《道德經(jīng)》在治國(guó)理政中的運(yùn)用

覃泳鈞

摘要：在習(xí)近平的治國(guó)理政思想中，老子的哲學(xué)思想得到廣泛的運(yùn)用。習(xí)近平提出建設(shè)美麗新中國(guó)的思想體現(xiàn)了老子“道法自然”的思想，任何事物的發(fā)展有其發(fā)展規(guī)律，我們要遵循這個(gè)規(guī)律去保護(hù)我們的自然資源，解決好人民的問(wèn)題體現(xiàn)了老子所追尋的安居樂(lè)俗的理想。習(xí)近平的治國(guó)之道來(lái)源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇敬，來(lái)源于對(duì)世界發(fā)展的把握。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平 治國(guó)理政 老子 道

中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）24-0231-02

習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)造。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！绷?xí)近平總書記對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視，體現(xiàn)在他多次不同場(chǎng)合的講話中，引用了很多傳統(tǒng)文化經(jīng)典或者俗語(yǔ)來(lái)闡述主張、表明觀點(diǎn)、解決問(wèn)題等。

一、“道法自然”與構(gòu)建美麗中國(guó)

《道德經(jīng)》第四十二章所提：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?“道”是獨(dú)一無(wú)二性的，是萬(wàn)物的開始，“道”包含了陰陽(yáng)二氣，在陰陽(yáng)二氣相互交匯的過(guò)程中，形成了一個(gè)新的和諧共同體。所謂“道”的“陰陽(yáng)二氣”在宇宙中來(lái)看是“人與自然”，人和自然都由“道”所產(chǎn)生。習(xí)近平總書記提出“人與自然是一種共生關(guān)系”，與老子的“陰陽(yáng)二氣”相對(duì)應(yīng)。人和自然是“道”生成的兩個(gè)不同方面，但是這兩者不是獨(dú)立存在的，而是相互依賴、相互依存的共同體，誰(shuí)離開誰(shuí)都不行。我們?nèi)祟愒诎l(fā)展自身的過(guò)程中，不能忘卻自然，是自然提供給我們最基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料，所以要尊重自然、保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡，做到人與自然和諧發(fā)展。

《道德經(jīng)》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！钡谒氖拢骸暗溎笥诓恢悖手阒?，常足矣?！崩献臃磸?fù)使用“足”這個(gè)字，是要告訴我們一個(gè)道理——人應(yīng)該在平時(shí)的生活中知道滿足，知道滿足才能避免遇到災(zāi)難。習(xí)近平總書記在青?？疾鞎r(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在，我們已到了必須加大對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)力度的時(shí)候，也到了有能力做好這件事情的時(shí)候了……”總書記看到了環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為中國(guó)今后發(fā)展所要面臨的首要解決的問(wèn)題之一，過(guò)去中國(guó)幾十年的發(fā)展，對(duì)于環(huán)境生態(tài)資源的破壞現(xiàn)象十分突出，生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)不僅影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，而且對(duì)于老百姓的健康生活造成了不同程度的威脅。中國(guó)未來(lái)的發(fā)展不僅是要關(guān)注經(jīng)濟(jì)水平的提升，更加應(yīng)該重視的是社會(huì)和生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展。

二、“小國(guó)寡民”與注重民生建設(shè)

百姓生活是老子極為關(guān)注的，他對(duì)于那個(gè)時(shí)代的帝王將相的要求就是做一名圣人，讓百姓生活安居樂(lè)業(yè)。今天，習(xí)近平總書記談治國(guó)理政也沒(méi)有離開百姓而談，民強(qiáng)了，國(guó)才強(qiáng)，民富了，國(guó)才富。

《道德經(jīng)》第八十章提到“小國(guó)寡民”，這里他所說(shuō)的“小”并不是我們通常理解意義上的“小”，而是指城邦，換做今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)“小”可以指社區(qū)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)。習(xí)近平總書記提出：“保障和改善民生沒(méi)有終點(diǎn)，只有連續(xù)不斷的新起點(diǎn)?！笨梢钥闯隽?xí)近平總書記對(duì)于民生的重視程度相當(dāng)?shù)母撸J(rèn)為保障和改善民生要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，集中各種社會(huì)力量做好基礎(chǔ)性、廣泛性、兜底性的民生建設(shè)，不斷提高公共服務(wù)建設(shè)能力和共享水平，確保人民群眾安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)秩序安定有序。這一思想正好與老子“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的思想一致。好的國(guó)家就是要讓百姓生活得安逸，將人民放在國(guó)家發(fā)展的中心位置。

三、“無(wú)為而治”與全面從嚴(yán)治黨

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，保持黨的先進(jìn)性，就在于黨風(fēng)黨紀(jì)的建設(shè)，這就要求黨要從各個(gè)方面嚴(yán)抓黨風(fēng)建設(shè)。

《道德經(jīng)》第三十七章提到：“道常無(wú)為而無(wú)不為。候王若能守之，萬(wàn)物將自化?！?老子所提倡的“無(wú)為”，在很多人看來(lái)是告訴人們不要作為，什么事情都不做。如果是這樣理解“無(wú)為”，那么就是錯(cuò)誤的。道永遠(yuǎn)是順應(yīng)自然，并沒(méi)有什么作為的，但是所有事情又是它所作為的。如果侯王將相們能按照“道”的原則進(jìn)行從政，那么萬(wàn)事萬(wàn)物將會(huì)自我發(fā)展?！盁o(wú)為”就當(dāng)下來(lái)說(shuō)是要告訴我們并不是要領(lǐng)導(dǎo)者不作為，而是要求領(lǐng)導(dǎo)者按照道的方式有所作為?！盁o(wú)為而無(wú)不為”首先要求領(lǐng)導(dǎo)者要有不胡作非為、知足的思維；其次不多為，就是對(duì)于百姓生活不做過(guò)多的干涉，做事要有底線；最后達(dá)到無(wú)不為。

《道德經(jīng)》第二十九章提到：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”作為領(lǐng)導(dǎo)者要去掉那些極端思想，去掉奢侈浪費(fèi)的習(xí)慣和思想。習(xí)近平總書記在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議中的講話提及這些內(nèi)容，是告訴黨員同志們對(duì)自身作風(fēng)的弊端和行為之垢來(lái)一次徹底的排查。特別是“四風(fēng)”問(wèn)題即形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，這些風(fēng)氣是違背黨的性質(zhì)和宗旨的，也是群眾深惡痛絕的問(wèn)題。所以為了杜絕這些低俗之風(fēng)的形成，必須牢記黨的“三大”優(yōu)良作風(fēng)，這樣才能保持黨的純潔性和先進(jìn)性，鞏固黨的執(zhí)政地位。

四、“大邦下流”與建立新型外交

習(xí)近平總書記在中央外事工作會(huì)議上說(shuō)到：“中國(guó)必須有自己特色的大國(guó)外交?！薄兜赖陆?jīng)》第六十一章中提到：“大邦者下流，天下之交，天下之牝?！边@是老子所提倡的國(guó)與國(guó)的關(guān)系，認(rèn)為作為一個(gè)大國(guó)應(yīng)該像江河的下游，能夠容納百川匯流，有一個(gè)大國(guó)應(yīng)該擁有的包容的氣度。同時(shí)老子還說(shuō)：“大邦以下小邦，則取小邦?！边@是在告誡世人，人類能否和平相處，關(guān)鍵還是國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。建立良好國(guó)際關(guān)系主要有兩點(diǎn)：第一，無(wú)論是大國(guó)還是小國(guó)，要保持必要的謙遜態(tài)度，相互包容，相互信任；第二，重點(diǎn)還是在于大國(guó)，“大者宜為下”強(qiáng)調(diào)大國(guó)雖然在國(guó)際地位中占有主導(dǎo)作用，但是不能以勢(shì)欺人。

那么大國(guó)要如何做才能體現(xiàn)出“大邦者下流”呢？《道德經(jīng)》第八章提到：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”這里告訴大國(guó)，應(yīng)該如同水一般，對(duì)于其他事物有幫助，但是從來(lái)不去爭(zhēng)強(qiáng)好勝?！熬由频亍?，大國(guó)應(yīng)該選擇自己合適的國(guó)際位置，為別國(guó)的發(fā)展提供幫助；“心善淵”，作為一個(gè)大國(guó)應(yīng)該時(shí)刻保持一顆冷靜的心；“與善仁”，大國(guó)應(yīng)該有的是仁愛，以仁愛之心去處理國(guó)際事務(wù)；“言善信”，這就要求大國(guó)做事言說(shuō)必須要有守信的準(zhǔn)則，對(duì)自己的承諾要負(fù)責(zé)。這些水一樣的特性，無(wú)不在告訴我們要學(xué)會(huì)“不爭(zhēng)”的精神。

“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多?！边@句話出現(xiàn)在習(xí)近平總書記《永遠(yuǎn)做太平洋島國(guó)人民的真誠(chéng)朋友》的文章當(dāng)中。這是《道德經(jīng)》第八十一章的內(nèi)容，老子在最后一章是告訴我們，在他的心中，圣人應(yīng)該做到?jīng)]有占有之心，而且要盡量去幫助身邊需要幫助的人，這樣圣人就會(huì)更加滿足了；同時(shí)圣人還要學(xué)會(huì)給予，這樣自己反而會(huì)得到更多。中國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦，要有這種圣人之心，摒棄小人之心?，F(xiàn)在的國(guó)際關(guān)系，講求的是合作共贏，在習(xí)近平總書記看來(lái)雙贏是一種大智慧，所以他相繼提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作等一系列國(guó)際合作的倡議。

五、結(jié)語(yǔ)

今天的中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)的文化的自信，不能僅僅停留在意識(shí)上，要將傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化融入到社會(huì)生活中，這才能體現(xiàn)出我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價(jià)值所在。老子的哲學(xué)思想博大精深，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)發(fā)展、社會(huì)治理有著很大的幫助，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有十分重要的指導(dǎo)意義。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟