馬克思對(duì)辯證法的超越

諾曼·萊文，王 歡譯

（1．菲尼克斯國(guó)際政策研究所 美國(guó) 亞利桑那州；2．中華女子學(xué)院 馬克思主義理論中心，北京 100101）

一、黑格爾的辯證法與三段論

黑格爾思辨哲學(xué)中的辯證法有兩種形式，一個(gè)是時(shí)間性，另一個(gè)是結(jié)構(gòu)性。在黑格爾這里辯證法一詞是廣泛的，或者說(shuō)黑格爾的辯證法既是時(shí)間的辯證法也是結(jié)構(gòu)的辯證法。辯證法的時(shí)間維度指的是一種變化或者一種生成。時(shí)間性指向一種生成，或者是說(shuō)明現(xiàn)在如何造成了過(guò)去。辯證法的結(jié)構(gòu)維度是指對(duì)社會(huì)形式的理解。結(jié)構(gòu)維度試圖尋找對(duì)具體社會(huì)形式的理解，這個(gè)結(jié)構(gòu)組成了社會(huì)有機(jī)體的全部。

三段論的公式是：普遍性——個(gè)別—特殊性，普遍性是指一般，是理念的抽象方面。特殊性是對(duì)普遍性的否定，或者說(shuō)特殊性否定普遍性以說(shuō)明普遍性要包括所有是不可能的。所有、全部是不存在的，因?yàn)樘厥獾模≒）總是存在于所有、全部的邊界之外。然而無(wú)論怎樣由于普遍（U）－特殊（P）的統(tǒng)一，理念總會(huì)建立和產(chǎn)生。在這個(gè)過(guò)程中是否定使這種統(tǒng)一成為可能，統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)是當(dāng)普遍性（U）－特殊性（P）妥協(xié)并克服否定的時(shí)候，之后U－P被綜合為個(gè)別（I）。I作為U和P的混合物。這個(gè)綜合推理過(guò)程展示出的公式就是U－P－I，U－P－I是一個(gè)整體。理念通常由（U）和（P）綜合而產(chǎn)生，理念通常是這些矛盾傾向的整體統(tǒng)一。“三段論”這個(gè)詞在黑格爾這里意味著一個(gè)整體，也就是說(shuō)一個(gè)理念是不可能產(chǎn)生的除非它本身就是一般和特殊的統(tǒng)一。

黑格爾優(yōu)先考慮了三段論模型。在黑格爾這里，雖然辯證法和三段論都是思辨哲學(xué)的兩個(gè)組成部分，但是黑格爾認(rèn)為三段論揚(yáng)棄了辯證法。黑格爾寫了很多關(guān)于三段論的內(nèi)容，但是為了說(shuō)明黑格爾對(duì)辯證模式的揚(yáng)棄，我將引用《哲學(xué)大百科全書》中的兩個(gè)部分來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。第一個(gè)來(lái)自于《自然哲學(xué)》的第二卷，從附錄到第246段：

“U包含一個(gè)不確定的普遍，I是一個(gè)沒(méi)有普遍的個(gè)別；人們對(duì)普遍的認(rèn)知是，普遍性中不包含個(gè)別，而我不同意這種反對(duì)客體的個(gè)別性的觀點(diǎn)，相反，我認(rèn)為個(gè)別代表事物的否定關(guān)系，個(gè)別吸收普遍性到自身中，在普遍中同樣可以發(fā)現(xiàn)個(gè)別，而且可以不侵犯?jìng)€(gè)別的獨(dú)立或干擾個(gè)別的自由自決。對(duì)這個(gè)的理解和認(rèn)知就是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。對(duì)個(gè)別的否定是一種否定的否定，肯定的普遍性給予個(gè)體決定以永恒基礎(chǔ)；因?yàn)檎嬲膫€(gè)性同時(shí)本身就是一種普遍性?！盵1]

第二個(gè)引證來(lái)自《哲學(xué)百科全書》邏輯學(xué)第一卷198段：

“就像太陽(yáng)系一樣，在實(shí)踐領(lǐng)域國(guó)家就是一個(gè)三段論的系統(tǒng)：第一、個(gè)人，通過(guò)特殊性、物質(zhì)或精神需要（這種需要在市民社會(huì)中充分發(fā)展）與普遍性（如社會(huì)、法律和政府）相結(jié)合。第二、個(gè)人的意志或行動(dòng)要滿足社會(huì)的、法律的需要。第三、普遍性，即國(guó)家、政府和法律是個(gè)人和他們的滿足得以實(shí)現(xiàn)、調(diào)節(jié)和保持的永恒基礎(chǔ)和手段。”[2]

雖然黑格爾在他的思辨哲學(xué)中堅(jiān)持辯證法的時(shí)間性，但他還是用三段論超越了辯證法。黑格爾將辯證法歸于三段論因?yàn)樗袛嗳握摲ńo予了精神最準(zhǔn)確的外在性表達(dá)。三段論的超越性來(lái)源于這個(gè)事實(shí)：它描繪了一個(gè)有機(jī)體模式的外在性。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，理解現(xiàn)實(shí)的最準(zhǔn)確的方法是理解外在性，這是特殊部分的統(tǒng)一。舉個(gè)例子，在上面的引文中，黑格爾把國(guó)家劃分為三個(gè)維度：特殊性是個(gè)人、公民；普遍性是市民社會(huì)，個(gè)人特殊性和市民社會(huì)的普遍性的統(tǒng)一造就了國(guó)家的個(gè)別性。黑格爾的政治理論來(lái)源于三段論邏輯，因?yàn)樗J(rèn)為國(guó)家只能被理解為個(gè)別性，這個(gè)個(gè)別性來(lái)自個(gè)體公民特殊性和市民社會(huì)普遍性的矛盾統(tǒng)一。

相對(duì)于辯證法黑格爾更喜歡三段論，是因?yàn)槿握撌且环N有機(jī)范式的邏輯形式。在黑格爾這里理性的功能之一是有機(jī)的形成，或者說(shuō)是將特殊性統(tǒng)一到有機(jī)中從而呈現(xiàn)出可理解的現(xiàn)象世界。當(dāng)特殊性就被整合為有機(jī)方法時(shí)，就是外部世界、外部性被人們理解的時(shí)刻。有機(jī)方法的同義詞是“總體”（totality）。特殊性是無(wú)法被理解的，除非它被看作是一個(gè)整體的部分。有機(jī)方法的第二個(gè)同義詞是整體（whole）。如果不從整體性邏輯去理解就不能理解黑格爾的哲學(xué)史，或者他的歷史哲學(xué)。黑格爾在1830－1831寫的歷史哲學(xué)中將世界歷史劃分為四個(gè)部分，東方、希臘、羅馬和日耳曼，提出了各時(shí)期都是一個(gè)有機(jī)體，都是建立在普遍性、特殊性是總體的一個(gè)反映、一個(gè)功能的有機(jī)統(tǒng)一之上。

黑格爾的歷史哲學(xué)（這是他去世后由他的學(xué)生在他的演講筆記后發(fā)現(xiàn)的）也遵循類似的結(jié)構(gòu)。歷史哲學(xué)研究被分為部分。第一部分致力于希臘哲學(xué)，第二部分集中在中世紀(jì)的西方哲學(xué)，也有少量的阿拉伯世界，第三部分致力于現(xiàn)代歐洲哲學(xué)。每一個(gè)哲學(xué)時(shí)代都是作為一個(gè)整體而被呈現(xiàn)的，這是一個(gè)被普遍性塑造的有機(jī)體，每一個(gè)特殊性都是整體的一個(gè)功能。

黑格爾采用有機(jī)解釋方法的原因之一是由于歐洲十七世紀(jì)和十八世紀(jì)生物科學(xué)的發(fā)展。他的《自然哲學(xué)》的第三部分題為有機(jī)物[1]主要分析了地質(zhì)、植物、動(dòng)物和人類的生命。生物、植物和動(dòng)物科學(xué)對(duì)黑格爾的影響巨大。盡管歌德主要是一個(gè)詩(shī)人，但是歌德也寫過(guò)關(guān)于植物的書，他的兩本書《形態(tài)學(xué)》和《植物變形記》[1]對(duì)黑格爾產(chǎn)生了巨大的影響。其他對(duì)自然科學(xué)感興趣的科學(xué)家也對(duì)黑格爾理解動(dòng)物和人類的種屬產(chǎn)生了影響，如拉馬克，林尼厄斯，特雷維拉努斯和居維葉。[1]所有這些研究者都把植物和動(dòng)物的生命看作為有機(jī)體，都在尋求維持這些生命的存在，為了實(shí)現(xiàn)這一目的每個(gè)有機(jī)體都有存在的必要和價(jià)值。有機(jī)存在的目的是保護(hù)生命，每種生物都是特殊的，同時(shí)是被其他生物影響的，只有這樣才能維持其存在。黑格爾將這種有機(jī)模型應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治形態(tài)。

關(guān)于黑格爾三段論的重要性討論不應(yīng)僅限于對(duì)他哲學(xué)方法的介紹，更重要的是三段論反映了黑格爾對(duì)自然的理解。黑格爾認(rèn)識(shí)到自然與精神世界的區(qū)別。物質(zhì)世界和心靈是各自分開的。黑格爾不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者。他不相信經(jīng)驗(yàn)世界會(huì)將感覺(jué)知覺(jué)印在人們的精神中，不相信感覺(jué)知覺(jué)統(tǒng)一到理念中。黑格爾拒絕十七和十八世紀(jì)的唯物主義、洛克、休謨等主張的哲學(xué)，他們宣稱心靈本質(zhì)上是感知和經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)。此外，黑格爾也不贊同柏拉圖。他不相信外在的物質(zhì)世界是心靈的投射。黑格爾認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)世界不是絕對(duì)理念的投射。黑格爾的想法與柏拉圖的想法沒(méi)有相似之處。

相反，黑格爾延續(xù)了費(fèi)希特和康德思想，費(fèi)希特和康德將理性看作圣靈的力量。經(jīng)驗(yàn)和心靈（精神）是不同的，但心靈（精神）是先在的，正是這個(gè)力量將感知組織成可理解的形式。費(fèi)希特、康德和黑格爾認(rèn)為，心靈或者理性是圣靈的力量，這種圣靈的力量加在混沌的感知上，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘谋磉_(dá)。這些轉(zhuǎn)變是心靈的投射，它們是理解事物的基礎(chǔ)。從圣靈來(lái)看黑格爾是一個(gè)唯心主義者，但黑格爾的唯心主義從不包含對(duì)經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立存在的否定。

黑格爾繼續(xù)使用的一個(gè)描述心靈（精神）與外在物關(guān)系的術(shù)語(yǔ)叫代謝metabolism。通過(guò)使用代謝這個(gè)術(shù)語(yǔ)，黑格爾理解了唯物主義與精神的相互交換。存在是物質(zhì)與理性的相互交換。物質(zhì)是源泉，理性提供形式。物質(zhì)提供給理性一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象是被動(dòng)的，主體性是積極的，它影響改變被動(dòng)性使其進(jìn)入形式中。這種相互交換的理論認(rèn)為，理性在交換過(guò)程中是持續(xù)發(fā)揮作用的。自然與精神之間的代謝體現(xiàn)了理性的形象，理性不斷吸收、消化、感知，以達(dá)到創(chuàng)造形式的目的。在邏輯、自然、精神的現(xiàn)象學(xué)的每個(gè)階段，理性都吸收它周圍的世界，并把周圍的世界變成一個(gè)可以被理解的事物。

二、黑格爾的邏輯學(xué)與方法

歷史性是黑格爾哲學(xué)的關(guān)鍵概念。正如前面所提到的，時(shí)間性是黑格爾辯證法的基礎(chǔ)。此外，黑格爾還運(yùn)用運(yùn)動(dòng)、瞬間的原則來(lái)揭示歷史現(xiàn)象、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)。黑格爾是一個(gè)歷史理性的創(chuàng)始人之一。這一思想產(chǎn)生于十八世紀(jì)，認(rèn)為人類歷史只能被理解為增長(zhǎng)、衰減和人類文明的一個(gè)通道。當(dāng)黑格爾采用絕對(duì)理念這個(gè)概念時(shí)，這個(gè)概念是包含“特殊性”的含義的。歷史理性意味著每個(gè)文明都有一個(gè)絕對(duì)理念。古希臘的絕對(duì)觀念是主體性的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代哲學(xué)中的絕對(duì)理念是思想與存在的統(tǒng)一，“自我意識(shí)與當(dāng)下的調(diào)和”[3]。

絕對(duì)理念的歷史主義意味著絕對(duì)理念是和它的時(shí)代相關(guān)的。事實(shí)上絕對(duì)理念是歷史時(shí)間的產(chǎn)物，這一事實(shí)并不排除另一個(gè)事實(shí)，即為了獲得絕對(duì)理念需要一個(gè)方法的存在。黑格爾認(rèn)為，存在一種普遍的方法來(lái)獲得絕對(duì)理念的相對(duì)性。黑格爾的邏輯學(xué)第二卷的題目是“主觀邏輯或概念的學(xué)說(shuō)?！盵4]在這一章中黑格爾提出的絕對(duì)理念論，講述了理性的內(nèi)在目的，最后在絕對(duì)理念處達(dá)到論證高潮。

黑格爾絕對(duì)理念發(fā)展的第一階段是客觀精神。這是理性認(rèn)識(shí)和熟悉質(zhì)、量，度的階段，或者說(shuō)是將感官印象組織分類的階段。第二階段是主觀精神。在這個(gè)階段，理性已經(jīng)熟悉了特殊性和普遍性。但是這一階段理性還不能將特殊性和普遍性綜合起來(lái)，但是這是三段論成為可能的重要部分。最后一個(gè)階段是絕對(duì)理念，這是特殊性與普遍性統(tǒng)一的時(shí)刻。理性的目的是要獲得絕對(duì)理念。黑格爾闡釋的這三個(gè)階段是一種方法。黑格爾描述了這種使用理性的方法，并認(rèn)為這種方法的目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)外部性的理解。黑格爾的絕對(duì)理念不是抽象的普遍。更確切地說(shuō)，這是一個(gè)時(shí)刻。黑格爾認(rèn)為這種方法通過(guò)理性實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)在的理解。絕對(duì)理念是就是這個(gè)時(shí)刻的結(jié)果，在這個(gè)時(shí)刻理性的目的實(shí)現(xiàn)了，它反映了歷史事件的特殊性和普遍性。

時(shí)間性即歷史條件也被給予了理性，理性將這種特殊性和普遍性統(tǒng)一為一個(gè)方法來(lái)抓住和領(lǐng)會(huì)這個(gè)特定的時(shí)刻。絕對(duì)理念是一種總的方法，這個(gè)方法演變成一個(gè)特定的歷史條件理念。三段論是一種必須應(yīng)用于不斷變化條件的方法，其目的是產(chǎn)生一個(gè)概念。每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)文明都為這種方法提供了不同的證據(jù)。歷史性為這種方法提供的數(shù)據(jù)是相對(duì)的。因此，即使這個(gè)方法的過(guò)程是普遍的，該方法的結(jié)果也不是普遍的。提供給這一普遍方法的不同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)將會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。黑格爾對(duì)該方法的最多的討論出現(xiàn)在《邏輯學(xué)》的第二卷“主觀邏輯或概念學(xué)說(shuō)”中。第一部分的第三章“主體性”就主要討論了三段論[4]。

此外，在《邏輯學(xué)》中黑格爾專門寫了一章“絕對(duì)理念”去額外說(shuō)明這個(gè)方法。在這一章黑格爾寫道：

“正如我們從普遍開始，其結(jié)果是個(gè)別的、具體的、主體的。前者本身是什么，結(jié)果同樣是什么。普遍性存在于主體中。三段式的前兩個(gè)階段是抽象的、不真實(shí)的。正因?yàn)槿绱?，這正是理性辯證的時(shí)刻。通過(guò)這個(gè)方法，理性實(shí)現(xiàn)了對(duì)普遍性的否定，使普遍性進(jìn)入主體。概念本身是為我們的，像普遍本身就存在于事物中，這種否定性也是為它自己，普遍性貫穿整個(gè)三段論中；但第三步是結(jié)論，在這一階段概念通過(guò)否定調(diào)和自身，從而假定自己是普遍的，這是同一性的時(shí)刻。[4]

在這段中，黑格爾宣布三段論超越了辯證法。三段論是由三部分組成，普遍性、特殊性、個(gè)別性。黑格爾認(rèn)為，辯證法即矛盾否定了特殊和個(gè)性。但是在三段論中，第三個(gè)階段的個(gè)別獲勝并建立了其持久性。三段論揚(yáng)棄了否定，這是對(duì)統(tǒng)一的肯定，個(gè)別是肯定的。三段論的第三步是建立總體性。

三段論還說(shuō)明了隱德來(lái)希（entelechy）。三段論被一種內(nèi)在性所占有，這個(gè)內(nèi)在性就是一個(gè)趨于總體的過(guò)程。黑格爾《邏輯學(xué)》中的兩個(gè)部分用了“本質(zhì)”的標(biāo)題，在這章介紹了三段論如何體現(xiàn)本質(zhì)和內(nèi)在。三段論的本質(zhì)是一個(gè)結(jié)構(gòu)，三段論的生命原理旨在產(chǎn)生一個(gè)有機(jī)的形式。在《邏輯學(xué)》的接近結(jié)尾處，黑格爾寫了下面這段話：

“總之，關(guān)于理念我最后要說(shuō)的是，首先，邏輯學(xué)掌握了自己的概念，理念本身是純粹的概念，它本身是主觀的，理念通過(guò)總體性將自身發(fā)展到現(xiàn)實(shí)中，發(fā)展到邏輯學(xué)中，同時(shí)通過(guò)理解自身過(guò)程得出結(jié)論，從而超越了它所要代表的內(nèi)容、主觀事物、對(duì)科學(xué)概念的認(rèn)知。”[4]

這段話清楚表明，黑格爾認(rèn)為這種方法是對(duì)邏輯學(xué)的超越。黑格爾的《邏輯學(xué)》是對(duì)傳統(tǒng)邏輯的超越，黑格爾的方法是用三段論替代傳統(tǒng)邏輯。這段話同樣表明了黑格爾的歷史主義。《邏輯學(xué)》提出了絕對(duì)理念，而絕對(duì)理念只是暫時(shí)的，這是一個(gè)歷史時(shí)刻。正如黑格爾自己所說(shuō)的：“要揚(yáng)棄它，絕對(duì)真理作為最后的結(jié)果將成為另一個(gè)領(lǐng)域和科學(xué)的開端。這里只是要說(shuō)明這一轉(zhuǎn)變?！盵4]將精神推進(jìn)為絕對(duì)理念的目的就是這種方法。

三、馬克思對(duì)黑格爾方法的采用

馬克思研究的主要目標(biāo)是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的研究。馬克思在社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析中最終采用的方法是黑格爾的方法論。為了把握馬克思的研究的全部范圍，首先必須要了解他對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展的理解。馬克思以普遍性開始他的研究。馬克思認(rèn)為為了生存人類必須生產(chǎn)。在人類生存的初始階段是生產(chǎn)過(guò)程。馬克思假設(shè)了人與自然之間的代謝關(guān)系。人類要在自然提供的物質(zhì)上勞作，物質(zhì)生產(chǎn)是人生存的前提。這是原始人為了其生存所采取的社會(huì)形式。

在生產(chǎn)過(guò)程的演變中，生產(chǎn)方式發(fā)生了變化。技術(shù)實(shí)現(xiàn)了從弓箭到工廠的發(fā)展。生產(chǎn)方式的進(jìn)步意味著生產(chǎn)過(guò)程被這些新的生產(chǎn)工具和工廠不斷推進(jìn)著。技術(shù)的發(fā)展不僅意味著生產(chǎn)過(guò)程的轉(zhuǎn)變，也意味著生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。工廠系統(tǒng)的進(jìn)步發(fā)展是工業(yè)工人階級(jí)出現(xiàn)的主要原因。新技術(shù)要求工人熟練地生產(chǎn)新的商品，如鋼鐵。工廠的運(yùn)作還需要出現(xiàn)一個(gè)新的階層，一個(gè)管理階層，他們要精通鋼鐵廠生產(chǎn)運(yùn)作。新的工業(yè)工人階級(jí)和一個(gè)新的管理階層的出現(xiàn)的歷史入口被打開了，它改變了生產(chǎn)關(guān)系?，F(xiàn)在不是一個(gè)土地貴族與一個(gè)農(nóng)奴的關(guān)系，在這個(gè)生產(chǎn)關(guān)系變革下，現(xiàn)在是經(jīng)理與新興無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。一個(gè)新的形式的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了。[5]當(dāng)馬克思寫到資本主義時(shí)，他意識(shí)到這種新的生產(chǎn)方式變成了歷史存在。然而，資本主義的生產(chǎn)方式并不是工廠的結(jié)果，或生產(chǎn)技術(shù)的揚(yáng)棄。相反，資本主義生產(chǎn)方式是資本主義生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)在結(jié)果。[5]

資本主義是建立在商品向資本蛻變之上的。資本主義的方程式是：在生產(chǎn)鞋子的過(guò)程中鞋子成為商品，并以高于生產(chǎn)成本的價(jià)格出售。貨幣創(chuàng)造了資本，這個(gè)資本可以說(shuō)是一個(gè)用來(lái)控制生產(chǎn)目標(biāo)和工人活動(dòng)的資金庫(kù)。資本主義是在資本掌握生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系的過(guò)程中產(chǎn)生的。當(dāng)所有的經(jīng)濟(jì)模式都用于實(shí)現(xiàn)資本的目的時(shí)，資本主義就成為一種歷史的存在——此在。資本主義是將生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合的一種生產(chǎn)方式。資本主義是歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，它是一種特定的歷史生產(chǎn)形式。

在資本主義生產(chǎn)形式的分析中，馬克思吸收了黑格爾的三段論法。每一個(gè)歷史中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)都是由一個(gè)“普遍－特殊－個(gè)別”構(gòu)成的。馬克思在分析資本主義形式時(shí)使用了U－P－I方法，商品——貨幣——商品的增值[5]。資本主義生產(chǎn)方式的普遍性就是一個(gè)動(dòng)力，即努力將剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本。資本主義有機(jī)體的普遍性或本質(zhì)就是追求剩余價(jià)值。

資本主義生產(chǎn)方式的特殊性是商品，商品是一個(gè)物，一只鞋，而且可以出售，最重要的是它必須獲得利潤(rùn)，這個(gè)利潤(rùn)要大于他的成本。[5]馬克思將這種商品價(jià)值的增值或者剩余價(jià)值叫做資本增值。導(dǎo)致資本增值的唯一途徑是商品中加入的人類勞動(dòng)。人類勞動(dòng)是物質(zhì)，這種物質(zhì)注入商品是剩余價(jià)值的來(lái)源。[5]這種特殊的商品然后再進(jìn)入流通過(guò)程。在流通過(guò)程中這種特殊商品被出售，這種轉(zhuǎn)售產(chǎn)生M＇。在這個(gè)過(guò)程中M＇成為資本。在由M＇變?yōu)橘Y本的過(guò)程中，商品變成了個(gè)別（Individual）。這個(gè)個(gè)別——資本就是普遍性和特殊性的綜合。剩余價(jià)值作為個(gè)別是資本，其目的是讓資本主義循環(huán)繼續(xù)下去。資本重新進(jìn)入流通過(guò)程，從而使資本主義的生產(chǎn)過(guò)程沒(méi)有中斷。三段論就是這樣完成了。三段話是解釋資本三階段過(guò)程的方法。

源于黑格爾，馬克思將社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為一種形式分析。歷史順序是對(duì)形式的研究，生產(chǎn)方法和生產(chǎn)關(guān)系的推進(jìn)產(chǎn)生了生產(chǎn)過(guò)程形式。每一種形式都具有其本質(zhì)，本質(zhì)是形式的目的。每種形式有一個(gè)目的或結(jié)果，而這個(gè)目的定義了每一個(gè)特殊性。對(duì)于黑格爾和馬克思而言，總體性決定了包含在總體性中的“特殊”。在三段論中每個(gè)在總體中的“特殊”都必須跟著總體的節(jié)奏并保存整體。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式中的“特殊”必須符合系統(tǒng)的內(nèi)在性，必須概括形式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這就是一個(gè)有機(jī)體。社會(huì)經(jīng)濟(jì)有機(jī)體是決定歷史的力量。決定這些歷史形式的原因本質(zhì)上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)。馬克思使用的這種分析歷史形式的方法是一種社會(huì)邏輯法。黑格爾用邏輯學(xué)的頭銜作為他的方法的同義詞，馬克思用這個(gè)術(shù)語(yǔ)作為他社會(huì)邏輯判斷的同義詞。

馬克思致力于社會(huì)形態(tài)的研究主要體現(xiàn)在他1867年出版的＜＜資本論＞＞。他在比較社會(huì)形態(tài)過(guò)程中返回到1857年，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中其中有一節(jié)題為“前資本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”[6]簡(jiǎn)而言之，馬克思在“前資本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”這一節(jié)中用50頁(yè)闡釋了一個(gè)簡(jiǎn)化版的比較經(jīng)濟(jì)形成。他比較了希臘、羅馬、德國(guó)、亞洲、俄羅斯和斯拉夫語(yǔ)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。這是馬克思對(duì)非西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的初步分析。在這項(xiàng)關(guān)于前資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究中，馬克思把關(guān)注點(diǎn)放在公共土地的形式上。公有土地起源于希臘和羅馬社會(huì)，發(fā)展和興盛于日耳曼社會(huì)，這一時(shí)期土地不是政府的，而是為貧困人使用。在農(nóng)業(yè)社會(huì)公共土地是為沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人使用的，目的是使他們能夠種植食物來(lái)養(yǎng)活自己和家人。

馬克思之所以研究公共土地的原因有兩個(gè)。首先，這個(gè)財(cái)產(chǎn)的例子是公共的。馬克思想通過(guò)公有土地來(lái)證明私有財(cái)產(chǎn)不是永恒的。相反，不同形式的財(cái)產(chǎn)在歷史上一直存在，這驗(yàn)證了他的比較歷史社會(huì)形態(tài)的分析是正確的。馬克思的“前資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)”是他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的早期范例，它是在結(jié)構(gòu)分析基礎(chǔ)上重新制定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的早期嘗試。其次，利用歷史數(shù)據(jù)，馬克思試圖表明，“共產(chǎn)”在資本主義前就已經(jīng)存在。公有土地是他捍衛(wèi)共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)有效的一個(gè)有力歷史考證，因?yàn)樵谇百Y本主義社會(huì)之前共產(chǎn)就已經(jīng)存在了。

馬克思的社會(huì)分析方法來(lái)源于黑格爾的三段論。馬克思將三段論法應(yīng)用于社會(huì)分析的集中分析了社會(huì)形態(tài)。馬克思并不是主要關(guān)注線性的發(fā)展和演進(jìn)，而是更關(guān)注結(jié)構(gòu)分析。每一種歷史形態(tài)都是特定方面的總和，每一種歷史形態(tài)都是以有機(jī)模式為基礎(chǔ)的。整體必須被保存，生物體的每一個(gè)方面都起到維持有機(jī)整體的作用。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)顯示了目的論以此來(lái)維持有機(jī)體。這個(gè)原理就是一種方法，馬克思的解釋范式就是有機(jī)過(guò)程方法的概述。馬克思并沒(méi)有寫歷史哲學(xué)，他并不關(guān)心歷史的預(yù)言或歷史的必然性，而是要搞清楚社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)運(yùn)作的邏輯順序。馬克思為人們對(duì)社會(huì)整體功能的正確認(rèn)知提供了范式。

[1]黑格爾，A．V．密爾．自然哲學(xué)：哲學(xué)科學(xué)百科全書[M]．牛津大學(xué)出版部，2004，第二卷，p12；p273；304；311；315；307－309；419－420；422－425．

[2]黑格爾，威廉·華萊士．邏輯學(xué)：哲學(xué)科學(xué)百科全書[M]．牛津大學(xué)出版部．1975．第一卷，p264．

[3]黑格爾．歷史哲學(xué)，霍爾蛋[M]．林肯：內(nèi)布拉斯加大學(xué)出版社，1995，第三卷，p158．

[4]黑格爾．邏輯學(xué)，A．V．密爾[M]．新澤西：科學(xué)出版社，pp575－755；664－705；837－839；842－843；843．

[5]卡爾·馬克思．弗里德里?！ざ鞲袼梗∕EGA 2）[M]．柏林迪茨出版社，1976．Band 3．1，p285；285；76－79；68；58－70．

[6]馬克思，馬丁·尼古勞斯．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱[M]．紐約：蘭登書屋．1973．p484－530．