孟子“養(yǎng)心”思想及其當(dāng)代德育啟示

郭曉杰

（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250000）

性善惡的話題在中國古代傳統(tǒng)道德中爭議不休，傳統(tǒng)儒家的代表人物孟子認(rèn)為人性本善，孟子所言的“性善”的基礎(chǔ)和前提是“心善”，“性善”是“心善”的體現(xiàn)，“心”這個概念也成為孟子思想最為重要的部分。但是本心如果不加以保持和擴充會向惡的方向發(fā)展，所以人們需要提高自身的道德修養(yǎng)來“存心養(yǎng)性”，這也是孟子養(yǎng)心說的邏輯起點。孟子的養(yǎng)心說是中國傳統(tǒng)道德思想發(fā)展的一個閃光點，當(dāng)今社會中，道德狀況不容樂觀，孟子的養(yǎng)心說為當(dāng)下道德發(fā)展和道德教育提供了重要的理論和實踐借鑒。

1 孟子所述“心”的內(nèi)涵

“養(yǎng)心”在孟子的著作中出現(xiàn)次數(shù)不多，但是“心”在《孟子》中出現(xiàn)的頻率非常高，這體現(xiàn)了孟子對“心”的重視。

1.1 孟子之“心”乃道德之心

心最早的解釋出現(xiàn)在甲骨文中，是指人的主要器官即心臟。《說文解字》中有：“心，人心也，在身之中，象形。”心是主管血液循環(huán)的重要器官，在這里講的是作為實體的心，主宰人們的身體和意志。孟子把心與其他復(fù)雜的含義分離開來，純粹的心是指人的善心。雖然在《孟子》中所述的“心”也包括其他諸如認(rèn)知之心、情感之心等含義，但是這些論述非常之少，孟子所述絕大部分的“心”是指道德之心。徐復(fù)觀曾說：“人的道德意識出現(xiàn)得很早，但在自己心的活動中找道德的根據(jù)，恐怕到了孟子才明白此自覺?！盵1]縱觀孟子的著述可以清楚地發(fā)現(xiàn)，孟子在講心的地方便會講到道德，孟子所講的并為他的性善論奠基的“心”，正是指道德之心即良心和善心。

1.2 “四心”是道德之心的不同表現(xiàn)

孟子指出了人所具有的“四心”即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，“四心”在不同的心理狀態(tài)下分別表現(xiàn)為仁義禮智“四端”，這些道德觀念是人天賦的本性。人與人之間之所以會出現(xiàn)差別，原因在于有的人未能把他那初生的“善”質(zhì)充分發(fā)揮出來[2]?！八男摹薄胺怯赏忤p我也，我固有之也”（《孟子·告子上》），那么為什么善心是人生來就存在的呢？“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）有人偶然看見一個孩子掉入井中，都同情地去救這個孩子。不是因為想和這個孩子的父母結(jié)交，也不是想在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親中得到聲譽，更不是因為討厭孩子的哭聲而去救他，而是因為人們生來有惻隱之心，才產(chǎn)生了不顧一切去救人這個善行，這種行為沒有經(jīng)過考慮，也不帶目的。孟子設(shè)想，無論是誰，只要他“乍見”這樣的場景，初心是去救孩子，誰也不會狠心到看到這樣的場景而無動于衷。孟子講的仁義之心和良心并無真正意義上的區(qū)別，“四心”也并非指四種不同的心，而是同一個良心在不同情境中的表現(xiàn)。因此，孟子講的“心”是以心為載體的精神世界和以道德生活為核心的精神生活，而不是那個一團血肉的心臟，也不是腦[3]，是指人的道德之心。

因此，孟子所述之“心”是道德之心，“四心”也只不過是人的良心在不同狀態(tài)下的表現(xiàn)而已，而善心不是一直存在的，需要人不斷地擴充才能實現(xiàn)道德修養(yǎng)目標(biāo)。

2 為何“養(yǎng)心”

孟子所講的心是一種道德之心，是人本固有的善心，那么人為何會出現(xiàn)惡的行為？孟子認(rèn)為這不是人的天性，而是在成長發(fā)展過程中沒有抵擋住誘惑，“若夫為不善，非才之罪也”（《孟子·告子上》），他們的“初心”受到了污染。因此，在人的成長過程中必須學(xué)會善于“養(yǎng)心”才能保持善心不變，秉承善的原則做事。

2.1 善心易失，需要保養(yǎng)和擴充

“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁上》）人與禽獸的區(qū)別就在“幾希”，“幾?！笔侵溉怂鶕碛械纳聛韼У饺碎g的那一點點善心，但這個善心只是“端”，是需要“擴而充之”才能為善。孟子舉例進(jìn)行了論證：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┡Ｉ缴系臉淠驹敲⒌模虻靥幗紖^(qū)，人們常去砍伐樹木，還可能那么茂盛嗎？嫩芽剛出就被牛羊啃掉了，成為了現(xiàn)在光禿禿的樣子，你能說它一直就是光禿禿而沒有茂盛過嗎？顯然，孟子用來比喻人心之始是善的，但是后來出現(xiàn)了不善的行為，你能說這個人從來沒有過善心嗎？因此，善心只是“端”，如果沒有一點點積累善的行為，人的善心就會被擱置一旁，最后就連初始的一點兒善心也會泯滅?！胺灿兴亩擞谖艺撸钥蓴U而充之矣。若火之使然，泉之始達(dá)?！保ā睹献印じ孀由稀罚┮虼?，四心和四端都要靠后天的積累和擴充，就像星星之火可以燎原，涓涓細(xì)流可以匯成江河一樣，要想擴充自己的善心，必須學(xué)會“養(yǎng)心”。

2.2 抵制外界不良影響，提高自身修養(yǎng)

之所以要學(xué)會“養(yǎng)心”不只是因為善端需要時刻擴充，還因為如果不通過“養(yǎng)心”來提升自身的道德修養(yǎng)，人們就容易受影響從而出現(xiàn)惡的行為導(dǎo)致社會混亂，這是需要“養(yǎng)心”的另一個理由。在孟子看來，人們出現(xiàn)惡的行為存在主觀和客觀兩個方面的原因。從主觀上來說，人們的耳目食色之欲可以腐蝕本身所具有的善心。“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也?！保ā睹献印けM心下》）口目耳鼻所追求的欲望是人的本能，但是若無節(jié)制地任其發(fā)展下去，會對人心有所傷害，惡的苗頭就會出現(xiàn)。孟子認(rèn)為，人生來都是有善性之端，但是后天壞習(xí)氣之沾染，會戕害人的善端，以致造成差異[4]。“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴”“今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同”“雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也?！保ā睹献印じ孀由稀罚湻N和土壤相同，種的時間也一樣，但最后收獲不同是因為土地雨露和人工的差異。人心是同樣的道理，豐年和荒年時弟子不同的心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)說明了外部環(huán)境對人心的影響之大。為了減少環(huán)境的負(fù)面影響，提高自己的道德意識，人們也要學(xué)會在逆境中“養(yǎng)心”，這成為“養(yǎng)心”的另一個重要原因。

3 “養(yǎng)心”的途徑

“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤说那樾钥梢允巧频模腥酥圆簧屏?，并不是他天生的過錯，因此“養(yǎng)心”成為保持初心的重要方法，那么到底該如何“養(yǎng)心”才能成為我們所仰慕的“圣人”呢？

3.1 存心為善

惡并沒有獨立的來源，僅僅是良心本心的流失。良心本心存得住，就沒有惡；良心本心存不住，就產(chǎn)生惡[5]。人們總是會帶有期望地祝福他人有一顆赤子之心，希望人們保持出生時無欲無求的狀態(tài)。存心要求人們學(xué)會堅持和專心致志，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”（《孟子·告子上》）。孟子還曾用下棋來比喻如果人不能堅持自我和專心致志做事就易失敗，因此人的善心需要道德自覺來保持，存住善心的最低線是不做惡事。能夠存得住心只是提高道德自覺意識的基礎(chǔ)，想要成為君子需要擴充善端，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”（《孟子·公孫丑上》）。善心能夠擴充，人能安定天下；不能擴充，就連父母也贍養(yǎng)不了。“大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取于人以為善?！保ā睹献印す珜O丑上》）大舜有大善，他善于與善人結(jié)交并吸收別人的長處來做事。善行是一個人提高道德自覺最重要的方面，堯舜禹之所以成為人們仰慕的“圣人”是因為他們內(nèi)心向善并不斷做善事。只有做到存心為善，便到達(dá)“人人皆可為堯舜”的境界了。

3.2 寡欲

“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。 孟子在其著作中真正明確地提到養(yǎng)心的方法就是“寡欲”，足見他對“寡欲”的重視程度之高。寡欲是養(yǎng)心最重要的方法之一。通過前面論述可知，人生來向善，可之所以有了惡的行為，原因之一是外界各種誘惑，如果人們能減少物欲的追求，也就能夠抵擋住外來誘惑，從而保住“赤子之心”。追求耳目食色之欲是人的本能，因此孟子講“寡”即盡量減少欲望而不是讓人放棄這些欲望。追求欲望和養(yǎng)心雖然沒有正面的沖突，但是過多的物欲是會阻擋人們養(yǎng)心的腳步的，當(dāng)一個人無止境地想要得到一切不知滿足時，內(nèi)心一定會受到欲望的蒙蔽而漸漸喪失本心，同時也無暇顧及提高修養(yǎng)。因此，我們要減少自己不道德的欲望，自覺抵制住外界的誘惑，學(xué)會滿足，活在當(dāng)下。

3.3 反求諸己

反求諸己是孟子養(yǎng)心的一個重要方法，也是儒家“工夫論”的重要內(nèi)容。求諸己早在孔子那里就已經(jīng)提出來，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》），君子和小人的區(qū)別在于發(fā)生事情時檢討的是自己還是責(zé)怪他人。到了孟子，也繼承了這種修身養(yǎng)心的方法，“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《孟子·公孫丑上》）。孟子用射箭作比喻，射不中不能怨恨贏你的人，而應(yīng)該反省自己哪里做得不妥當(dāng)。孟子在《孟子·離婁上》中講到：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！碑?dāng)你愛別人卻未得到別人的愛時就要反思自己付出的愛不夠，便會感悟到自己應(yīng)該付出行動去愛他人去行善，這成為養(yǎng)心的一個非常有效的方法。如果發(fā)生不如意的事情時，只會責(zé)怪別人，埋怨客觀條件的不完備，那他一定不是一個善于養(yǎng)心的人。因此，孟子要求人們必須學(xué)會反求諸己，任何事情先從自身找原因而不是從客觀找理由推卸責(zé)任，反思是促進(jìn)一個人健康成長最好的方式，在反省過程中我們能夠正視自己，找到放失的良心并為心靈的保養(yǎng)和成長鑄造一個堅不可摧的堡壘。

3.4 養(yǎng)浩然之氣

“養(yǎng)心”的另外一個重要方法就是“養(yǎng)氣”，在孟子那里就是“養(yǎng)浩然之氣”。公孫丑問何為浩然之氣，孟子講了這樣一段話：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！保ā睹献印す珜O丑上》）其實孟子也很難講清楚到底什么是浩然之氣，他籠統(tǒng)地說這種氣就是最大最剛的，與義和道緊密配合，是積累了義而產(chǎn)生的。既然這種氣是與道義相結(jié)合才存在的，那么這應(yīng)該指的是作為道德情感的氣，是一種精神，一種很高的道德境界，養(yǎng)浩然之氣也就是養(yǎng)自身的道德。這種看不見摸不著的浩然之氣正是人們養(yǎng)心的基礎(chǔ)，因為氣來自內(nèi)心，如果做了有愧于心的事情氣便會“餒”，只有具備至大至剛的氣，養(yǎng)心才具備了精神基礎(chǔ)。因此要集道義，明事理，養(yǎng)志氣，擴善端，最后達(dá)到養(yǎng)心的境界。

人們與生俱來的善心是善的萌芽狀態(tài)，需要不斷擴充和保養(yǎng)，因此“養(yǎng)心”也就成為人們追求至善的途徑之一，通過存心為善、寡欲、反求諸己和養(yǎng)浩然之氣來養(yǎng)心。孟子所講的養(yǎng)心方法和修養(yǎng)途徑為我們個人提高道德自覺意識和建立自身的道德原則提供了理論基礎(chǔ)。

4 “養(yǎng)心”思想的當(dāng)代德育啟示

中國是一個十分重視道德的國度，以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人的道德修養(yǎng)和發(fā)展。孟子認(rèn)為人的善心需要后天的滋養(yǎng)，既靠自身的克制和修養(yǎng)，后天的教育也非常重要。在當(dāng)今復(fù)雜的時代背景下，中國人的各種道德問題愈來愈凸顯，而孟子的“養(yǎng)心”思想及其提出的“養(yǎng)心”方法無疑對在迷茫中的人們提供了一盞道德明燈。

4.1 將德育擺在重要位置

孟子認(rèn)為善是人的天性，善于“養(yǎng)心”的人才能達(dá)到道德的高點，但僅僅靠自身的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，道德教育顯得尤為重要。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，人們的“善端”極其容易受到外界的誘惑而逐漸消失，喪失了原本的初心，也使得這個社會的道德狀況不容樂觀，人們的道德意識急需被“喚醒”，而進(jìn)行道德教育則是“求放心”最好的方式。復(fù)雜的時代背景下，人們越來越追求物質(zhì)和知識的實用性而忽略了自身的道德修養(yǎng)，一些高校也將道德教育放在了次要位置。但是近年來隨著道德滑坡現(xiàn)象的出現(xiàn)，高校將道德教育重新提上了教育的重要位置，并設(shè)置了許多與德育有關(guān)的課程。道德之心是一個人的靈魂，道德教育是“正心”和“養(yǎng)心”的輔助手段，只有將道德教育提上日程，人們的道德之心才會保持，為和諧社會的發(fā)展創(chuàng)造條件。

4.2 發(fā)揮人的主體性作用

孟子指出良心本心是內(nèi)在的不是外物強加的，“養(yǎng)心”要“反求諸己”、減少自身欲望才能提高道德境界，人們要想保持善心首先要靠自身的努力。因此，在德育過程中，要充分發(fā)揮人的主體性作用，通過自身的道德反省培養(yǎng)人的道德自覺。教育者應(yīng)以引導(dǎo)者的身份存在，改變原來傳統(tǒng)“你聽我講”的教育模式，讓受教育者成為課堂的主人，懂得尊重自我，完善自我，培養(yǎng)受教育者的主體意識。在實踐活動中，也應(yīng)分配給受教育者更多的任務(wù)由其自己獨立或者合作完成，樹立其自信，尊重他們的合理想法。這樣受教育者才能改變依賴他人的狀態(tài)，主動樹立自我意識，并自覺進(jìn)行反思。

4.3 創(chuàng)造良好的教育環(huán)境

孟子曾用播種的例子來說明外界環(huán)境的影響之大，人們的心靈和思想無時無刻不受到環(huán)境的熏陶和感染，“養(yǎng)心”需要良好的道德教育環(huán)境。因此，所有人應(yīng)該共同努力為受教育者營造良好的社會、家庭和校園氛圍。學(xué)校應(yīng)該建立獎懲機制，制定一定的規(guī)章制度來制約和管理學(xué)生的亂紀(jì)行為，同時對好人好事進(jìn)行表彰和鼓勵，為大家樹立道德榜樣；設(shè)立積極向上的校風(fēng)校訓(xùn)，開設(shè)同學(xué)們感興趣的德育選修課程，組織各種校園活動如捐贈和支教等，來培養(yǎng)學(xué)生的道德意識。在家庭中，家長要以身作則，培養(yǎng)孩子的獨立人格；父母長輩要繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，建設(shè)良好的家風(fēng)家訓(xùn)，帶領(lǐng)孩子積極參加親子活動，培養(yǎng)和諧的家庭風(fēng)氣。對于整個社會來說，國家要重視德育的發(fā)展和人民道德的提升，把道德建設(shè)放在重要位置，制定有利于道德建設(shè)的大政方針，積極推選全國道德模范，充分宣揚好人好事，支持鼓勵慈善事業(yè)的發(fā)展，為全社會營造好氛圍。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是當(dāng)代熱議的話題，孟子的思想中有許多“精華”至今熠熠生輝，照耀著中國人安心前行。

[1]徐復(fù)觀.中國人性論史（先秦篇）[M].上海：上海三聯(lián)書店，2001：150.

[2]徐洪興.《孟子》精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：21.

[3] 陳昇.《孟子》講義[M].北京：人民出版社，2012：106.

[4]鞏玉峰，盛勇.孟子研讀[M].濟南：山東大學(xué)出版社，2011：13.

[5]楊澤波.孟子性善論研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：40.