新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的重要表現(xiàn)及其超越*
——基于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角

王貴賢 田書為

[內(nèi)容提要]中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得舉世矚目的巨大成績(jī),但社會(huì)生活領(lǐng)域中人民群眾物質(zhì)生活水平的提高與精神生活的豐富尚未實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。本質(zhì)上看,這也是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的不平衡不充分發(fā)展的表現(xiàn)。要解決這一矛盾,實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展,應(yīng)明確“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”既包括經(jīng)濟(jì)內(nèi)容也包括文化內(nèi)容這一基本前提,通過積極培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,提升廣大人民的精神境界,以促進(jìn)人們?nèi)胬斫夂秃侠碜非笳嬲拿篮蒙睢?/p>

黨的十九大報(bào)告指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]11這是習(xí)近平總書記站在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的制高點(diǎn)上,對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的基本判斷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度概括,是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精神內(nèi)核。進(jìn)入新時(shí)代,應(yīng)立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,有效回應(yīng)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。

一、新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的重要表現(xiàn)形式

改革開放40年來,我國(guó)的物質(zhì)文明發(fā)展取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆六中全會(huì)指出,我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[2]。面對(duì)這樣的歷史階段,以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體高瞻遠(yuǎn)矚、實(shí)事求是,將解放和發(fā)展生產(chǎn)力視為社會(huì)主義的本質(zhì),把一切工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來,在借鑒世界發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,穩(wěn)扎穩(wěn)打發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),逐步推進(jìn)改革開放。[3]鄧小平明確指出:“說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì),只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),這肯定是不正確的。……社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。……這是社會(huì)主義利用這種方法來發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！盵4]236這是基于馬克思主義基本理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的正確判斷,這一論斷符合馬克思主義的內(nèi)在理論要求,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了思想和制度基礎(chǔ)。20世紀(jì)末,我國(guó)基本上確立了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了基礎(chǔ)與保障。隨著改革開放程度的不斷加深,國(guó)際交流合作日趨頻繁,我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)世界的影響與貢獻(xiàn)也在不斷加大。目前,我國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到80萬億元,穩(wěn)居世界第二位。[1]3“一帶一路”倡議的提出,為中國(guó)以及世界各國(guó)人民帶來新的福祉與新的機(jī)遇。

但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,我們不能不思考、警惕資本邏輯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的影響。就整個(gè)人類文明的發(fā)展歷程而言,資本在使人類邁向現(xiàn)代市民社會(huì)的過程中發(fā)揮了重要的積極作用。馬克思認(rèn)為,資本“開拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[5]35,同時(shí),“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[5]36。在剩余價(jià)值理論的視野中,馬克思進(jìn)一步指出:“資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動(dòng),……以致超過必要?jiǎng)趧?dòng)的剩余勞動(dòng)本身成為普遍需要,……是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要的關(guān)系。”[6]至于現(xiàn)代市民社會(huì),黑格爾和馬克思都給予了很高評(píng)價(jià),黑格爾認(rèn)為,“市民社會(huì)這個(gè)受造物(Sch?pfung)屬于現(xiàn)代世界,現(xiàn)代世界第一次使理念的一切規(guī)定遭遇到它們的正當(dāng)性”[7]329,在現(xiàn)代市民社會(huì)中,“一切單一性、稟賦、誕生和幸運(yùn)的偶然性都使自身自由起來”[7]330。馬克思也認(rèn)為,現(xiàn)代市民社會(huì)使個(gè)體意識(shí)到自身的特殊性,使個(gè)體在勞動(dòng)中初步實(shí)現(xiàn)了“自由”。[8]不過,馬克思也以強(qiáng)大的歷史辯證法揭示出資本的逐利性、非理性特征,及其對(duì)現(xiàn)代市民社會(huì)的統(tǒng)治地位:“資本家害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少,就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn),資本就大膽起來。如果有10%的利潤(rùn),它就保證到處被使用;有20%的利潤(rùn),它就活躍起來;有50%的利潤(rùn),它就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤(rùn),它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤(rùn),它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來利潤(rùn),它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。”[9]871

現(xiàn)如今,世界經(jīng)濟(jì)全球化程度不斷加深,國(guó)家間、區(qū)域間的合作往來越來越密切頻繁,溝通交往領(lǐng)域的深度和廣度也在不斷延展。面對(duì)人類歷史發(fā)展的階段性特征,我國(guó)很難在全面推進(jìn)改革開放與西方資本主義國(guó)家深度對(duì)話的同時(shí),短時(shí)間地徹底消解現(xiàn)代市民社會(huì)中的資本邏輯及西方資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響。

物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的不平衡不充分是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的重要表現(xiàn)形式。[10]馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,資本“把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值……抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”[5]34。在這里,“宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民感傷”本質(zhì)上指稱的是傳統(tǒng)社會(huì)中的倫理情感。這些倫理情感在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)占據(jù)著人類精神生活。但是,在不到一百年的時(shí)間里,它們卻被資本主義式的“利己主義”摧毀了,傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德遭受到了嚴(yán)重的沖擊。如果說馬克思在資本主義社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的對(duì)比視野中探討了人類社會(huì)主流價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,那么盧卡奇則更進(jìn)一步,指出資本主義也在很大程度上消解了人類追求共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)社會(huì)的意識(shí)和意志。盧卡奇發(fā)現(xiàn),在資本主義條件下,工人階級(jí)失去了這種自覺,失去了斗爭(zhēng)的精神,失去了實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力。因?yàn)椤笆澜绲倪@種表面上徹底的合理化,滲進(jìn)了人的肉體和心靈的最深處”[11],“物化意識(shí)”取代了“階級(jí)意識(shí)”,取代了工人對(duì)作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)的渴望與追求。資本主義意識(shí)形態(tài)與先進(jìn)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是尖銳對(duì)立甚至是相互沖突的。在黨的十九大報(bào)告中,習(xí)近平總書記指出,我國(guó)的國(guó)家文化軟實(shí)力已經(jīng)顯著提升,中華文化的國(guó)際影響力明顯增強(qiáng),不過在新的形勢(shì)下,“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜,國(guó)家安全面臨新情況”。[1]9我們應(yīng)當(dāng)清醒看到,西方資本主義國(guó)家從未停止對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透,嚴(yán)重危害我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全,以新自由主義、歷史虛無主義、“普世價(jià)值”侵蝕人們的思想認(rèn)識(shí)與價(jià)值追求;國(guó)內(nèi)一些人沒有理想信念或理想信念不堅(jiān)定,價(jià)值訴求呈現(xiàn)出庸俗化、低俗化的趨向。這也是我們?cè)诮ㄔO(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中不得不面對(duì)的精神文明與物質(zhì)文明不平衡不充分發(fā)展的問題。

二、美好生活的價(jià)值內(nèi)涵及其要求

美好生活是廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)追求,把握美好生活的內(nèi)涵是超越現(xiàn)階段精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展不平衡不充分矛盾的必然要求。馬克思曾指出,“共產(chǎn)主義”是“向……合乎人性的人的復(fù)歸”。[12]185所以,一個(gè)社會(huì)在多大程度上是“美好”的,那么它就應(yīng)該在多大程度上符合人的本性。在新時(shí)代的語境下追求美好生活,其實(shí)就是在追求一個(gè)更加符合人的本質(zhì)屬性、更加符合人類發(fā)展需要的社會(huì)。那么,理解人的本質(zhì)屬性,把握人推動(dòng)自身發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,便成為理解美好生活的價(jià)值指向的關(guān)鍵。

馬克思認(rèn)為,人本質(zhì)上具有一種二重性特征,人總是在“主體與客體”“自由與必然”的歷史張力中,通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身及其現(xiàn)實(shí)境遇的反思與超越。人是自然界的產(chǎn)物,這使得人必然遵循自然規(guī)律,從這個(gè)意義上說,人與動(dòng)物沒有什么實(shí)質(zhì)區(qū)別。但是,人是超越動(dòng)物的,因?yàn)槿瞬⒎菃渭兪且环N物質(zhì)性存在,同時(shí)也是一種精神性存在,人先天地具有一種超越物質(zhì)性對(duì)其自身約束的內(nèi)在傾向。對(duì)此,黑格爾認(rèn)為,“動(dòng)物的需要具有確定的范圍。也是在這個(gè)依賴性的方面,人類則證明他們對(duì)動(dòng)物的超越性及其自身的普遍性?！唧w的需要……成為不同的需要,更加詳細(xì)化,并且與此同時(shí)愈發(fā)不具體,愈發(fā)抽象”[13]。在這里,黑格爾首先澄明人類是“依賴”自然的,因?yàn)樽匀槐厝坏貙?duì)人具有天然的支配力,人類最初擁有的與動(dòng)物一樣,就是大自然直接賦予的一切。但是人類的需要卻呈現(xiàn)出一種“抽象化”趨勢(shì),人類所欲求的對(duì)象總是要超越他自身以及被直接賦予的事物。這種不同于動(dòng)物的精神特質(zhì),總能夠使人類超越先天的自然局限,實(shí)現(xiàn)更高程度的自由。所以,人類不斷反思自己和他的類的生存境遇,渴求超越他所屬的時(shí)代而邁向更高的歷史階段。馬克思對(duì)人的本質(zhì)屬性的理解方式,繼承了德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾的理論傳統(tǒng),生動(dòng)揭示了人類社會(huì)諸多現(xiàn)象的深層根源。他認(rèn)為,“人雙重地存在著:從主體上說作為他自身而存在著,從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中”[14]。人是一種二重性存在,一方面受到自然必然性的束縛,另一方面受到追求自由的精神意志的引領(lǐng)?？梢哉f,“人怎樣超出動(dòng)物界,人就怎樣進(jìn)入歷史?！總€(gè)人來到世間,終生要面對(duì)的是人的二重性生存境遇——人是心靈與肉體的復(fù)合體”[15]。只有既立足現(xiàn)實(shí)又具有崇高的價(jià)值追求,人才能夠成為一個(gè)真正的人。人類始終在精神與物質(zhì)、理想與現(xiàn)實(shí)、邏輯與歷史的張力關(guān)系中,實(shí)現(xiàn)著對(duì)自身的超越與進(jìn)步,這也正是人類社會(huì)發(fā)展至今的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

新時(shí)代語境中的美好生活,應(yīng)當(dāng)能夠使人保持其二重性的內(nèi)在張力,但是,精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展的不平衡不充分在很大程度上消解了人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思與超越精神。首先,美好生活是物質(zhì)性的,它必然扎根并依托于具體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史結(jié)果。同時(shí),美好生活也是精神性的,它必然鼓舞人們形成超越歷史發(fā)展階段的內(nèi)在精神追求。所以,美好生活指向的社會(huì)階段是具有生機(jī)與活力的,它既是它自身的肯定性(繼承性)力量,也是它自身的否定性(超越性)力量。不過,馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,受到資本邏輯的影響,人類逐步失去了“否定性的思維”,哲學(xué)逐步淪為“單向度的哲學(xué)”。[16]人的主觀能動(dòng)性逐步趨于消解,人的二重性無法迸發(fā)出強(qiáng)大的歷史張力推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)。這時(shí),人就會(huì)脫離社會(huì)發(fā)展的大潮,甚至走向歷史發(fā)展趨勢(shì)的反面。2017年年底,習(xí)近平總書記在談及教育問題時(shí)曾指出,教育要培養(yǎng)的是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,而不是“旁觀者”和“反對(duì)派”。[17]如前文所述,在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中,我國(guó)受到了西方資本主義的資本邏輯及其意識(shí)形態(tài)的消極影響,出現(xiàn)了一些“旁觀者”“反對(duì)派”。應(yīng)該說,無論是“旁觀者”還是“反對(duì)派”,都是與我國(guó)社會(huì)發(fā)展需要相違背的。因此,在新時(shí)代的語境下追求美好生活,就應(yīng)當(dāng)直面挑戰(zhàn),以更高級(jí)更先進(jìn)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚共識(shí)、鼓舞人心,使廣大人民超越資本邏輯及西方資本主義意識(shí)形態(tài)的歷史局限,使中國(guó)特色社會(huì)主義的精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠激發(fā)人的二重性張力,促進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。本質(zhì)上講,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義生產(chǎn)方式在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的積極呈現(xiàn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)語境中,公有制而非私有制是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。公有制打破了人與人之間的經(jīng)濟(jì)壁壘,在本質(zhì)上消解了對(duì)抗性的利益關(guān)系,并以此為基礎(chǔ)結(jié)成了真正的共同體。另外,生產(chǎn)力也不再是統(tǒng)治人的物質(zhì)力量,而是被人重新掌握,這樣人就可以自主地、自由地根據(jù)實(shí)際需要解放并發(fā)展生產(chǎn)力。20世紀(jì)五六十年代,中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,集中力量辦大事,在國(guó)防、科技等尖端領(lǐng)域取得了舉世矚目的突破性成就。在剛剛過去的幾年里,正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出的那樣,我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域已經(jīng)取得了一系列重要成就。每一項(xiàng)成就都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下人民內(nèi)部團(tuán)結(jié)及其對(duì)生產(chǎn)力的合理掌握與有機(jī)管控的結(jié)果,而歸根結(jié)底是由社會(huì)主義制度帶來的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由”“平等”等一系列價(jià)值理念的精神實(shí)質(zhì),體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的超越,與資本主義意識(shí)形態(tài)有著天壤之別。從這個(gè)意義上說,培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然能夠使人們看到資本邏輯及西方資本主義意識(shí)形態(tài)的局限性,樹立對(duì)美好生活的精神追求,引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展方向。

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠使廣大人民積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中去,在實(shí)踐中建設(shè)美好生活,實(shí)現(xiàn)精神文明成果向物質(zhì)文明成果的轉(zhuǎn)化。早在“耶拿時(shí)期”,黑格爾就已經(jīng)看到“通過勞動(dòng),一些具有普遍性的東西從人類自身中生發(fā)出來。與此同時(shí),勞動(dòng)標(biāo)志著與直接性的脫離,以及與人自然的、本能的生活的決裂”[18]。這種通過勞動(dòng)(實(shí)踐)范疇解釋并解決人類身心沖突的方式,總體上被馬克思繼承下來,馬克思指出:“從前的一切唯物主義……對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們……當(dāng)作實(shí)踐去理解,……唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵12]499所以,馬克思沒有把人單純地理解為自然存在物,或僅從精神層面抽象地理解人的主觀能動(dòng)性,而是在主觀見于客觀的實(shí)踐(勞動(dòng))活動(dòng)中看到了二者統(tǒng)一的必然性,所以,人的二重性必然要求通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自身,而人的實(shí)踐也必將推動(dòng)人的二重性向更高的歷史階段發(fā)展。因此,在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的語境下,培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,能夠使廣大人民將自身的崇高價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為建設(shè)美好生活、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。

三、物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡不充分的超越路徑

如前所述,我們應(yīng)當(dāng)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,堅(jiān)定意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向,促進(jìn)國(guó)際文化交流,在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史實(shí)踐中創(chuàng)造美好生活,尋求物質(zhì)文明與精神文明不平衡不充分發(fā)展的超越路徑。

首先,培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,超越新時(shí)代中國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀,應(yīng)堅(jiān)定馬克思主義的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)方向。習(xí)近平總書記指出:“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化,建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！盵1]4119世紀(jì)80年代,啟蒙運(yùn)動(dòng)在西方世界蓬勃發(fā)展。早期的啟蒙主義者舉起了“自由、平等、博愛、民主、科學(xué)”的旗號(hào),與封建等級(jí)和宗教神權(quán)相抗衡,彰顯人的理性與尊嚴(yán)。作為一種意識(shí)形態(tài),啟蒙精神在資本主義國(guó)家的土壤里生根發(fā)芽,對(duì)世界產(chǎn)生了不可估量的重要影響。時(shí)至今日,以美國(guó)為首的西方國(guó)家仍舊在世界范圍內(nèi)鼓吹這種價(jià)值的絕對(duì)性和真理性。不過,即便如此,這也無法掩蓋這一系列價(jià)值觀念的資本主義實(shí)質(zhì)。在《德法年鑒》時(shí)期,馬克思認(rèn)為,所謂的“自由”,實(shí)際建立在“私有財(cái)產(chǎn)”的關(guān)系之上,所以,自由并非“人與人的結(jié)合”,而是人與人之間的“分隔”,個(gè)體最終只局限于私人的權(quán)利,因而資本主義中的個(gè)體恰恰是不自由的。[12]41在《資本論》中,馬克思更是一針見血地指出,所謂的“自由、平等”只存在于“流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域”[9]204,而在具體的生產(chǎn)領(lǐng)域里,有的只是資本家對(duì)工人的剝削。馬克思的洞見直接揭示了資本主義意識(shí)形態(tài)的虛偽性和欺騙性,其真實(shí)目的在于掩蓋生產(chǎn)領(lǐng)域里資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫。實(shí)際上,包括馬克思在內(nèi),許多西方思想家對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)也進(jìn)行了深入的批判和反思。啟蒙運(yùn)動(dòng)以后,雖然西方國(guó)家的自救和改良取得了一定的成果,但是資本主義意識(shí)形態(tài)的弊病卻日益凸顯,霍克海默與阿多諾直接指出,啟蒙精神雖然消解了蒙昧?xí)r代的“神話”,但卻通過“文化工業(yè)”重新樹立起了“作為大眾欺騙”的神話。[19]這進(jìn)一步揭露了資本主義意識(shí)形態(tài)的蠱惑性與欺騙性,為當(dāng)代世界價(jià)值文化的發(fā)展敲響了警鐘。所以,在當(dāng)代中國(guó),培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,超越新時(shí)代中國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀,必須站在新時(shí)代的歷史制高點(diǎn)上,以馬克思主義為指導(dǎo),在理論的高度上透視資本主義意識(shí)形態(tài)的邏輯局限,在實(shí)踐的領(lǐng)域中沿著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路穩(wěn)步前進(jìn)。只有這樣,廣大人民才能具有追求更崇高的美好生活的堅(jiān)定意志,社會(huì)主義精神文明才能真正占領(lǐng)信仰高地。

其次,培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,超越新時(shí)代中國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀,應(yīng)鼓勵(lì)國(guó)家間、民族間的文化交流。習(xí)近平總書記指出:“尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵1]59不同地區(qū)、民族、國(guó)家之間的文化交流,是當(dāng)代世界發(fā)展的一大特點(diǎn),中國(guó)不可避免地要與其他文化主體進(jìn)行對(duì)話與溝通。馬克思指出:“民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵5]35“世界的文學(xué)”,實(shí)際是指人類普遍的精神文明成果。在這里,馬克思揭示的是在世界歷史發(fā)展的浪潮中,不同類型的精神產(chǎn)品必然成為人類共有的財(cái)富,文化的交融與創(chuàng)新已然成為一種不可逆的大趨勢(shì)。從這個(gè)意義上說,社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身也是世界不同民族文化交融的時(shí)代產(chǎn)物。所以,培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上積極尋求文化對(duì)話,在不同種類文化的比較與對(duì)照中相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是,相比于我國(guó)而言,西方資本主義國(guó)家更早地開啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程,它們相對(duì)較早地面臨著現(xiàn)代化進(jìn)程中必然會(huì)遇到的諸多問題,在文化價(jià)值建設(shè)、社會(huì)發(fā)展理念等領(lǐng)域,的確有許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)值得我們借鑒和反思。只有取其精華、去其糟粕、兼收并蓄、博采眾長(zhǎng),在建設(shè)美好生活的實(shí)踐歷程中遇到類似問題時(shí),我們才能夠更加從容、更加科學(xué)地應(yīng)對(duì)并解決。另外,如前文所述,我們所追求的美好生活,在很大程度上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的外在展現(xiàn),根本標(biāo)識(shí)的是社會(huì)主義改革理念與發(fā)展模式。究其根本,我們所追求的是一種超越了資本主義的更高級(jí)的社會(huì)形態(tài),所以,我們與西方國(guó)家的文化交流也能夠幫助西方國(guó)家反思自身發(fā)展中存在的不足與缺陷,這對(duì)于傳播中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事乃至推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步,都具有重要意義。

最后,培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,超越新時(shí)代中國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀,應(yīng)立足實(shí)踐,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而貢獻(xiàn)力量。馬克思指出,“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀”[12]11。馬克思的這段名言昭示出這樣一個(gè)道理,那就是任何精神力量都只能依靠人的具體的實(shí)踐活動(dòng),才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量,并最終為物質(zhì)世界帶來深遠(yuǎn)持久的變革。在馬克思之前,甚至許多與馬克思同時(shí)代的思想家,他們大多強(qiáng)調(diào)精神或自我意識(shí)的重要作用,強(qiáng)調(diào)教育(陶冶)對(duì)主體的改造,并試圖通過這種方式實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的超越。但是,馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn),任何精神領(lǐng)域的活動(dòng),如果不通過人的實(shí)踐活動(dòng)予以實(shí)現(xiàn),那么只能淪為空洞抽象的說教?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！盵12]502當(dāng)然,任何實(shí)踐都是具有特定的社會(huì)歷史條件的,都要在具體的時(shí)代語境中才能實(shí)現(xiàn)。早在20世紀(jì)80年代初,鄧小平就曾指出:“難道祖國(guó)是抽象的嗎?不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國(guó),愛什么呢?……不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國(guó),否則怎么叫愛祖國(guó)呢?”[4]392的確,愛國(guó)必須與愛社會(huì)主義相結(jié)合,因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能救中國(guó),只有社會(huì)主義才能使中國(guó)走向改革開放的現(xiàn)代化道路。同樣,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,超越新時(shí)代中國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀,必須扎根于當(dāng)代的中國(guó)語境,堅(jiān)定走新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路,投身于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”偉大目標(biāo)的奮斗浪潮。2012年,習(xí)近平總書記首次闡釋了中國(guó)夢(mèng)的概念,究其核心,就是要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。在黨的十九大報(bào)告中,習(xí)近平總書記更是明確指出,全國(guó)各族人民要團(tuán)結(jié)在黨中央的周圍,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而繼續(xù)奮斗[1]17,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)精神追求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一,推動(dòng)精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造美好生活。