民族集體無(wú)意識(shí)視域下高額彩禮問(wèn)題探析

斯?jié)M紅，王 晶

(1.山東青年政治學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院，濟(jì)南 250103；2.山東政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250014)

一般而言，所謂彩禮指的是從說(shuō)謀到婚宴結(jié)束這一過(guò)程中，男方家庭付給女方家庭的所有財(cái)物的總稱(chēng)。彩禮古已有之，婚嫁之時(shí)，男方送給女方一定的財(cái)物，既是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的遵從，也是對(duì)即將進(jìn)入婚姻的青年男女的祝福，有禮俗和情感的雙重色彩，本來(lái)無(wú)可厚非。但近些年來(lái)，高額彩禮之風(fēng)愈演愈烈，給男方家庭帶來(lái)了沉重負(fù)擔(dān)，影響著社會(huì)風(fēng)氣。

高額彩禮問(wèn)題從2013年開(kāi)始逐漸引起學(xué)術(shù)界關(guān)注，并在之后幾年關(guān)注熱度逐年走高，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，高額彩禮現(xiàn)象不是任何一個(gè)單一因素作用之下的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、男女的性別比例、攀比之風(fēng)、拜金主義的價(jià)值觀、代際代內(nèi)關(guān)系等都是相關(guān)性因素。但是，有一個(gè)視角長(zhǎng)久以來(lái)被我們所忽視，即彩禮已積淀為中國(guó)女性集體無(wú)意識(shí)內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的一部分。透過(guò)這一視角深入分析，我們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)提升女性的社會(huì)機(jī)會(huì)空間，改變女性文化中物化的傾向，才能逐漸消弭女性對(duì)于聘禮的集體無(wú)意識(shí)設(shè)定，也才能從根本上解決高額彩禮問(wèn)題。這對(duì)男女兩性的發(fā)展以及社會(huì)整體的進(jìn)步都有意義，也有利于提高婚姻戀愛(ài)的情感純粹化程度。

一、高額化：彩禮數(shù)量走向分析

文獻(xiàn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然全國(guó)各地的人均年收入差別很大，但婚姻所支付的費(fèi)用與人均收入的比值卻有一定的固定性，大致需要十多年的人均收入才能承擔(dān)。

李銀河在其《生育與村落文化》一書(shū)中指出，在黑龍江?。骸澳仙筋^村人均年收入332元，結(jié)婚費(fèi)用3000元上下，即一個(gè)人近10年收入夠結(jié)一次婚；南陽(yáng)村人均年收入2000元左右，結(jié)婚費(fèi)用遂漲至1.5至2萬(wàn)元，也相當(dāng)于一個(gè)人約10年的收入?！盵1]

據(jù)青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院納玉蘭教授的調(diào)查，在該省峽口村，婚姻環(huán)節(jié)繁復(fù)，包括說(shuō)媒、相親、看家、訂禮、送禮、請(qǐng)期、迎娶等。按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，男方家庭都需要向女方家庭支付數(shù)量不等的金錢(qián)或者物品。當(dāng)?shù)氐娜司晔杖氩蛔?000元，相親時(shí)饋贈(zèng)的金錢(qián)，從20世紀(jì)90年代的400元左右，到21世紀(jì)前10年的800元左右，直至現(xiàn)在的1300元左右。訂禮時(shí)送的干禮也即現(xiàn)金禮，從20世紀(jì)90年代的3000-6000到現(xiàn)在的3至6萬(wàn)，一個(gè)家庭要想湊夠一個(gè)兒子結(jié)婚所需要的彩禮往往需要10年左右的時(shí)間。在結(jié)婚之前的元宵節(jié)、二月二、四月八、六月六，還要給姑娘戲錢(qián)200至500元不等。還有最后婚宴需要2000余元。在這過(guò)程中，還需要給女方衣服、首飾、化妝品等物品。家中有一個(gè)兒子結(jié)婚，最終需要十多年的時(shí)間才能將所需要的彩禮湊齊。[2]

無(wú)獨(dú)有偶，天津體育學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部的田豐教授運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查、訪(fǎng)談、查閱卷宗等形式，對(duì)福建省大田縣18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“大田縣的彩禮數(shù)額主要集中在6萬(wàn)-16萬(wàn)元。”[3]也相當(dāng)于當(dāng)?shù)仄胀ㄞr(nóng)民十年左右的收入。

二、悠久性：重聘之風(fēng)的歷史溯源

在中國(guó)歷史漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，聘禮習(xí)俗由來(lái)已久。當(dāng)婚姻形式由從妻居轉(zhuǎn)換到從夫居，聘禮習(xí)俗就應(yīng)運(yùn)而生。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，實(shí)行從夫居后，女方嫁到男方，給男方繁衍子嗣，操持家族事務(wù)，對(duì)母家很難形成實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。為了給予女方一定的補(bǔ)償，聘禮民俗就形成了。

上古時(shí)期，人們天性自然，容易在兩性關(guān)系方面不受節(jié)制。有鑒于此，周公導(dǎo)情入禮，由此，婚姻程式化開(kāi)始形成，婚姻禮俗于是有“六征”之說(shuō)，分別叫做“納彩”“問(wèn)名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”“親迎”。男方給女方送聘禮就是“周公六禮”之中的“納征”。早期的聘禮數(shù)量不大，大多是有實(shí)用價(jià)值或者象征意義的物品。比如《儀禮·士昏禮》中記載，聘禮所用的玄縹、束帛、儷皮都要求成雙成對(duì)，象征著陰陽(yáng)齊備，婚姻和美。在先秦時(shí)期，聘禮中的羊、雁、鴛鴦、膠漆等物品，都有祝福新婚夫妻吉祥如意的意義。

從漢代開(kāi)始，重聘之風(fēng)盛行，從王公貴戚到鋪陳小戶(hù)之家無(wú)不如此。漢代開(kāi)國(guó)之初，國(guó)力并不強(qiáng)大，據(jù)杜佑在《通書(shū)》中的記載，漢惠帝娶魯元公主時(shí)，“聘黃金二萬(wàn)斤，馬十二疋?！庇纱硕嘌爻伤祝耖g婚娶也無(wú)不如此，一次婚娶所費(fèi)巨大，往往“富者空減”，“貧者稱(chēng)貸”，導(dǎo)致社會(huì)上奢靡之風(fēng)盛行，貧困之人由于無(wú)力承擔(dān)大額彩禮而無(wú)法婚育。同時(shí)，在一定層面上影響著婚姻質(zhì)量，“阿母戀金重，親兄要馬騎。把將嬌小女，嫁與冶游兒。”[4]

到魏晉南北朝時(shí)期，重聘之風(fēng)愈演愈烈。北齊文學(xué)家顏之推在名重一時(shí)的《顏氏家訓(xùn)·治家》篇中痛心疾首地指出：“近世嫁娶，遂有賣(mài)女納財(cái)，買(mǎi)婦輸絹，比量父祖，計(jì)較錙銖，責(zé)多還少，市井無(wú)異?！比婷枋隽恕凹{征”禮俗物質(zhì)化傾向越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)狀況，認(rèn)為完全偏離周公設(shè)禮時(shí)試圖通過(guò)“六征”表達(dá)對(duì)婚姻的重視、對(duì)合二姓之好的美好祝福的最初意愿。

這種物質(zhì)化傾向越來(lái)越嚴(yán)重造成了很壞的社會(huì)影響，以至于君主都開(kāi)始主動(dòng)干預(yù)。南朝齊的第二任皇帝齊武帝在詔書(shū)指出，重聘之風(fēng)使社會(huì)風(fēng)氣漸趨奢靡，要求相關(guān)部門(mén)在全社會(huì)倡導(dǎo)儉約節(jié)制的婚姻新風(fēng)?！案徽呱绕潋滐L(fēng)，貧者恥躬不逮?；蛞怨の淳?，動(dòng)致推遷。年不再來(lái)，盛時(shí)忽往。宜為節(jié)文，頒之士庶。”[5]

為了扼制重聘之風(fēng)，魏晉南北朝時(shí)期按社會(huì)不同的等級(jí)規(guī)定了嚴(yán)格的彩禮規(guī)格?！凹{征皇太子、王用元三匹，繅二匹，束帛十匹，大璋一(第一品已下至從三品用璧，至四品已下皆無(wú))，獸皮二(第一品已下至從五品用豹皮，正六品已下至從九品用鹿皮)，綿彩六十匹(一品綿彩四十匹，二品三十匹，三品二十匹，四品雜彩十六匹，五品十匹，六品七品五匹)，絹二百匹(一品一百四十匹，二品一百二十匹，三品一百匹，四品八十匹，五品六十匹，六品七品五十匹，八品九品三十匹)，羔羊一口，羊四口，犢二頭，酒、黍、稷、稻、米、面各十斛(一品至三品減羊二口，酒、黍、稷、稻、米面各減六斛，四品減一犢，酒、黍、稷、稻、米、面又減二斛，六品以下無(wú)犢，酒、黍、稷、稻、米、面各一斛)。”[6]對(duì)聘禮中所需要的玉器、絲織品、日常用品等物品按婚聘之家所屬的不同階層做了細(xì)致的區(qū)分性規(guī)定。但即便在國(guó)家政府的強(qiáng)力干預(yù)之下，重聘之風(fēng)仍然盛行不衰。

元朝的重聘之風(fēng)也異常嚴(yán)重，元人鄭介夫在《歷代名臣奏議》卷六中指出“嫁女者重要錢(qián)財(cái)，與估賣(mài)驅(qū)口無(wú)異”。這一風(fēng)氣大大影響了適齡男女的結(jié)婚率。為了改變這一傾向，從家族到國(guó)家都在積極想辦法解決問(wèn)題。如號(hào)稱(chēng)為“浙東第一家”的陸氏家族，就為族中的年青人專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“嘉禮莊”，“立嘉禮莊一所，撥田一千五百，世遠(yuǎn)逐增，別儲(chǔ)其租，令廉干子弟專(zhuān)掌，充婚嫁費(fèi)，男女各穀，一百五十石為則”。[7]在國(guó)家層面，元朝從建國(guó)初期就為百姓厘定了聘禮的基本標(biāo)準(zhǔn)，并隨著元中期物價(jià)上漲，做了相應(yīng)的調(diào)整。元成宗大德年間頒布了新的嫁娶聘財(cái)體例，“上戶(hù)，金壹兩，銀伍兩，緞陸表里，雜用絹肆拾匹；中戶(hù)金伍錢(qián)，銀肆兩，緞陸表里，雜用絹叁拾匹；下戶(hù)，銀叁兩，緞貳表里，雜用絹拾伍匹?！盵8]這一系列政策與措施的出臺(tái)，更從另外一方面反襯了當(dāng)時(shí)重聘之風(fēng)的嚴(yán)重程度。

傳統(tǒng)社會(huì)愿意接受大額彩禮，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，婚娶之事不是青年人之私事私情，而是兩個(gè)家族之間的聯(lián)姻，聘禮的數(shù)量關(guān)系著兩個(gè)家庭在當(dāng)?shù)氐牡匚慌c顏面，特別是對(duì)男方家庭而言，兒子的婚禮是“上以事宗廟，而下以繼后世”(《禮記·昏義》)的家族大事件，不能不加以重視。不但如此，婚禮還具有重要的禮教意義，在傳統(tǒng)文化看來(lái)，男女之事是人倫之始，《周易·序卦》中說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！彼?，結(jié)兩姓之好，在古代傳統(tǒng)社會(huì)，是具有深厚的禮教背景的重要事件，任何人不會(huì)馬虎，這從一定層面也助推了重聘之風(fēng)的盛行。

三、民族無(wú)意識(shí)：高額彩禮的心理生成圖景

重聘之風(fēng)，由來(lái)已久，從漢至今，歷久而不衰。歷朝歷代的當(dāng)政者也會(huì)從國(guó)家層面予以制止，卻收效甚微。原因何在？其中一定有更深刻的心理或者現(xiàn)實(shí)原因作為基礎(chǔ)，重聘之風(fēng)才會(huì)如此有生命力。

(一)關(guān)于聘禮的民族內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)

《禮記·內(nèi)則》中說(shuō)：“聘則為妻，奔則為妾?！痹诠糯鐣?huì)，處于強(qiáng)大的男權(quán)結(jié)構(gòu)之下，女性最終的社會(huì)家庭身份的獲得不是靠在母家的地位，而是靠在夫家的身份與地位。對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的婦女而言，這幾乎是絕大多數(shù)婦女一生唯一一次獲得社會(huì)身份認(rèn)同的機(jī)會(huì)。在這樣的意義上，女性獲得自我身份的確認(rèn)，從而具有合法的身份，彩禮起著不可忽視的作用。這樣，我們就不難理解，女性為什么會(huì)追求彩禮，甚至高額彩禮，這是為了獲得自身在婚姻家庭中的身份確認(rèn)，從而得到承認(rèn)感、安全感。

西漢學(xué)者劉向在《列女傳》中，記載了幾位對(duì)婚聘禮節(jié)極度重視的女性，如魏曲沃負(fù)召南申女，齊孝孟姬、齊宿瘤女等 ，這些女子執(zhí)著于婚嫁禮節(jié)，“貞女一禮不備，雖死不從”，(《列女傳·齊宿瘤女》)從側(cè)面印證了上述論述的合理性。

對(duì)女性而言，聘禮是一種社會(huì)婚姻合理身份的獲取與來(lái)自男性家族的認(rèn)可。聘禮對(duì)女性婚姻安全感的獲得，對(duì)于女性社會(huì)身份的確認(rèn)，起著非常重要的作用?！傲鳌敝Y從周初確立，一直到新中國(guó)建立才真正結(jié)束，幾乎伴隨著中華民族漫長(zhǎng)的歷史階段。這樣一種歷久不衰的社會(huì)禮俗以及相應(yīng)的文化建構(gòu)使中華民族的女性對(duì)于彩禮有著其他民族的女性所不同的心理態(tài)勢(shì)。這種心理態(tài)勢(shì)通過(guò)自覺(jué)的文化教育及風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等不自覺(jué)的形式確立下來(lái)。也就是說(shuō)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)女性通過(guò)彩禮獲得婚姻安全感與男性家庭認(rèn)可的心態(tài)成為了全體女性的一種集體無(wú)意識(shí)，它變成了沉淀在中國(guó)女性?xún)?nèi)心深處，不知其所以然，但通過(guò)潛在層面發(fā)揮作用的內(nèi)在心理運(yùn)行機(jī)制。

所以，直至今日，雖然每一位女性的家庭身份可以通過(guò)政府頒發(fā)的證件得以確認(rèn)，但是，通過(guò)彩禮獲得家庭婚姻心理安全感的集體無(wú)意識(shí)已經(jīng)形成了，它成為了女性一種潛在的內(nèi)在深層次的心理需求。民族集體無(wú)意識(shí)一旦形成，就具有定勢(shì)的特征，即對(duì)以后的心理態(tài)勢(shì)有恒長(zhǎng)的規(guī)定性制約作用。奢望它能在短時(shí)間能徹底消失，無(wú)疑有違心理學(xué)的基本規(guī)律，因而很難做到。在這種強(qiáng)大的歷史形成的集體無(wú)意識(shí)中，不要彩禮或者少要彩禮才會(huì)讓人覺(jué)得匪夷所思。對(duì)當(dāng)代社會(huì)的女性而言，這不是一種正式的社會(huì)認(rèn)可，但卻代表著男性家庭的認(rèn)可程度。女性對(duì)彩禮的追求實(shí)質(zhì)上反映的是女性在男權(quán)社會(huì)相對(duì)弱勢(shì)的一種社會(huì)心理位置。

也就是說(shuō)，建國(guó)以來(lái)，中國(guó)的女性雖然在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)上的位置已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但女性在婚姻文化中相對(duì)弱勢(shì)的存在仍然是一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)。對(duì)高額彩禮的追求是一種弱勢(shì)的內(nèi)在心理需求。它可以讓女性獲得承認(rèn)感、滿(mǎn)足感、安全感。如果我們忽略長(zhǎng)久的歷史影響，不消除社會(huì)方面的原因，僅僅簡(jiǎn)單化的要求移風(fēng)易俗，這是不合理的，也根本不可能做到。

一種社會(huì)現(xiàn)象要想真正現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)出來(lái)，需要民族內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)作為生發(fā)機(jī)制，也需要外在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化條件做支撐，才能有其現(xiàn)實(shí)性。高額彩禮形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)有哪些呢？

(二)民族內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的社會(huì)條件

高額彩禮形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)家庭財(cái)富的普遍增長(zhǎng)，這為高額彩禮的維續(xù)提供了物質(zhì)條件。到2015年，中國(guó)家庭財(cái)富總額達(dá)到35萬(wàn)億美元，僅次于美國(guó)。

在當(dāng)下中國(guó)，女性地位的絕對(duì)提高與相對(duì)弱勢(shì)并存是女性性別位置的如實(shí)寫(xiě)照。這種局面也激發(fā)著高額彩禮的維續(xù)，此時(shí)女性對(duì)高額彩禮的追求在民族集體無(wú)意識(shí)的激發(fā)下，表現(xiàn)為女性對(duì)自己相對(duì)弱勢(shì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、家庭地位的一種補(bǔ)償心理。

馬克思主義的婚姻家庭觀念對(duì)我們頗有啟發(fā)意義。馬克思主義關(guān)于婚姻家庭的論述集中在《摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要》及《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，在馬克思主義看來(lái)，與婚姻相關(guān)的所有內(nèi)容的變動(dòng)都不能只停留在局限性的視野中，而應(yīng)當(dāng)與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的狀況及女性在社會(huì)生產(chǎn)中的地位予以解讀?！白诮?、家庭、國(guó)家、法權(quán)、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，只不過(guò)是生產(chǎn)的特殊方式，服從著生產(chǎn)的一般規(guī)律?！盵9]在這樣的意義上，我們?nèi)绻魂P(guān)注女性在社會(huì)生產(chǎn)中的位置，也不關(guān)注女性在經(jīng)濟(jì)生活中的位置，僅僅單純地談?wù)摬识Y問(wèn)題沒(méi)有什么意義。

從《2016年全球性別差距報(bào)告》中，我們可以看到，中國(guó)女性在經(jīng)濟(jì)方面要想與男性達(dá)到平等還需要走漫長(zhǎng)的道路?！霸诳s小性別差距的地區(qū)排名中，東亞和太平洋地區(qū)位列第五。該地區(qū)的對(duì)比十分鮮明，菲律賓和新西蘭等性別最平等社會(huì)與諸如中國(guó)(第99位)、日本(第111位)和韓國(guó)(第116位)這幾個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)間存在著很大差距”。有關(guān)方面的預(yù)測(cè)表明，要想真正消除該地區(qū)男女兩性的經(jīng)濟(jì)差距，還需要百余年的時(shí)間。

具體而言，就中國(guó)女性對(duì)生產(chǎn)資本的擁有情況看，第二期中國(guó)婦女調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)10.8%的農(nóng)村婦女沒(méi)有土地，比男性的5.1%高一倍以上。這個(gè)數(shù)據(jù)表面看來(lái)還不錯(cuò)，也就是說(shuō)有百分之九十的女性擁有土地。但實(shí)際上，這些土地或是作為未婚女在家庭內(nèi)部由父親支配，或者是作為已婚女受丈夫支配。女性真正掌握土地支配權(quán)的比例并不高。

中國(guó)女性的就業(yè)情況如下，“我國(guó)婦女的就業(yè)率較高，但就業(yè)質(zhì)量不高。統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，我國(guó)女性專(zhuān)業(yè)人員僅占全部婦女就業(yè)人數(shù)的5%。大多數(shù)就業(yè)女性所從事的仍是簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，而需要文化和技術(shù)較高的職業(yè)中，女性所占比例較低?！盵10]可見(jiàn)，女性在社會(huì)生產(chǎn)中的位置是低下的。女性在工作中的上升空間也較少，據(jù)《2014中國(guó)勞動(dòng)統(tǒng)計(jì)年鑒》記載，2013年全國(guó)就業(yè)人員身份構(gòu)成中，女性中雇主人數(shù)占女性總?cè)藬?shù)的2.6%，而男性人口中相對(duì)應(yīng)的數(shù)據(jù)為5.2%。

從社會(huì)總體層面看，中國(guó)的女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、就業(yè)、健康等方面都相對(duì)弱勢(shì)。由此致使女性在家庭中的地位也很低，給家庭帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)財(cái)富少，婚姻模式絕大多數(shù)是從夫居模式，生育的子女也更多具有父系的家庭意義。

還有一個(gè)例證可以證明女性在社會(huì)生活與婚姻中處于弱勢(shì)地位，那就是在生育過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的男性偏好。美國(guó)學(xué)者米德·凱恩曾指出：兒子偏好實(shí)質(zhì)是婦女地位低下，即婦女在經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依賴(lài)造成的。[11](Cain,1993)中國(guó)目前已經(jīng)形成了男女性別比例失調(diào)，第六次人口普查顯示男女性別比為105.2：100，預(yù)計(jì)到2020年，中國(guó)處于婚齡的男性比女性多出3000萬(wàn)到4000萬(wàn)，這充分說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)的男性偏好，也說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)女性地位的低下。

毋庸置疑，女性在婚后與孩子有更密切的關(guān)聯(lián)，會(huì)承擔(dān)更多的扶老撫幼的家庭責(zé)任，隨之，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力較之婚前還會(huì)有更加明顯的下降。據(jù)《2014中國(guó)勞動(dòng)統(tǒng)計(jì)年鑒》記載，有36.8%的女性由于要料理家務(wù)而失去工作，男性由于同樣的理由而失去工作的比例僅為4.1%。面對(duì)今后自己在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上稀缺的資源性占有，面對(duì)相對(duì)男性黯淡的前途，女性怎么可能不通過(guò)唯一有議價(jià)權(quán)力的婚姻市場(chǎng)占有更大的優(yōu)勢(shì)呢？這也是高額彩禮出現(xiàn)的重要原因。

綜上，高額彩禮是在民族無(wú)意識(shí)的激發(fā)下，女性自發(fā)興起的一種社會(huì)地位、婚姻地位的自救。所以，在這樣的情況下，一個(gè)女性如果能夠獲得高于平均值的彩禮，會(huì)被認(rèn)為是更有力量的，也會(huì)在同性的交往中獲得更多的尊重。

(三)民族心理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的外部文化條件

馬克思主義的婚姻家庭觀認(rèn)為，婚姻家庭伴隨著男性對(duì)女性的壓抑而產(chǎn)生，“個(gè)體婚制在歷史上決不是當(dāng)作男女之間的和解而出現(xiàn)的……正好相反，它是作為一性的被別一性所奴役，作為史前時(shí)代從所未有過(guò)的兩性對(duì)抗的宣布而出現(xiàn)的。”[12]婚姻家庭會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展改變自身的形態(tài)，直至達(dá)到男女平等的目的?！瓣P(guān)于現(xiàn)代的一夫一妻制家庭，它必然隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化，就象它過(guò)去那樣。它是社會(huì)制度的產(chǎn)物……我們可以推想：它還能更加改善，直到達(dá)到兩性間的平等為止?！盵13]

高額彩禮也預(yù)示著一種男女關(guān)系的變動(dòng)，這一方面意味著女性具有了更高的物質(zhì)性?xún)r(jià)值，但另一方面也意味著，女性不管收到多么高的彩禮，仍然以物的形態(tài)及物的價(jià)值形式存在，女性在婚姻過(guò)程中作為人的主體性還是沒(méi)有充分呈現(xiàn)出來(lái)。

我們長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)女性就存有物化屬性的界定。對(duì)聘禮的解釋中有一派理論被廣泛接受，那就是有名的婚姻償付理論，此理論最突出的特點(diǎn)就是對(duì)女性做商品化處理。在馬克思主義看起來(lái)，任何商品都既有價(jià)值，又有使用價(jià)值，是價(jià)值與使用價(jià)值的辯證統(tǒng)一體。女性在婚姻市場(chǎng)中是商品，所以女性這種商品也既有價(jià)值也有使用價(jià)值。新娘這一商品的使用價(jià)值表現(xiàn)為，她的到來(lái)會(huì)給男方家庭帶來(lái)勞動(dòng)力的繁衍。而新娘商品的價(jià)值表現(xiàn)為女方家庭為養(yǎng)育她所付出的各種代價(jià)的總和。新娘的價(jià)格由新娘商品的價(jià)值決定，并受婚姻市場(chǎng)的供求關(guān)系影響而變動(dòng)。在法國(guó)社會(huì)學(xué)家安德列·比爾基埃的《家庭史》中，就直接使用了新娘價(jià)格這一概念。在我國(guó)遼東地區(qū)，也將彩禮直接稱(chēng)之為“養(yǎng)錢(qián)”?；橐鰞敻独碚摫粡V泛傳播應(yīng)用，也表明了我們對(duì)女性物化或者商品化的定位具有普遍接納的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)女性物化的性別文化深入人心 ，最終導(dǎo)致了女性自我物化的心理狀態(tài)。自我物化的女性因?yàn)榭吹叫履镌诨橐鍪袌?chǎng)中的稀缺性，就會(huì)隨行就市要求更多的彩禮。孫淑敏在《農(nóng)民的擇偶形態(tài)——對(duì)西北趙村的實(shí)證研究》一書(shū)中指出，如果女方家庭不要或少要彩禮，“不僅可能招致對(duì)這家女兒‘有問(wèn)題’的猜測(cè)，而且可能引起把女兒‘給人家白送了’的蔑視。”這其實(shí)就是長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)女性物化的界定的現(xiàn)實(shí)表征，將彩禮等同為商品售賣(mài)的價(jià)格，所以，如果所收彩禮低于社會(huì)平均水平，就會(huì)產(chǎn)生將新娘商品低價(jià)出售的心理不平衡感。

四、疏導(dǎo)建設(shè)：應(yīng)對(duì)高額彩禮問(wèn)題的智慧路徑

總之，分析目前的高額彩禮現(xiàn)象，聘禮作為對(duì)女性身份的認(rèn)同，這一民族集體無(wú)意識(shí)成為中國(guó)女性?xún)?nèi)在深層次的心理圖景，自動(dòng)自為地發(fā)揮著導(dǎo)向與制約作用。改革開(kāi)放后，家庭財(cái)富的增加為高額聘禮的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)保障。女性絕對(duì)意義上地位的提升與相對(duì)意義上的弱勢(shì)地位，更進(jìn)一步激發(fā)了女性通過(guò)聘禮獲得婚姻家庭安全感，掌握更多社會(huì)財(cái)富的補(bǔ)償心理。在自我物化的女性文化推波助瀾之下，高額彩禮現(xiàn)象具有了更豐富龐雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

從這樣的意義上而言，單純對(duì)高額彩禮現(xiàn)象進(jìn)行批判，對(duì)于解決這一問(wèn)題，只是做出了相對(duì)淺層面的探索。從更深入的意義上，我們要從根本上改變中國(guó)女性相對(duì)弱勢(shì)的社會(huì)地位入手，為女性提供更多的社會(huì)機(jī)會(huì)，讓女性更有力量。如果我們的社會(huì)給女性提供了與男性相當(dāng)?shù)男詣e機(jī)會(huì)，女性有更多的社會(huì)機(jī)會(huì)提高社會(huì)地位與家庭地位，女性就沒(méi)必要在民族集體無(wú)意識(shí)的激發(fā)下，通過(guò)高額彩禮獲得更高的社會(huì)家庭的安全感和控制力。

另一方面，我們要關(guān)注女性文化的內(nèi)涵，做更多更人性化的女性文化的內(nèi)涵建設(shè)，擺脫物化意義的女性自我設(shè)定。當(dāng)然，這不僅僅是學(xué)者們的任務(wù)，每一個(gè)女性也要在精神生命層面完成自我成長(zhǎng)。只有我們做了社會(huì)文化方面切實(shí)可行的探索之后，假以時(shí)日，女性通過(guò)聘禮來(lái)進(jìn)行自我確認(rèn)的民族心理定勢(shì)才會(huì)緩慢消失，我們所希望的聘禮回歸對(duì)情感祝福的這一簡(jiǎn)單愿景才會(huì)真正的實(shí)現(xiàn)。

相反，如果我們看不到高額彩禮產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)，不從社會(huì)層面與文化層面做出調(diào)整，高額彩禮問(wèn)題就會(huì)一如繼往的存續(xù)下去。