探究三個(gè)認(rèn)識(shí)改進(jìn)主流傳播

夏 斌

改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想和輿論傳播領(lǐng)域，涌動(dòng)著三個(gè)“非主流”的社會(huì)思潮：新自由主義、民主社會(huì)主義、新儒家保守主義。它們分別對(duì)應(yīng)著資本主義的再認(rèn)識(shí)、社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)。

在主流價(jià)值的傳播視域中，社會(huì)思潮及其話(huà)語(yǔ)體系并不是“中立”的。它們或多或少地蘊(yùn)含著特定的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)指向。

在此背景下，能不能堅(jiān)持事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的辯證統(tǒng)一，注重解決多樣化思潮引領(lǐng)中的話(huà)語(yǔ)改進(jìn)問(wèn)題，關(guān)乎堅(jiān)持“四個(gè)自信”的重大課題。

一、對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)

這是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)和實(shí)踐課題。170年前，《共產(chǎn)黨宣言》在英國(guó)倫敦出版，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的正式誕生。它是經(jīng)濟(jì)社會(huì)演進(jìn)的理性選擇，是針對(duì)資本主義大范圍周期性危機(jī)所提出的新制度安排。

一百多年來(lái)的實(shí)踐表明，科學(xué)社會(huì)主義的生命力，深深扎根于它的創(chuàng)造、更新和發(fā)展。

20世紀(jì)80年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界重新聚焦什么是社會(huì)主義初級(jí)階段研究，以此來(lái)進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)主義再認(rèn)識(shí)。在此過(guò)程中，先是反思蘇聯(lián)的“斯大林體制”，接著探討社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)的新變化，然后遞進(jìn)到對(duì)“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”展開(kāi)正面闡釋。

這種再認(rèn)識(shí)，更加全面、辯證，也更加貼近時(shí)代的變化，以現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)代替教條乃至空想的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)看，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，如何看待過(guò)渡時(shí)期。

過(guò)渡時(shí)期理論是馬克思主義的一個(gè)重要內(nèi)容。后來(lái)，列寧結(jié)合革命斗爭(zhēng)形勢(shì)，對(duì)這個(gè)理論展開(kāi)了深入思考，提出了從資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期觀點(diǎn)。①《列寧選集：第3卷》，人民出版社，1995年，第521頁(yè)。

新中國(guó)成立后，提出黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線。黨的十一屆三中全會(huì)依據(jù)新的實(shí)踐進(jìn)展指出，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期。這一表述，避免了將過(guò)渡時(shí)期的一些經(jīng)濟(jì)、政治范疇，如兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)錯(cuò)誤地套用于現(xiàn)階段。

總之，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，既要注重“堅(jiān)持”，也要強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”。堅(jiān)持才能發(fā)展，發(fā)展需要堅(jiān)持。在主流價(jià)值的傳播中必須始終堅(jiān)持實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

第二，如何看待“歷史的終結(jié)”。

中國(guó)40年改革開(kāi)放的偉大成就表明，歷史不會(huì)在資本主義的“三權(quán)分立”宣告終結(jié)，也不會(huì)在早熟的國(guó)家所有制面前停滯不前。

越來(lái)越多的人意識(shí)到，人類(lèi)社會(huì)乃至文明的終極發(fā)展?fàn)顟B(tài)，只能以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為目標(biāo)。它不可能局限于部分國(guó)家、特定階段的工具性制度安排。這些工具性制度，當(dāng)然具有一定的合理性，但不能簡(jiǎn)單化地視為最終目標(biāo)。

真正的終結(jié)，可能來(lái)自環(huán)境和生態(tài)危機(jī)。如果依舊沿襲那種高能耗的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)生活方式，人類(lèi)家園的環(huán)境承載力將受到嚴(yán)峻考驗(yàn)。由此，有必要認(rèn)真思考從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的角度入手，打破這種潛在的惡性循環(huán)。

二、對(duì)資本主義的再認(rèn)識(shí)

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，“重新認(rèn)識(shí)資本主義的發(fā)展”成為輿論界、思想界關(guān)注的熱點(diǎn)。不少文章試圖闡釋一個(gè)核心命題：如何對(duì)待資本主義的新變化？

第一，國(guó)家壟斷資本形式出現(xiàn)新變化。

第二次世界大戰(zhàn)后，全球資本主義本質(zhì)上來(lái)到了“國(guó)家壟斷”的階段。一方面，大量財(cái)政收入通過(guò)各種形式轉(zhuǎn)化為財(cái)政資本，國(guó)家積極參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)。另一方面，國(guó)家監(jiān)管和調(diào)控取代“自由放任”，成為資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的重要組成部分，政府直接參與社會(huì)資本的再生產(chǎn)。

第二，分配關(guān)系中推行“福利國(guó)家”。

一段時(shí)間歸來(lái)，包括北歐諸國(guó)在內(nèi)的西方國(guó)家普遍推行“福利國(guó)家”政策。總體上以“收入均等”為目標(biāo)，通過(guò)社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、高額累進(jìn)稅、混合經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的改革和發(fā)展，推動(dòng)傳統(tǒng)分配政策的變革。

但是，伴隨20世紀(jì)70年代的“滯脹”危機(jī)，相關(guān)國(guó)家的“全民福利”政策弊端逐漸顯現(xiàn)，新自由主義理論開(kāi)始抬頭。但在預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，西方資本主義各國(guó)無(wú)法完全廢除這一政策，而只能進(jìn)行局部改良。

三、對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)

1990年年末，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者就如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題進(jìn)行座談。有人提出，對(duì)儒學(xué)的研究，在海外很盛。在我國(guó)，中斷了幾十年，現(xiàn)在開(kāi)始研究很有必要。“但是我擔(dān)心熱過(guò)頭。這方面教訓(xùn)很多，往往容易出現(xiàn)一個(gè)傾向掩蓋另一個(gè)傾向。什么事情都不要從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。研究傳統(tǒng)文化，研究儒學(xué)，古為今用，是必要的，是好事，但不能講過(guò)頭。我們還是要堅(jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)?！雹佟度绾握_看待中國(guó)傳統(tǒng)文化》，《解放日?qǐng)?bào)》，1990年12月26日第6版。

這大致可以代表認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)主要途徑：堅(jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)研究傳統(tǒng)文化，注重古為今用。

一方面，注重挖掘傳統(tǒng)中的“超常”之處。

從思想層面上看，中華傳統(tǒng)文化中最主要的內(nèi)容都來(lái)源于儒、道、佛。它們主要建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，在幾千年的傳統(tǒng)集權(quán)社會(huì)文化氛圍中得以發(fā)展。因此，不可避免地包含著與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)甚至是相背離的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等。所以，在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的過(guò)程中，有必要適用馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法。

不過(guò)，也必須看到，中國(guó)落后于世界大勢(shì)，實(shí)起自清中后期及近代。所以，不能以某個(gè)時(shí)期中國(guó)的落后來(lái)否定整個(gè)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值。特別是在思維方式和哲學(xué)理念上，我們的傳統(tǒng)文化具有“超常”的成熟之處值得挖掘，如現(xiàn)實(shí)性、求鑒性、兼容性等。

另一方面，注重把握傳承發(fā)展與吸收借鑒的關(guān)系。

從主流價(jià)值傳播的角度來(lái)看，中國(guó)文化既有保持民族特點(diǎn)之利，又有帶進(jìn)封建余毒的危險(xiǎn)；西方文化既有吸收新鮮思想之利，又有帶進(jìn)資本主義腐朽思想的危險(xiǎn)。如何趨利避害？

一方面，傳統(tǒng)中的精華與糟粕，很多時(shí)候是“你中有我、我中有你”。只有借助嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)探索、嚴(yán)肅的文化創(chuàng)作，才能實(shí)現(xiàn)真正的批判繼承。還要看到，傳統(tǒng)中的精華，主要是相對(duì)過(guò)去而言的。在新時(shí)代，我們還需注入新的生命，注入社會(huì)主義的新精神。

另一方面，現(xiàn)代新文化中理所當(dāng)然包括優(yōu)秀外來(lái)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以曾經(jīng)那么輝煌燦爛，正是因?yàn)樵跉v史上曾積極吸收過(guò)外來(lái)文化的精華。當(dāng)我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄的時(shí)候，某種程度上就是以外來(lái)文化為參照系。

因此，只有堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針，才能使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

四、強(qiáng)化主流價(jià)值的說(shuō)服力、影響力

主流價(jià)值傳播的過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)信念堅(jiān)定的過(guò)程?；仡櫢母镩_(kāi)放40年來(lái)的成就和實(shí)踐，從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的辯護(hù)和駁難，到發(fā)展不足與發(fā)展不當(dāng)?shù)霓q證法，再到社會(huì)主義命運(yùn)及其現(xiàn)代化方式的統(tǒng)一，進(jìn)而到治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，一個(gè)“新實(shí)踐—新變革—新發(fā)展—新時(shí)代—新思想”的螺旋式上升態(tài)勢(shì)正清晰地展現(xiàn)在世人面前。

其中，既具有傳統(tǒng)的延續(xù)性，又具有結(jié)構(gòu)的有序性、整體的和諧性。它們繼往開(kāi)來(lái)、同向發(fā)力，有效地增強(qiáng)了主流價(jià)值的話(huà)語(yǔ)力量和傳播效力。

在“三個(gè)再認(rèn)識(shí)”基礎(chǔ)上，有必要進(jìn)一步強(qiáng)化主流價(jià)值的說(shuō)服力、感召力和影響力。其中，關(guān)鍵在于繼承和發(fā)展馬克思主義的活的靈魂。

比如，對(duì)于資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)局，傳統(tǒng)上我們比較重視揭露。但是，對(duì)于資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程及其曲折性、復(fù)雜性的說(shuō)明，我們談得不多。這樣下來(lái)，難免使一些人錯(cuò)誤地以為資本主義滅亡就在眼前。事實(shí)上，科學(xué)闡釋和把握社會(huì)主義替代資本主義的本質(zhì)規(guī)律，有助于我們更好地理解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)。

又如，西方話(huà)語(yǔ)在自我辯護(hù)中常常采取兩種形式：一是，把與資本邏輯關(guān)聯(lián)的特殊形態(tài)上的價(jià)值理念，如自由、民主、人權(quán)，等同于一般意義上的價(jià)值觀念；二是，把實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的具體路徑看作價(jià)值觀念的“代名詞”，如把“一人一票”的選舉直接等同于民主的唯一實(shí)現(xiàn)途徑。

實(shí)際上，西方社會(huì)倡導(dǎo)的所謂民主、人權(quán)和自由等觀念，相對(duì)于中世紀(jì)的神學(xué)話(huà)語(yǔ)體系是一種進(jìn)步。但是，這種提升是有限度的，是以物的依賴(lài)性取代血緣依賴(lài)性。

我們要推進(jìn)主流價(jià)值傳播，需要打破這種“言必稱(chēng)希臘”的片面思維。要努力在歷史和邏輯的辯證統(tǒng)一中形成中國(guó)的概念、范疇和原理，構(gòu)建中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)和傳播體系。

為此，就必須進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。這里面，有三個(gè)維度可以把握：（1）圍繞馬克思主義經(jīng)典論述展開(kāi)深入研究和集中宣傳。（2）圍繞當(dāng)代中國(guó)馬克思主義開(kāi)展精細(xì)化、針對(duì)性研究和傳播。比如，對(duì)于“一帶一路”倡議舉措和經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、“互聯(lián)網(wǎng)+”等，主流媒體應(yīng)當(dāng)及時(shí)予以理論闡釋。（3）圍繞面向21世紀(jì)的馬克思主義，深化前瞻性研究和戰(zhàn)略性宣傳。

[1]人民日?qǐng)?bào)理論部.黨報(bào)理論宣傳工作的哲學(xué)思考[J].新聞戰(zhàn)線，1998（8）：7-12.

[2]李燕華.新傳播時(shí)代輿論引導(dǎo)初探[J].新聞界，2011（2）：22-24.

[3]陳陽(yáng).用核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮[J].人民論壇，2017（18）：120-121.