民間“舉頭三尺有神明”的淳樸信念，對(duì)于惡人，不是不報(bào)，時(shí)候未到，雷神正是懲惡揚(yáng)善的執(zhí)行者。

雷神對(duì)正義的一方也會(huì)加以維護(hù)，如《雷火救忠臣》中，有迅雷直震崇禎皇帝御座以救直諫御史。甚至雷神還有除妖斬魔的作用，《褐道人》中，擊斃蝎子精?！独渍痼⊙分姓鹚廊咴S的蛤蟆精等等。

雷神還是倫理道德的維護(hù)者，《石灰窯雷》中，某翁之女和穩(wěn)婆陰謀害死其母剛分娩的男嬰以謀家產(chǎn)，被雷直接擊斃，焦?fàn)€未死的穩(wěn)婆第二天死去；《雷誅王三》中，冒他人之名成親，在新娘羞憤縊死后又生邪念，盜竊陪葬珠翠的王三被雷震死；《署雷公》中雷公擊斃詬罵婆婆的婦人；《雷誅不孝》中擊斃對(duì)七十多歲老母動(dòng)輒呵斥打罵的不孝子。

這些故事里，雷神由原本的自然神轉(zhuǎn)化成了守護(hù)神的角色。先民借助想象將自然力神話，以示敬畏和崇拜，“雷，陰陽(yáng)薄動(dòng)，雷雨生萬(wàn)物者也?！盵9]“雷出則萬(wàn)物出……雷入則萬(wàn)物入，入則除害，出則興利?！盵10]春天為萬(wàn)物萌生之季，驚蟄春雷震響，潛蟄驚出?！痘茨献印吩?“季春三月,豐隆乃出,以將其雨”,豐隆,即雷聲。雷和雨有密不可分的關(guān)系。雷電時(shí)而會(huì)擊毀建筑擊斃人獸，這種威力給先民帶來(lái)極大的恐懼，進(jìn)而將之神化為上天震怒以懲罰人間，意味著天譴。于是雷神便被認(rèn)為是天譴的執(zhí)行者，他代表著上天的明察秋毫，用神力來(lái)維護(hù)人間的秩序，懲罰不敬、不善、不義、不孝之人，同時(shí)驅(qū)除邪惡。這也體現(xiàn)了禮教加強(qiáng)下，自然神向人格神的轉(zhuǎn)變。

三、《子不語(yǔ)》中雷神的弱點(diǎn)

叱詫風(fēng)云的雷神是有弱點(diǎn)的，首先是忌諱污穢。《雷公被污》中，雷公將要轟擊孤貧院中的一老婦，正在上廁所的老婦人情急之下拎起馬桶潑過(guò)去，于是雷神墜地。后來(lái)居民報(bào)知官府，派了道士為雷公畫(huà)符建醮，用了十幾石清水洗頭，第二天下雨才能重新飛上天?！独坠唤H》中，趙某用溺器擲擊雷公，被污穢擊中的雷公墜于田中，苦吼三日；《偷雷錐》中，雷公僅僅因?yàn)榻?jīng)過(guò)產(chǎn)房即受污不能上天，蹲在園中樹(shù)頂，還在熟睡中被人偷走手中之錐，可謂是全無(wú)神威。

這種以污治雷的故事在《聊齋志異》中也有類似者，毫州王從簡(jiǎn)的母親坐在家中，雨天昏暗，看見(jiàn)雷公手中持錘，飛入房中。大驚之下，以便器中的糞尿潑去，“雷公沾穢，若中刀斧，返身疾逃；極力展騰，不得去。顛倒庭際，嗥聲如牛?！盵11]直到后來(lái)暴雨傾盆，把雷公身上的惡濁沖洗干凈，才作霹靂而去。

除了容易被污，雷公法力也不高?！妒鹄坠分?，董某夢(mèng)中被奇鬼找去暫時(shí)頂替雷公去擊斃不孝的兒媳，原因是“雷部?jī)蓪④娦杏赀^(guò)勞，現(xiàn)在患病，一時(shí)不得其人?！盵1]69連完成本職工作都會(huì)導(dǎo)致過(guò)勞成疾的雷神，修為實(shí)在談不上高深?！杜Z脯》中，化為海州朱先生的蜘蛛精對(duì)人說(shuō)“今日有雷擊我，我不得不相抗……雷乍響而啞矣。曠野有血肉一團(tuán)，大如車輪。”[1]87朱先生告訴別人這塊血肉是斗敗雷神留下的霹靂脯，并將之煮來(lái)下酒。和妖相斗，戰(zhàn)敗掛彩，其肉更被妖怪所食，此處的雷神令人同情。

被雷劈死的妖怪大多修煉不久道行不高，而《雷公被紿》中，趙某更是直接指斥“吾生五十年，從未見(jiàn)公之擊虎，而屢見(jiàn)公之擊牛也，欺善怕惡，何至于此！”[1]26雷公對(duì)此控訴面有愧色無(wú)言以對(duì)。

被雷劈死者，有因?yàn)槔坠砬鴱?fù)活的情況出現(xiàn)，《祭雷文》中，一位父親因?yàn)樽约菏鍤q的兒子被雷震死，憤而作文以告雷神，“說(shuō)是我兒今生孽，我兒今年才十五。說(shuō)是我兒前世孽，何不使他今世不出土？雷公雷公作何語(yǔ)？”[1]77而后天空霹靂一聲，其子復(fù)活。這故事和江浙一帶流傳的金圣嘆故事很相似，據(jù)說(shuō)某日金圣嘆路過(guò)一橋，遇見(jiàn)一婦女在橋頭痛哭，詢問(wèn)原因，婦女說(shuō)自己年僅三歲的孩子把半碗米飯倒進(jìn)了茅坑，結(jié)果被雷公劈死。金圣嘆為之賦詩(shī)“三歲孩子不懂事，天雷打死橋亭邊。若說(shuō)前世作了孽，前世難道沒(méi)有天?”寫(xiě)完擲筆，天際雷響，小孩復(fù)活。承認(rèn)自己錯(cuò)誤并改過(guò)的雷神更接近凡人，離絕對(duì)權(quán)威的神性越來(lái)越遠(yuǎn)。

《子不語(yǔ)》中的雷公和土地城隍一樣，在神仙界等級(jí)都不高，雷部成員也是良莠不齊?！独撞咳隣敗分杏幸岳咨衩x向人訛取酒食的，后來(lái)被人說(shuō)破，行訛者只不過(guò)是雷部的奴中奴，小名阿三，一貫仗勢(shì)欺人。而《署雷公》中，當(dāng)雷部手下缺人，則直接從民間找人替代，完全無(wú)需修煉也無(wú)需培訓(xùn)，可見(jiàn)難度不高。

四、《子不語(yǔ)》中雷神形象的成因

首先，從原始崇拜的產(chǎn)生來(lái)看。

上古神話中的雷神地位遠(yuǎn)高于明清時(shí)期，三皇五帝都和雷神有淵源?！兜婪〞?huì)元》卷八二《雷霆三帥心錄》記載“黃帝本為雷神之子，母曰附寶，感電光繞斗樞而生?！盵12]西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》中記載：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)?！盵13]認(rèn)為伏羲之母華胥氏，曾經(jīng)行走于雷澤，見(jiàn)到巨人腳印，心生好奇踩上去，感而有孕，懷胎十二年后生下伏羲。

世界各國(guó)的神話體系中，雷神往往都占據(jù)了重要的席位，例如希臘神話中，奧林匹斯神系的最高主神宙斯即是雷電之神；北歐神話里，手持鐵錘的雷神托爾是天帝奧丁的長(zhǎng)子，十二主神之一。

這充分體現(xiàn)了原始自然崇拜的特點(diǎn)，初民對(duì)自然的崇拜范圍極廣，包括天體宇宙，還包括自然現(xiàn)象和自然物，日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川草木都在其中。遠(yuǎn)古先民以恐懼敬畏之情，將影響力巨大的自然物和自然現(xiàn)象作為威力無(wú)比的神靈加以膜拜，自然力于是被擬人化。原始人認(rèn)為這些能影響和決定人類生存及命運(yùn)的自然物都有著各自獨(dú)立的生命、情感、個(gè)性和能力，對(duì)它們的膜拜能夠獲得佑護(hù)，以達(dá)到避災(zāi)祈福。初民生活的早期，還沒(méi)有進(jìn)入穩(wěn)固的定居生活，在眾多能夠瞬間毀損房屋、致人死亡的自然現(xiàn)象里，雷暴是常見(jiàn)的情況之一。所以世界各國(guó)神話體系中，雷神大多脾氣急躁同時(shí)神通廣大。

隨著社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)入定居時(shí)期的人類在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和觀察中掌握了一定的防雷技術(shù)。從現(xiàn)存建筑來(lái)看，洞庭湖邊，始建于唐代開(kāi)元年間，后重修于宋朝淳祐時(shí)期的慈氏塔就是很好的防雷建筑。寶塔修建過(guò)程中，寶頂中央往往都會(huì)安置一根鐵杵，并以之連接八條鐵鏈，鏈條順寶頂?shù)拇辜苟乱恢毖由斓揭斫牵源斯潭▽氻敳⒕S持平衡。但慈氏塔的鐵鏈并未在翼角處終止，而是一直垂到地面，鐵杵如避雷針而鐵鏈則引雷接地，以使此塔免于雷擊；山西應(yīng)縣木塔建于遼代，是現(xiàn)存的最高及最古老木塔，建成千年未遭雷毀，學(xué)者紛紛對(duì)之進(jìn)行研究，得出“消雷論”和“絕緣避雷說(shuō)”等結(jié)論，認(rèn)為這座古老的建筑巧妙地做到了利用人工技術(shù)防止雷電；在《中國(guó)建筑史》一書(shū)中，梁思成先生曾提到故宮的太和殿，太和殿飛檐之上的吻獸口中和腹中均安有金屬條，前者如避雷針，后者如引下線，通過(guò)金屬條埋入地中的一端將雷電引至地下。這些都是人工防雷的案例，隨著科技的發(fā)達(dá)，雷電對(duì)建筑的危害越來(lái)越小。

明清以來(lái)，實(shí)學(xué)之風(fēng)盛行。明朝萬(wàn)歷年間，意大利傳教士利瑪竇遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到中國(guó)，帶來(lái)了西方的天文歷數(shù)文獻(xiàn)，崇禎年間，徐光啟和耶穌會(huì)傳教士湯若望合作翻譯了大量天文歷算書(shū)籍。觀測(cè)天文的儀器也傳入中國(guó)，清代大儒阮元用了外國(guó)的望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)星象后，寫(xiě)詩(shī)說(shuō)“別有一球名曰月，影借日光作盈闕。廣寒玉兔盡空談，搔首問(wèn)天此何物？……若從月里望地球，也成明月金波色?！?清代王夫之、顧炎武、黃宗羲、方以智等思想大家對(duì)史學(xué)、經(jīng)學(xué)、算學(xué)、歷法、天文等方面均有深入研究。

隨著人類對(duì)自然現(xiàn)象的逐步了解，開(kāi)始懂得如何趨利避害，自然的神性地位也就開(kāi)始降低。在《子不語(yǔ)》中，雷神依然可以擊殺人，但已不是想擊斃就能成功。從充滿神力的權(quán)威，到法力低微動(dòng)輒可被凡人打敗，就是自然力量神性地位轉(zhuǎn)變過(guò)程的體現(xiàn)。

其次，從明清時(shí)期的時(shí)代背景來(lái)看。

明清以來(lái)，資本主義開(kāi)始萌芽，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了市民階層的壯大。這一時(shí)期隨著人的自我意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑開(kāi)始增多?！胺鞘o(wú)法”“凡圣如一”也成為晚明以來(lái)文化的核心內(nèi)涵?！疤煜氯蛔阕?，所尊者此道也；……獲道者貴，未獲道者賤；圣人獲之故為圣，凡民未獲故為賤?！盵14]晚明以來(lái)，人被還原為自然感性的個(gè)體，人性自然欲望的要求得到肯定，李贄的“童心說(shuō)”湯顯祖的“主情說(shuō)”袁枚的“性情說(shuō)”，都將關(guān)注點(diǎn)放到個(gè)體自主上。這一時(shí)期出現(xiàn)了日常生活審美化傾向，休閑化、性靈化的審美傾向是日常生活和平凡真切的個(gè)性情懷相互融合的意趣。

反映在文學(xué)作品中，則是對(duì)以往莊嚴(yán)形象的戲謔調(diào)笑，甚至神靈也被賦予人類的毛病。例如《西游記》中師徒四人到了西天，傳經(jīng)之際，阿難、迦葉尊者向唐僧所要人事，而如來(lái)更是直接說(shuō)“經(jīng)不可輕傳，亦不可輕取。”直到唐僧將化齋的紫金缽盂奉上，方才取回真經(jīng)。這是俗世經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象，而明清時(shí)期仙界紛紛被寫(xiě)成人世的折射，所謂世上烏鴉一般黑。《子不語(yǔ)》中，雷神的形象也被“凡塵化”，如《雷部三爺》中倚勢(shì)詐人酒食的雷神奴中奴阿三，以施姓者觸犯雷神為名，使其暴病，要求他的家人買酒殺羊，施家如言而行之后，病人三日而愈。

明清之際的實(shí)學(xué)思潮還帶來(lái)了文人博學(xué)審問(wèn)、經(jīng)世致用之風(fēng)，他們主張對(duì)圣賢之言不依附也不盲從，提倡獨(dú)立思索、反復(fù)尋究。這種嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的風(fēng)格體現(xiàn)在思辨之中，如《祭雷文》中，父親為十五歲被雷劈死的兒子向雷神討說(shuō)法，認(rèn)為兒子年幼尚未有能力犯下足以致死的罪過(guò)，若是前世之錯(cuò)則不應(yīng)該轉(zhuǎn)生。這位父親身為凡人，卻勇于質(zhì)詢神靈的行事，而雷公因?yàn)槔砬质蛊鋬鹤訌?fù)活?！独坠唤H》中，豪士趙某面對(duì)雷公而不懼，以溺器擲之，并控訴雷神欺軟怕硬、欺善怕惡，雷神也是被質(zhì)疑得面有愧色無(wú)言以對(duì)。

再次，從袁枚個(gè)人因素而言。

袁枚出生于書(shū)香世家，祖上曾歷任布政使、御史等官職，后來(lái)家道中落。他從小接受了良好的教育，家族中祖父、父親、叔父等人長(zhǎng)年奔波在外，照顧家庭及養(yǎng)育袁枚的重任由家中祖母、母親和姑母等女性承擔(dān)，她們知書(shū)達(dá)理、有獨(dú)立思考的能力。袁枚的母親“不持齋，不佞佛，不信陰陽(yáng)祈禱之事”，[15]477其姑母沈氏對(duì)郭巨埋子這一歷代被認(rèn)為“至孝”的行為表示質(zhì)疑，這種不隨波逐流不人云亦云的態(tài)度在很大程度上影響到袁枚的觀念，“而無(wú)如二千年來(lái)，凡所謂佛者，率皆支離誕幻，如捕風(fēng)然……如來(lái)、釋跡與夏畦之庸鬼同一虛無(wú)?！盵15]351在《子不語(yǔ)》中，很多無(wú)畏者，抱著見(jiàn)鬼勿懼,但與之斗，勝固宜佳，而敗了也不過(guò)同鬼一樣的心態(tài)，最終鬼魅們被調(diào)笑、捉弄和驅(qū)趕。

袁枚所處的時(shí)代雖然號(hào)稱康乾盛世，但滿清統(tǒng)治者在思想上加強(qiáng)了掌控，提倡程朱理學(xué)，同時(shí)因?yàn)槲淖知z的盛行，使得問(wèn)人們紛紛轉(zhuǎn)而埋首研究學(xué)問(wèn)。袁枚承襲了明清思潮對(duì)個(gè)性自我的提倡，他主張性靈，反對(duì)程朱理學(xué)對(duì)個(gè)性的壓抑。袁枚自謂平生“不喜佛，不喜仙，兼不喜理學(xué)……正經(jīng)、正史不能參究，何暇攻乎異端，以費(fèi)精神縻歲月哉? 既不暇觀，亦不暇辟，莊子所謂虛而與之委蛇足矣?！盵15]182他的文學(xué)觀念鮮明地反映在書(shū)中，對(duì)他而言，這就是一本姑妄聽(tīng)之姑妄記之的游戲之作。創(chuàng)作目的隨性灑脫，所以小說(shuō)中的鬼神形象也顯得另類不羈?！耙酝?qū)庸，以駭起惰……是亦裨諶適野之一樂(lè)也?！盵1]1

袁枚的祖父、父親、叔父都曾長(zhǎng)期擔(dān)任幕僚，袁枚自己也曾出任地方官吏，對(duì)官場(chǎng)黑暗深有感觸。所以他的故事中有著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)清醒的洞徹?！蹲硬徽Z(yǔ)》中的鬼神實(shí)際上是蕓蕓眾生的影子，而幽冥世界則是現(xiàn)實(shí)世界的投影，袁枚編撰《子不語(yǔ)》目的為消遣自?shī)?，“妄言妄?tīng)，記而存之，非有所惑也”，都屬于“游戲讕言”，用詼諧幽默的筆墨記言記事，妙趣橫生，博人一樂(lè)而已。他筆下的雷神既具備傳統(tǒng)神話中賦予雷神的能力和職責(zé)，也帶上了人類的一些弱點(diǎn)，從而具有人格化?！蹲硬徽Z(yǔ)》和《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》在明清短篇小說(shuō)中并而為三，《聊齋志異》是蒲松齡寄托熱腸的孤憤之作，《閱微草堂筆記》顯示了紀(jì)昀的淵博才學(xué)，而《子不語(yǔ)》中則體現(xiàn)了袁枚的懷疑主義精神。

從最初人首蛇身圖騰化的雷神發(fā)展到尖嘴鳥(niǎo)翼手持鐵錘的雷神，由威力巨大到能力一步步弱化，《子不語(yǔ)》中的雷神形象展示了在自然科技逐步發(fā)展、個(gè)性逐漸覺(jué)醒的時(shí)代里，神話形象的光環(huán)逐漸黯淡的必然性，神越來(lái)越近似凡人，成為隨聽(tīng)隨錄自?shī)蕣嗜说膽蚓幹?，正如馬克思所說(shuō)“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化,因而,隨著這些自然力之實(shí)際上被支配,神話也就消失了?！盵16]