網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的實質(zhì)、生成及建構(gòu)初探*

李江靜

[內(nèi)容提要]在網(wǎng)絡(luò)成為意識形態(tài)話語權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭奪主戰(zhàn)場的今天,加強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)研究,更好凝聚社會共識,事關(guān)社會主義核心價值觀的順利培育,也關(guān)涉國家安全。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)不僅指在網(wǎng)絡(luò)空間中說話的“權(quán)力”和“權(quán)利”,更側(cè)重“權(quán)威”意義,表現(xiàn)為對網(wǎng)絡(luò)輿論的持續(xù)穩(wěn)定的影響力、支配力和凝聚力。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的生成,需要從話語生產(chǎn)開始,經(jīng)由傳播與擴散、聚焦與整合等過程,實現(xiàn)廣大網(wǎng)民對我國社會主流意識形態(tài)的普遍認同和自覺支持,進一步使我國社會主流意識形態(tài)對網(wǎng)民思想和行為產(chǎn)生引領(lǐng)力和控制力。從網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)生成的視角出發(fā),深入剖析影響馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的節(jié)點與因素,有利于促進馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)在網(wǎng)絡(luò)空間的有效建構(gòu)。

互聯(lián)網(wǎng)時代,信息技術(shù)的迅速發(fā)展與革新不僅引發(fā)了傳播方式的極大變革,也對整個社會生活方式和現(xiàn)代人的求知途徑、思維方式、價值觀念產(chǎn)生著深刻影響?！按髧W(wǎng)絡(luò)安全博弈,不單是技術(shù)博弈,還是理念博弈、話語權(quán)博弈。”[1]如何提升網(wǎng)絡(luò)空間的意識形態(tài)話語權(quán),提高輿論導(dǎo)向能力,更好凝聚社會共識,形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓,不僅對于順利培育社會主義核心價值觀具有重要意義,而且也是關(guān)涉國家安全的重大問題。但由于各種主客觀因素限制,網(wǎng)絡(luò)空間中馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)面臨邊緣化、空泛化、標簽化的困境。剖析網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的生成,有利于使馬克思主義融入網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)全過程,特別是關(guān)鍵環(huán)節(jié),對有效破解網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)困境,鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,加強黨的領(lǐng)導(dǎo),筑牢意識形態(tài)安全防線具有重大意義。

一、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的實質(zhì)

自1796年法國學(xué)者德斯杜特·特拉西在其所著的《觀念學(xué)原理》(或譯《意識形態(tài)原理》)中提出“意識形態(tài)”概念后,學(xué)界對于“意識形態(tài)”的爭論就沒有停止過。“意識形態(tài)”成為社會科學(xué)領(lǐng)域最復(fù)雜、最難把握的概念之一。英國學(xué)者大衛(wèi)·麥克里蘭曾指出,“意識形態(tài)”作為探究人們最基本觀念的基礎(chǔ)及正確性的概念,是在整個社會科學(xué)中最難以把握的概念。因其基本內(nèi)涵仍然存在爭議,學(xué)者們對“意識形態(tài)”概念的定義與應(yīng)用也存在著激烈的爭論。[2]盡管經(jīng)過兩百多年的發(fā)展,“意識形態(tài)”仍然是一個存有爭議的概念,但基于歷史唯物主義基本原理可知,意識形態(tài)是被賦予了統(tǒng)治階級意志的精神文化體系,是一種特殊的文化體系,并構(gòu)成文化的內(nèi)核與靈魂。馬克思恩格斯在他們合著的《德意志意識形態(tài)》中指出,任何時代統(tǒng)治階級的思想都是占統(tǒng)治地位的,一個階級如果在物質(zhì)力量上取得了一定社會的統(tǒng)治地位,那么也會在精神力量上取得這個社會的統(tǒng)治地位,“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級,同時也支配著精神生產(chǎn)資料,因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是隸屬于這個階級的”[3]550。這里,馬克思恩格斯明確了意識形態(tài)作為占統(tǒng)治地位的階級的精神文化體系,對整個社會文化及其發(fā)展具有支配、導(dǎo)向作用。

“意識形態(tài)”與“話語權(quán)”是一對緊密聯(lián)系的概念。意識形態(tài)往往以話語為主要載體,通過建構(gòu)一定的話語體系反映其思想觀念,影響其他文化形式;而話語之所以產(chǎn)生權(quán)力,是由其蘊含的意識形態(tài)因素所決定的。話語本身也會成為一種工具和載體,表達一定階級與利益集團的意識形態(tài)要求。一般而言,擁有影響人們思想、引導(dǎo)輿論走向的能力是獲得話語權(quán)的一個必不可少的要素,這一能力的大小不僅與話語方式之于時代的適切度、話語體系之于實踐發(fā)展的解釋力密切相關(guān),而且與話語主體的政治、經(jīng)濟、文化等地位息息相關(guān),是現(xiàn)實利益格局在話語層面的反映與體現(xiàn)。話語權(quán)的獲得往往是話語主體基于自身的利益和意志,通過非強制的、滲透性的方式,采取輿論引導(dǎo)等潛移默化的方式,促使人們自覺接受其話語所傳達的思想價值觀念,并在這種思想價值觀念的指引下自覺行動。話語權(quán)的獲得過程也是話語主體構(gòu)建意義、傳播觀念,以確立社會地位和為其他團體所認識、接納的過程。因此,在“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)”這一語境中,“話語權(quán)”不僅是指在網(wǎng)絡(luò)空間中說話的“權(quán)利”或“權(quán)力”,更側(cè)重于“權(quán)威”的意義,其實質(zhì)是在網(wǎng)絡(luò)空間中確立意識形態(tài)話語權(quán)威,使其所承載的思想價值觀念獲得網(wǎng)民的普遍認同和自覺支持,從而對網(wǎng)民的思想和行為產(chǎn)生持續(xù)穩(wěn)定的影響力、支配力和凝聚力。

當下,互聯(lián)網(wǎng)所具有的“點與點”“端與端”之間的對等與交互的技術(shù)特征,打破了傳統(tǒng)傳媒體制下話語生產(chǎn)和傳播受嚴格管控的局面,拓寬了話語渠道,客觀上形成了傳播權(quán)力下移、多元話語主體崛起的新局面。在此情況下,馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)受到?jīng)_擊,其在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位遭到削弱。值得注意的是,在網(wǎng)絡(luò)空間中,人人都獲得了平等“說話”的權(quán)利,話語生產(chǎn)與表達在多元話語主體之間實現(xiàn)了平權(quán)化,但技術(shù)賦予個人的只是話語權(quán)生產(chǎn)鏈條中的一個環(huán)節(jié),即話語表達權(quán),網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的生成還需要話語傳播權(quán)、載體使用權(quán)等關(guān)鍵要素,是一個復(fù)雜的過程。在資本集團、大型媒介的操縱之下,話語主體在話語傳播等環(huán)節(jié)享有的權(quán)利十分不均衡,意識形態(tài)話語權(quán)的生成事實上被擁有資本優(yōu)勢、技術(shù)優(yōu)勢、傳媒優(yōu)勢的資本集團所掌控。一方面,不具備資源優(yōu)勢的話語主體很難憑借微弱的“聲音”實現(xiàn)思想掌握群眾的目的,另一方面,具備強大資源優(yōu)勢的主體卻能夠“指鹿為馬”“眾口鑠金”。在這樣的境遇下,如何實現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)在網(wǎng)絡(luò)空間的有效建構(gòu)?從剖析網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)生成的視角出發(fā),探索網(wǎng)絡(luò)空間中影響意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的節(jié)點與因素,有利于確立切實有效的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)路徑。

二、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的生成

網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的生成,需要從話語生產(chǎn)開始,經(jīng)由傳播與擴散、聚焦與整合等過程,實現(xiàn)網(wǎng)民對馬克思主義意識形態(tài)的普遍認同和自覺支持,進而使馬克思主義意識形態(tài)對網(wǎng)民思想和行為產(chǎn)生引領(lǐng)力和控制力。一般而言,網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的生成過程包括六個方面:

第一,話語生產(chǎn)。何謂話語?話語不僅是包含了“言說或書寫之物”“語言”“言語”“文本”等復(fù)雜內(nèi)涵的體系,而且內(nèi)蘊了話語主體的價值觀念,是思想體系的外在表征。?？抡J為,話語一旦產(chǎn)生就“關(guān)乎權(quán)力”,因此,“話語不僅僅是一個‘說什么話’、‘怎么說話’的語言學(xué)問題,更是一種與權(quán)力密切相聯(lián)的、能夠?qū)嵺`主體產(chǎn)生強大影響力和支配性的社會力量”[4]。那么,話語是如何體現(xiàn)其意識形態(tài)功能的?在索緒爾看來,語言獨立于現(xiàn)實,其能指和所指是兩個層面的問題。[5]語言符號的能指,是用聲音表達思想的符號系統(tǒng);語言符號的所指,是指向的意義。[6]聲音和意義、能指與所指,共時性地存在于語言系統(tǒng)之中,而話語作為語言的集合,則能夠“通過能指和所指的不同結(jié)合,實現(xiàn)不同的意識形態(tài)意指,體現(xiàn)國家、集團或個人的話語權(quán)”[7]。因此,話語生產(chǎn)必然包含意識形態(tài)生產(chǎn),話語傳播必然包含意義建構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)空間中,當網(wǎng)民接觸到可能引起關(guān)注的事件、言論、新聞報道,并將其進行轉(zhuǎn)發(fā)、推送和評論時,一些看似自發(fā)的、感性直觀的話語表達,實則也能通過實現(xiàn)能指和所指的不同組合,體現(xiàn)不同的意識形態(tài)意指。

第二,根本話語方式的確立。話語是意識形態(tài)的文化載體,話語的意識形態(tài)功能主要體現(xiàn)為“對社會生活的解釋功能,對個體價值觀的塑造功能,對個體社會行動的規(guī)范功能”[8]。這意味著,意識形態(tài)需要借助話語的傳播和普及作用于人們的社會生活。馬克思指出:“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級,為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益,就是說,這在觀念上的表達就是:賦予自己的思想以普遍性的形式,把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵3]552要“說”得有效果,就要確立由基本觀點、分析框架、特定視角等構(gòu)成的根本話語方式。在網(wǎng)絡(luò)空間中,盡管國家倡導(dǎo)的根本話語方式,即“在辯證唯物主義和歷史唯物主義這個總題目下,關(guān)于哲學(xué)的基本問題,關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想,關(guān)于馬克思主義的中國化等”[9]仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位,但其他擁有傳播權(quán)和傳播資源的話語主體,往往從自身利益立場和價值訴求出發(fā),通過對根本話語方式的解構(gòu)或消解,左右輿論的發(fā)展方向和人們的思想認識,對意識形態(tài)話語權(quán)的生成產(chǎn)生負面影響。

第三,話語傳播與擴散。盡管話語與權(quán)力天然相連,但話語的權(quán)力有賴于話語的有效傳播與擴散,并通過其所內(nèi)蘊的意義對人們的思想行為形成的影響力、支配力和凝聚力來體現(xiàn)。話語傳播依賴一定的渠道和載體,這使政府部門、資本集團等掌握渠道與載體優(yōu)勢的主體更易于進行話語傳播,而對于不掌握渠道與載體的個人而言,即使在話語生產(chǎn)階段享有平等的權(quán)利,也在話語傳播方面處于劣勢,其話語影響力受到限制。在話語傳播與擴散階段,傳播既包含語言、文字、聲音、圖片本身,也包含了蘊含于話語中的根本話語方式及其意識形態(tài)意指,并通過柔性的方式潛移默化地滲透到受眾的思想之中。

在這一環(huán)節(jié),意見領(lǐng)袖是一個具有強大影響力和輻射力的群體。拉扎斯菲爾德曾指出,信息傳播一般是按照“媒介—意見領(lǐng)袖—社會大眾”的方式進行[10],即信息總是先從廣播和報刊等媒介傳向意見領(lǐng)袖,然后再由這些人傳達到那些不太活躍的人群。在傳播方式越來越趨于“人際化”的網(wǎng)絡(luò)空間中,基于人際傳播的意見領(lǐng)袖日益發(fā)揮著重要作用,他們通常借助便捷的傳播渠道和開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境創(chuàng)造話語影響力,又通過較高的發(fā)言質(zhì)量和頻率擴散影響力,逐漸成為網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)者。當受眾轉(zhuǎn)發(fā)意見領(lǐng)袖的發(fā)言時,“某種程度上是把思考的行為過程轉(zhuǎn)讓給了意見領(lǐng)袖”,“結(jié)束了自己獨立判斷的思考過程”。[11]

從“編碼—解碼”理論視角看,傳播過程中,意見領(lǐng)袖通過“編碼”將意義和思想編織于話語之中,使之打上特定的意識形態(tài)烙印;接受二次傳播的受眾在“解碼”時,盡管對編織在傳播內(nèi)容中的意義有著不同的認知和理解,但其產(chǎn)生的思想認識總是首先受到接觸的媒介話語的限制。這使得意見領(lǐng)袖和普通受眾之間出現(xiàn)信息的不對稱,而“所謂‘扭曲’和‘誤解’恰恰因傳播交流的雙方缺乏對等性而產(chǎn)生”[12]。在很多情況下,意見領(lǐng)袖既是話語傳播者,也是話語接收者,同時扮演了“編碼者”和“解碼者”的雙重角色,他們通過對話語進行加工與解釋、擴散與傳播,實現(xiàn)了對意義的編織;又通過對受眾的支配和引導(dǎo)、對輿論的共振和干擾,實現(xiàn)了二次傳播前對話語意義的解構(gòu)。在意見領(lǐng)袖的作用下,不同立場觀點的碰撞更多地表現(xiàn)為意見領(lǐng)袖的交鋒,他們帶有特定意識形態(tài)烙印的發(fā)言和意見交鋒往往潛移默化地引導(dǎo)著輿論發(fā)展,也促成了焦點議題的產(chǎn)生。

第四,焦點議題的產(chǎn)生。焦點議題的形成意味著某種話語已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)中引起了廣泛關(guān)注。話語發(fā)展成為焦點議題不僅需要意見領(lǐng)袖的推動,而且需要具備一定的特征:一是話語內(nèi)容具有公共性。“在新媒體催生的‘熟人社會’中,人們接觸信息的渠道具有圈子化特征”[13],某種話語想要擴散出“小圈群”,成為輿論的焦點議題,其內(nèi)容往往需要契合社會大眾普遍關(guān)注的社會問題,從而引發(fā)廣泛關(guān)注。二是話語自由具有相對性。話語內(nèi)容需要不觸及一定的底線或滿足一定的條件,如是否符合法律法規(guī)、無嚴重社會不良影響等。一旦觸及底線、突破條件,就勢必會引發(fā)外力干涉,如被屏蔽、被刪帖等,阻止話語聚合共振并發(fā)展成為焦點議題。

在焦點議題形成環(huán)節(jié),“議程設(shè)置”發(fā)揮著巨大作用。議程設(shè)置是一種使我們“在看到這個世界之前就被告知它是什么模樣”[14]的媒介傳播,“傳媒‘傳播’的世界不是世界本身,而是已經(jīng)被選擇和解釋過的世界。這個‘世界’很可能是扭曲的、變形的,但它總是被當作真實存在的世界傳播給受眾”[15]。媒介對話語內(nèi)容進行選擇、解釋和強調(diào),直接決定話語議題能夠以什么樣的面目呈現(xiàn)在受眾眼前,進而影響受眾“看什么”和“想什么”,影響受眾對事件的態(tài)度和立場。

第五,話語客體的聚集分化。焦點議題一旦形成,便會引發(fā)話語客體的關(guān)注和聚集。根據(jù)話語客體關(guān)注信息的動機及組織程度的不同,可以劃分為兩類。一是“自在”的話語客體,這是指立場不清晰,沒有特定觀點的網(wǎng)民。他們是沉默的大多數(shù),很少對輿論產(chǎn)生反作用力,即使受到某些敏感議題觸動而主動表達態(tài)度,這種態(tài)度也往往不堅定:當言論遭遇否定又沒有獲得足夠有力的支持時,便會無言以對,重新進入沉默狀態(tài)。二是“自為”的話語客體。他們相對于“自在”的話語客體而言,是指有立場、有組織、有目的地對話語議題進行加工、推送從而維護利益立場、價值訴求的網(wǎng)民。他們不會被動接收信息,而是熱衷于獲取支持和認同,以形成對某一話語議題的意見傾向,當趨同意見通過媒介平臺匯集起來,便增強了話語議題對輿論走向的影響力。這類受眾數(shù)量較少,但十分關(guān)鍵,即使遇到否定意見,也有足夠的能量與之展開論爭,形成輿論效應(yīng)。

對于已經(jīng)形成的焦點議題,一些“自為”的網(wǎng)民會發(fā)表意見,刺激一個個不同的“輿論圈群”的形成,隨后這些不同的“輿論圈群”又由于“自在”的話語客體的加入而逐漸融合分化,不同的網(wǎng)民又基于自己認同的意見聚集或者分化為對焦點議題持有不同意見的話語群體。在交換意見的過程中,參與人數(shù)越來越多,焦點議題也逐漸被不斷放大,相關(guān)爭論或傾向會聚集整合,形成浩大的聲勢。在這個過程中,輿論走向和趨勢逐漸清晰,話語影響力初現(xiàn)端倪。

第六,話語影響力和支配力的形成?！霸捳Z”需要經(jīng)過一系列復(fù)雜的演變過程才能使其包含的信息內(nèi)容對大眾心理、輿論走向形成持續(xù)穩(wěn)定的凝聚力、支配力和影響力,凸顯主體的“話語權(quán)”。話語權(quán)與政治權(quán)力不同,話語權(quán)不是通過剛性的方式進行強制和約束,而是通過傳播和擴散的方式,將話語主體的理念、意志、價值觀等潛移默化地轉(zhuǎn)化為被人們自覺接受的準則,并愿意在準則指引下自愿行動。通過網(wǎng)絡(luò)傳播的話語,一方面由于能指和所指的結(jié)合而內(nèi)蘊了某種意識形態(tài),另一方面也在有效傳播和產(chǎn)生實際效用的過程中實現(xiàn)了傳播者建構(gòu)意義、傳播觀念、確立社會地位和為受眾認識、接納的過程。在網(wǎng)絡(luò)空間中,話語權(quán)的生成既是現(xiàn)實政治權(quán)力的延伸,也需要借助傳播權(quán)力的發(fā)揮。傳播權(quán)力與話語主體“說話”的載體、渠道和平臺息息相關(guān),能夠推動話語的傳播和擴散,促進話語權(quán)的形成、意識形態(tài)的傳導(dǎo)和輻射,也能夠催生焦點議題和保障輿論引導(dǎo)的優(yōu)先權(quán),繼而消解人們獨立思考的能力和自覺意識,于無形中操縱和支配人們的思想行為。當焦點議題被放大,話語客體為此聚集或分化為持有特定意見的群體時,話語對人們思想行為產(chǎn)生的實際效能便顯現(xiàn)出來,意識形態(tài)話語權(quán)由此在網(wǎng)絡(luò)空間中得以生成。

三、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu),是指在網(wǎng)絡(luò)空間中確立馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán),使廣大網(wǎng)民對馬克思主義意識形態(tài)普遍認同和自覺支持,進一步形成普遍的社會心理和強大的輿論氛圍,從而實現(xiàn)思想掌握群眾和維護階級根本利益的目的。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)是一個系統(tǒng)工程,不可能一蹴而就,需要多措并舉、久久為功。在剖析網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)生成的基礎(chǔ)上,有必要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律,從思維和策略多方協(xié)調(diào),從關(guān)鍵節(jié)點和影響因素上下功夫,保障建構(gòu)措施切實有效。

第一,確立“治理思維”,促進形成黨和網(wǎng)民雙向“互動建構(gòu)”的局面。伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與普及應(yīng)用,傳播渠道不斷拓寬,傳播載體日益開放,信息發(fā)布不再受時空限制,以致一些非主流意識形態(tài)的思想內(nèi)容通過各類新興媒體迅速擴散,甚至掌握了某些議題的話語權(quán)。在此境況下,單純通過政治權(quán)力進行社會控制,不僅難以實現(xiàn)我國社會主流意識形態(tài)的傳播與擴散,而且難以推動人們自覺自愿地將其內(nèi)化于心、外化于行,因此迫切需要變社會“控制思維”為社會“治理思維”。對此,首先需要確立“國家治理”的大視野,使完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[16]成為建構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的戰(zhàn)略指向。其次,以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量,強調(diào)黨是治理實踐的主體,“黨管宣傳”“黨管意識形態(tài)”的前提不能變,使黨的領(lǐng)導(dǎo)成為剛性約束和必要保障。再次,整合網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域的多種資源,改變信息傳播“一元獨白”的局面,促進網(wǎng)民的廣泛認同、積極參與,共同為馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的有效建構(gòu)貢獻力量。

第二,探索確立操作性強的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)策略。通過對網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)話語權(quán)的分析可知,話語要持續(xù)發(fā)揮影響力,必須首先能夠傳播與擴散;話語議題產(chǎn)生后,話語客體通常圍繞議題產(chǎn)生聚集或分化;意見領(lǐng)袖通過對話語意義的編碼、解碼,實現(xiàn)對輿論發(fā)展走向、趨勢和程度的引導(dǎo);焦點議題的產(chǎn)生通常影響著輿論的發(fā)展演變方向;話語客體聚集分化反映話語對輿論發(fā)展產(chǎn)生的影響力。在這一過程中,由于網(wǎng)絡(luò)傳播具有開放、多元的特征,網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的生成面臨諸多干擾因素,雜音、噪音競相發(fā)聲,在任何環(huán)節(jié)都可能弱化馬克思主義意識形態(tài)的影響力。因此,對話語傳播權(quán)的爭取、載體使用權(quán)的整合,對議程設(shè)置的把握,對理論建設(shè)和話語體系創(chuàng)新的推動,對資本、技術(shù)、傳播手段的掌控,對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)人才隊伍的培養(yǎng),對網(wǎng)絡(luò)群眾路線的重視等,都需要納入到確立網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)策略的視野范圍。

以內(nèi)容建設(shè)為例,應(yīng)大力推動理論和話語體系創(chuàng)新。馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu),關(guān)鍵在于依靠自身理論的徹底性來確立理論權(quán)威。在網(wǎng)絡(luò)空間中,馬克思主義之所以能夠?qū)以庹u謗、歪曲與攻擊而屹立不倒,正是因為其具備了揭示社會存在與發(fā)展一般規(guī)律的理論徹底性,能夠不斷煥發(fā)說服群眾和掌握群眾的真理力量。因此,面臨40年改革開放進程中出現(xiàn)的新情況新問題,以及多元社會思潮在網(wǎng)絡(luò)空間滲透、泛濫等造成的現(xiàn)實挑戰(zhàn),要掌握網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán),不僅需要從社會存在出發(fā),破解我國社會發(fā)展新矛盾,更好實現(xiàn)各項事業(yè)全面發(fā)展,更好推進中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展;而且需要運用馬克思主義的理論觀點充分闡釋中國特色社會主義實踐發(fā)展規(guī)律,科學(xué)指導(dǎo)中國特色社會主義實踐發(fā)展創(chuàng)新,提升理論與實踐的契合程度。在此基礎(chǔ)上,要注重從豐富的中國特色社會主義實踐入手,打造能夠反映經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的新概念、新范疇、新表述,用傾注時代內(nèi)涵的“新話”展現(xiàn)馬克思主義的理論魅力,充分解讀中國實踐、分析中國問題、闡釋中國觀點,形成對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的有力支撐。

此外,在主體建設(shè)方面,培養(yǎng)宣傳思想人才隊伍、意見領(lǐng)袖;在要素建設(shè)方面,通過對技術(shù)、資本、傳播手段的掌握,引領(lǐng)輿論走向;在過程方面,強化對傳播載體、渠道和平臺的把控;在效果方面,通過監(jiān)測話語對輿論產(chǎn)生的影響力和控制力,建立動態(tài)評估體系,等等。上述種種舉措應(yīng)相互協(xié)作、互為支撐,共同促進馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)在網(wǎng)絡(luò)空間的有效建構(gòu)。同時,還需要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域的新情況新變化,對具體措施進行調(diào)節(jié)和整改,探尋全方位支撐網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的長效機制。