中華民族同源型神話的敘事特征與文化價(jià)值

王憲昭

（中國(guó)社科院 民族文學(xué)研究所，北京 100732）

中華民族是漢族與55個(gè)少數(shù)民族構(gòu)成的統(tǒng)一的民族大家庭。神話是人類文明進(jìn)程中的文化記憶和文化傳統(tǒng)，在流傳了千百年的神話傳統(tǒng)中，以民族同源為母題的神話形成了一個(gè)重要類型，其敘事是以幾個(gè)民族或若干民族支系的來歷為核心，通過尋找共同的文化根源而塑造出多民族公認(rèn)的文化始祖或族源。黨的十九大報(bào)告明確提出，在新時(shí)代要“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵1]而作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因的“同源型”神話敘事，具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化敘事特征，不但凝聚著一個(gè)民族的文化精神、文化信仰和文化自信，從某種意義上說，更集中地體現(xiàn)出各民族相互認(rèn)同和友好相處的中華民族關(guān)系的主格調(diào)，即強(qiáng)調(diào)了各民族血肉相連的整體性。

一、民族同源型神話的敘事特征

1．?dāng)?shù)量眾多的中華民族同源型神話彰顯出鮮明的中國(guó)特色。中華民族有史以來就是一個(gè)多民族大家庭。新中國(guó)成立后，通過民族識(shí)別確立了以漢族為主體的56個(gè)民族，“五十六個(gè)民族五十六朵花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”的表述也反映出中國(guó)各民族共同的心聲。那么，如何從各民族更悠久的歷史文化傳統(tǒng)中找到依據(jù)？毫無疑問，數(shù)量眾多的各民族世代口耳相傳的古老神話，會(huì)給我們提供一個(gè)不容置疑的答案。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，筆者目前搜集到的包含多個(gè)民族同源母題的神話有302篇，除朝鮮族、達(dá)斡爾族、赫哲族、東鄉(xiāng)族、俄羅斯族、回族、撒拉族、塔塔爾族、土族、裕固族、烏孜別克族、錫伯族、京族、仫佬族、水族、畬族等16個(gè)民族目前尚未發(fā)現(xiàn)典型的民族同源神話母題外，其他40個(gè)民族都存在數(shù)量不等的同源型母題，高達(dá)民族總數(shù)比例的71%。在具體流傳中又與民族的“大雜居”與“小聚居”情況存在密切關(guān)系，特別是民族雜居程度較高的地區(qū)，其包含同源型母題的神話數(shù)量也相對(duì)豐富。關(guān)于這一母題的具體表述也不盡相同。以西南地區(qū)少數(shù)民族的經(jīng)典神話敘事為例可略見一斑（見表1）。

表1 西南地區(qū)民族同源型神話敘事示例

從表1描述的西南地區(qū)少數(shù)民族的同源型神話敘事來看，神話通過豐富的想象表達(dá)出民族兄弟關(guān)系的文化理想。其中，絕大多數(shù)神話中都塑造了本民族與漢族的同源關(guān)系，這在一定意義上反映出中華民族融合的史實(shí)，同時(shí)，也表達(dá)出中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)共存“誰也離不開誰”的文化理想。上述敘事包含豐富的涵義，諸如（1）反映了中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中的高度融合，各民族普遍接受“你中有我，我中有你”共生關(guān)系和族源關(guān)系。（2）反映了中華民族框架下的各民族交錯(cuò)居住唇齒相依地緣關(guān)系下的團(tuán)結(jié)、互助與相互尊重。（3）反映了各民族文化相互吸收、相互滲透和共同發(fā)展的美好愿望。（4）反映了民族同源觀念在敘事理念方面的共性和該神話母題流傳的普遍性。

2．同一個(gè)民族會(huì)存在民族同源型神話敘事的不同類型。民族同源型神話的鮮明敘事特征還表現(xiàn)在同一個(gè)民族不同地區(qū)或不同支系的神話敘事中。有時(shí)由于中國(guó)許多民族在歷史發(fā)展中形成眾多支系，具有不同的生產(chǎn)方式或者地緣關(guān)系，往往會(huì)導(dǎo)致一個(gè)民族的不同支系或不同生活地區(qū)具有不同的同源神話類型。以彝族為例，目前搜集到的彝族有關(guān)“民族同源型神話”32篇，其中表現(xiàn)出明顯差異的情況示例（見表2）。

表2 彝族民族同源型神話敘事示例

通過表2可以看出，一個(gè)民族內(nèi)部的不同支系或生活在不同地區(qū)的民族在敘述民族同源時(shí)內(nèi)容往往會(huì)產(chǎn)生差異，同樣是描述三個(gè)民族或民族支系同源，如流傳于云南省楚雄州的民族來源神話說，彝族、哈尼族與漢族同源；流傳于四川省涼山州喜德縣的神話《居木惹略》中說藏族、漢族、彝族同源，而流傳于云南省尋甸回族彝族自治縣的《夷人三兄弟》則從強(qiáng)調(diào)民族支系的起源，敘述說干彝、黑彝和漢族同出一源。有時(shí)即使同一個(gè)地區(qū)的神話由于講述人或采集背景的不同也會(huì)出現(xiàn)敘事的差異性，如同樣是云南省玉溪市新平彝族傣族自治縣采集的神話，在《獐子氏族的來歷》神話中說，漢族、黑彝、哈尼族和傣族四個(gè)民族同源，而在《洪水泛濫》中則說成是漢族、哈尼族、拉祜族、傣族、彝族等6個(gè)民族同源。這種情況非常普遍，充分表明民族同源神話中許多帶有地域性的特質(zhì)，不僅體現(xiàn)出神話與地理區(qū)位、生產(chǎn)生活的密切關(guān)系，也體現(xiàn)出區(qū)域性語言特征以及區(qū)域板塊對(duì)神話創(chuàng)作與流傳的重要影響，體現(xiàn)出神話作為民間口頭文化傳統(tǒng)的豐富性和靈活性特征。

3．民族同源型神話的幾個(gè)程式化敘事結(jié)構(gòu)。盡管該類神話的數(shù)量眾多，并且表現(xiàn)出特色各異的個(gè)性化內(nèi)容，但在敘事結(jié)構(gòu)方面卻表現(xiàn)出一些明顯的相似。一是絕大多數(shù)神話將民族起源設(shè)置在人類起源的大背景下，所描述的本民族的產(chǎn)生是在“絕地天通”之后結(jié)束了人、神不分的背景下人類產(chǎn)生的歷史，因此一般關(guān)于民族同源的神話都會(huì)設(shè)置一個(gè)大洪水、天塌地陷或其他天災(zāi)人禍的時(shí)空背景，由此與以前的作為神的譜系分開，如目前采集到的302篇多民族同源神話中，洪水后人類再生為背景的神話有153篇，占搜集神話總數(shù)的50．6%，其他災(zāi)難性背景的神話117篇，占38．7%，這種情況表明，該類神話已將人類和民族的自覺認(rèn)識(shí)放在敘事的重要位置，并且表現(xiàn)出神話創(chuàng)作與流傳的程式化特征。二是在敘述多民族產(chǎn)生時(shí)，婚姻繁衍人類的敘事在各地相當(dāng)普遍，不僅有人與圖騰動(dòng)物的婚姻、人與神的婚姻，更多的是以兄妹婚再生人類為代表的血緣婚繁衍多個(gè)民族，而伏羲女媧兄妹婚生各民族的母題相當(dāng)普遍。據(jù)對(duì)目前采集的民族同源型神話的粗略統(tǒng)計(jì)，含有兄妹婚神話母題的有114篇，占神話總數(shù)的37．7%。特別是敘事結(jié)構(gòu)上，將兄妹婚與洪水母題相結(jié)合的結(jié)構(gòu)形式，在各個(gè)民族地區(qū)非常普遍。三是在敘事母題方面涉及漢族的母題出現(xiàn)頻次較高。這一現(xiàn)象表明，中華各民族在歷史上長(zhǎng)期的文化交往與人口變遷中形成的“我中有你”與“你中有我”關(guān)系，由于漢族作為主體民族，無論是其人數(shù)還是文化，都對(duì)處于邊疆地區(qū)的各少數(shù)民族產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，直到當(dāng)下，許多民族地區(qū)都可以看到保留完好的文廟以及數(shù)量豐富的漢族文獻(xiàn)，這對(duì)同源型神話在后世傳播中的影響是顯而易見的，也是少數(shù)民族接受漢族文化的有力例證，因此在許多少數(shù)民族神話中出現(xiàn)本民族與漢族同源的母題非常自然。

二、民族同源型神話的當(dāng)代文化價(jià)值

神話作為人類文明進(jìn)程中積淀出的悠久文化傳統(tǒng)，就其創(chuàng)作的目的與傳承性質(zhì)而言是神圣敘事，也是先人們根據(jù)自身生存和發(fā)展的需要，利用集體智慧精心創(chuàng)作并傳承的群體精神，具有重要的文化功能，直至當(dāng)今新時(shí)代對(duì)于促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)仍具有積極的文化實(shí)踐意義。

1．民族同源型神話表達(dá)出中華民族命運(yùn)共同體的民族觀。民族團(tuán)結(jié)是馬克思主義民族觀的一個(gè)重要原則。在馬克思主義的經(jīng)典著作及其理論探索中，我們也會(huì)深刻感知到民族團(tuán)結(jié)對(duì)于國(guó)家命運(yùn)與國(guó)家發(fā)展的極端重要性，如列寧曾經(jīng)指出：“在一個(gè)國(guó)家內(nèi)各民族分開是有害的，因此我們馬克思主義者力求使它們接近和融合”。[2]毛澤東提出：“國(guó)家的統(tǒng)一、人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，是我們事業(yè)取得勝利的基本保證?！盵3]“民族團(tuán)結(jié)就是各族人民的生命線。船的力量在帆上，人的力量在心上。做民族團(tuán)結(jié)重在交心，要將心比心、以心換心。各民族同胞要手足相親、守望相助，共同維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一?！盵4]

民族同源型神話以其豐富的母題表達(dá)了中華民族多元一體團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的主旋律。中國(guó)有史記載的炎黃部落高度融合以來，就構(gòu)筑了一個(gè)多民族密不可分的大家庭觀念，中國(guó)古代的眾多民族的融合與再融合，既為中國(guó)逐步發(fā)展為統(tǒng)一的多民族國(guó)家提供了客觀的前提，也為建構(gòu)統(tǒng)一的中華民族命運(yùn)共同體提供了觀念上的保障。雖然在中國(guó)漫長(zhǎng)的民族發(fā)展歷史上經(jīng)歷某些特定時(shí)期的民族演化與更迭，但主旋律卻無一例外地表達(dá)出中華民族概念下的高度融合，其中，無論是史前文明時(shí)代對(duì)三皇五帝的追憶，還是進(jìn)入文明時(shí)代夏商周對(duì)國(guó)家統(tǒng)一觀念的表達(dá)，以及春秋戰(zhàn)國(guó)之后秦漢對(duì)國(guó)家四百多年的統(tǒng)一，還是接下來是魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)三百年多年諸多民族的充分融合，乃至其后的隋唐宋元明清一千三百多年的中央集權(quán)與周邊民族地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)，都是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的民族關(guān)系改善或調(diào)整的過程，如有研究者在分析古代民族的歷史發(fā)展時(shí)提出：“在漫長(zhǎng)的歲月中，各族人民共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明，共同締造了東方大國(guó)，共同竭力維系中國(guó)的統(tǒng)一。中國(guó)歷史的總趨勢(shì)一直向著統(tǒng)一的方向發(fā)展，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的格局始終沒有改變，各族人民要求安定、統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望始終起著主導(dǎo)作用，大統(tǒng)一的觀念早已深深地扎根于中國(guó)各族人民心中。”[5]這種觀念反映在神話中，就自然生成為敘述多民族同源的母題，成為培育民族文化自信和宣揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的文化力量。像許多神話中敘述的洪水后兄妹結(jié)婚，生育出今天各個(gè)民族的祖先。許多藝術(shù)性的想象并非天馬行空，而恰恰是神話對(duì)古老民族關(guān)系的選擇性表達(dá)，體現(xiàn)了積極向上的文化信念，這種文化信念又很好地支撐了當(dāng)代各民族大團(tuán)結(jié)的文化自信與道路自信。

2．民族同源型神話傳承著中華民族和諧民族關(guān)系的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。歷史上我國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族與占主體的漢民族之間以及各個(gè)少數(shù)民族之間有著密切的聯(lián)系，各少數(shù)民族“經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[6]中華民族的傳統(tǒng)文化與這種歷史事實(shí)又相伴而生甚至相輔相成，在中國(guó)早就有民族和諧的歷史，對(duì)“和諧”問題的理性探索，如《易經(jīng)》中提出“保合太和，乃利貞”，強(qiáng)調(diào)“和”的重要性?！墩撜Z》中主張“四海之內(nèi)，皆兄弟”，《爾雅·釋地》關(guān)于“四?！钡慕忉屨f：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四?！保瑥娜寮以缙诘拿褡逵^而言，認(rèn)為四周各少數(shù)民族與中原為主要聚居區(qū)的漢族前身都是兄弟?！睹献印分幸矎?qiáng)調(diào)了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的主張。民族團(tuán)結(jié)與和諧發(fā)展的民族觀歷來是我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，每一個(gè)民族都是這個(gè)多民族大家庭中不可缺少的成員。我國(guó)許多地區(qū)民族混居程度高，一個(gè)地方常常生活著若干民族，這些民族只有和諧共處才能有力推動(dòng)地區(qū)的發(fā)展。很大程度上講，漢族與少數(shù)民族、以及少數(shù)民族之間和諧發(fā)展的一個(gè)重要紐帶就是古老的文化傳統(tǒng)，這一各民族兄弟相稱的同源型神話就是建構(gòu)民族間和諧關(guān)系的重要文化支撐之一，民族同源型神話一般都可以在悠久的歷史中找到依據(jù)，如流傳于廣西壯族自治區(qū)河池市大化瑤族自治縣壯族神話《姆洛甲叫崽女分家》中說，壯人、獵人、漢人、傣、漁人、苗人，種甘蔗的漢人，布農(nóng)人（壯）、侗人、瑤人等為一母所生。[7]流傳于廣西壯族自治區(qū)德?？h的《盤古歌》則說，盤古造天地之后，神農(nóng)造田地，魯班造魚蝦，周公造道理，圣人造知識(shí)。把漢族中的許多神話人物與壯族的神話人物交織在一起。另則流傳于廣西壯族自治區(qū)百色市的神話《花和姓》中說，古代有叫“花”和“姓”的兩兄妹大洪水后結(jié)婚繁衍人類，生黃色皮膚的孩子，取名黃帝，于是天下就有了黃帝的子孫。[8]這一觀念的產(chǎn)生具有深厚的傳統(tǒng)文化背景，表現(xiàn)出壯族神話的敘事傳統(tǒng)具有駱越文化與華夏文化相融合的特征。筆者2017年6月對(duì)廣西壯族自治區(qū)南寧市大明山一帶的武鳴區(qū)馬頭鎮(zhèn)元龍坡、安等秧等地戰(zhàn)國(guó)古墓群遺址考察時(shí)，考古學(xué)者認(rèn)為這一帶出土的大量青銅器銅卣和銅戈等，與商代晚期中原地區(qū)的青銅器物頗為相似，表明古代駱越民族在3300年以前的商朝時(shí)期就與北方民族有著相應(yīng)的交往聯(lián)系。所以神話中所說的漢族、壯族等民族為一母所生，非常形象地反映出神話創(chuàng)作者以及講述者對(duì)傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同，表明中華民族幾千年生生不息的繁衍發(fā)展中，各民族相互學(xué)習(xí)，相互影響，相互吸收、相互融合，才逐漸形成了彼此依存，休戚相關(guān)，命運(yùn)與共的和諧民族關(guān)系。

3．民族同源型神話本質(zhì)上體現(xiàn)出各民族的共同文化理想。一般而言，一個(gè)多民族國(guó)家真正以血緣、地緣關(guān)系為紐帶形成的純血統(tǒng)民族情況非常罕見，相反，通過各民族共同創(chuàng)造的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來維系民族心理認(rèn)同的做法，更為各族人民所廣泛關(guān)注。這些民族同源型神話母題會(huì)潛移默化到人們的民族觀念之中，成為民族內(nèi)聚與歸向的心理動(dòng)力，使民族中的群體與個(gè)體都自覺將本民族的前途與命運(yùn)與國(guó)家整體利益聯(lián)系起來，并承擔(dān)起維護(hù)中華民族整體利益的責(zé)任與義務(wù)。由此而升華為各民族共同的文化理想。

通過對(duì)大量民族同源型神話的內(nèi)容分析不難看出，該類神話敘事的本質(zhì)屬于理性的藝術(shù)創(chuàng)造，但并沒有游離客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。有的神話通過人神關(guān)系與民族關(guān)系的建構(gòu)表達(dá)出不同民族之間友好相處的美好愿望，有的則是將現(xiàn)實(shí)中的兄弟姐妹關(guān)系直接植入到神話敘事之中。從目前該類神話采集的302篇神話的初步統(tǒng)計(jì)數(shù)字看，包含“2個(gè)民族同源母題”的神話35篇、“3個(gè)民族同源母題”神話67篇、“4個(gè)民族同源母題”神話39篇、“5個(gè)民族同源母題”神話18篇、“6個(gè)民族同源母題”神話10篇、“7個(gè)民族同源母題”神話14篇、“8個(gè)民族同源母題”神話4篇、“9個(gè)民族同源母題”神話17篇、“10個(gè)民族同源母題”神話4篇、“10個(gè)以上更多民族同源母題”神話12篇、“數(shù)目不確指的多民族同源母題”神話82篇。從數(shù)量分布看，涉及民族數(shù)量在4個(gè)以內(nèi)和不確定具體數(shù)量的神話相對(duì)集中，說明關(guān)于神話創(chuàng)作在選擇表述的民族關(guān)系時(shí)，往往與本土化的生活生產(chǎn)環(huán)境和客觀感知有關(guān)，抒發(fā)的是一種最樸素的民間情感。在不同的母題中，無論是苗族神話中的漢族與苗族同源，還是侗族神話說的漢族與侗族同源，以及更多的民族同源，都無一例外地表達(dá)出對(duì)民族友好相處的一種先驗(yàn)性判斷或理想化愿望。顯然，神話中許多民族由一母所生或從同一個(gè)母體產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)的是民族起源時(shí)的血緣關(guān)系，但我們?cè)诖_認(rèn)族源時(shí)并不能完全從血緣關(guān)系上去追蹤，因?yàn)槊褡迨且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的歷史的概念，它的確立涉及到特定的原則和與之相關(guān)的多種標(biāo)準(zhǔn)，不同血緣的人可以構(gòu)成一個(gè)民族，同一血緣的個(gè)人也可能分屬于不同的民族，如異族男女結(jié)婚生育的眾多子女，血緣相同，而族籍既可以跟隨父親，又可以跟隨母親等等。真正的民族同源應(yīng)該考慮地域分布、經(jīng)濟(jì)生活、語言、習(xí)俗、信仰與道德等諸多方面的問題，而神話中將不同民族說成是一母所生或源于一處，更多表現(xiàn)出各民族之間的同源關(guān)系的共同文化理想，寓繁為簡(jiǎn)，通俗易懂，為民眾所喜聞樂見并廣泛接受。

最后需要提出的是，我們?nèi)绾慰创褡逋葱蜕裨挼奈幕窈彤?dāng)代價(jià)值實(shí)踐，首先要以神話思維和神話創(chuàng)作傳統(tǒng)為切入點(diǎn)，科學(xué)觀察這類神話所體現(xiàn)的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量，同時(shí)也要深入挖掘其中蘊(yùn)含的中華民族文化自信，這也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。毋庸否認(rèn)，在這些不可再生的文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著極為豐富的有利于推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展的文化傳統(tǒng)。一方面，許多有關(guān)族源的神話昭示著多個(gè)民族關(guān)系的和諧共生，表達(dá)出中華民族像石榴籽一樣，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開的理性訴求，反映出民族間密切的交往關(guān)系、長(zhǎng)期的融合關(guān)系、友好的文化互動(dòng)關(guān)系，蘊(yùn)含的中華各民族共同文化訴求與民族間的高度認(rèn)同感；另一方面，民族同源型神話又是傳播民族團(tuán)結(jié)正能量，推進(jìn)各民族平等團(tuán)結(jié)，和諧共處的本土化教材，也將在新時(shí)代中華民族構(gòu)筑偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中發(fā)揮出積極的作用。

[1]習(xí)近平．在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2017．10．18）[EB /OL]．http：//news．xinhuanet．com/politics/19cpcnc/2017－10/27

[2]（前蘇聯(lián)）列寧．列寧全集（第十九卷）[M]．北京：人民出版社，1986．

[3]毛澤東．毛澤東選集（第五卷）[M]．北京：人民出版社，1977．

[4]習(xí)近平．2015 年 9 月 30 日會(huì)見基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)的講話[EB /OL]．http：//politics．people．com．cn/n/2015/1011．

[5]孫揚(yáng)田，宋云高．中國(guó)古代的少數(shù)民族[J]．中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（2）．

[6]費(fèi)孝通．中華民族多元一體格局[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，1999．

[7]覃媽仰．姆洛甲叫崽女分家[A]．中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)．中國(guó)民間故事集成（廣西卷）[C]．北京：中國(guó)ISBN中心，2001．

[8]龍明朗．花和姓[A]．農(nóng)冠品．壯族神話集成[C]．南寧：廣西民族出版社，2007．