文化類節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》的傳播學(xué)解讀

（長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院，湖北 荊州 434020）

文化類節(jié)目連續(xù)幾年熱度不減。2018年2月16日，央視借勢(shì)重磅推出了中國(guó)首檔大型詩(shī)詞音樂(lè)文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》。節(jié)目打破了以往文化類節(jié)目的答題模式和音樂(lè)類節(jié)目的競(jìng)演模式，力求創(chuàng)新，用音樂(lè)表現(xiàn)詩(shī)歌、傳唱詩(shī)歌的形式，獲得了廣泛的好評(píng)。本文將從傳播學(xué)角度出發(fā)，對(duì)節(jié)目的傳播者、傳播內(nèi)容、傳播形式、傳播渠道、傳播效果進(jìn)行分析。

一、傳播者分析

專業(yè)素質(zhì)強(qiáng)，打造優(yōu)質(zhì)節(jié)目。節(jié)目制片人田梅是《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目的總導(dǎo)演，同時(shí)也是央視綜合頻道的制片人，曾作為總導(dǎo)演制作出了如《朗讀者》《夢(mèng)想合唱團(tuán)》等優(yōu)秀的節(jié)目，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，且銳意創(chuàng)新，為本次的節(jié)目策劃和制作奠定了基礎(chǔ)。主持人撒貝寧，畢業(yè)于北大，后作為央視節(jié)目主持人為大眾所熟知。最近幾年，他活躍于各大綜藝節(jié)目乃至春節(jié)晚會(huì)的舞臺(tái)，主持經(jīng)驗(yàn)豐富，形象健康向上，在本節(jié)目中經(jīng)典作品的誦讀環(huán)節(jié)很好地把握住了詩(shī)歌的節(jié)奏和情感。鑒賞團(tuán)成員北京師范大學(xué)教授康震、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)王黎光，在文學(xué)、音樂(lè)方面具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。香港歌手曾寶儀和臺(tái)灣音樂(lè)人庾澄慶作為鑒賞團(tuán)成員，也分別在自己的領(lǐng)域浸淫多年，專業(yè)知識(shí)豐富。四位鑒賞團(tuán)成員多層面解讀作品，觸及文化內(nèi)核。

傳唱人覆蓋面大。從年齡上看，既有88歲的鋼琴演奏家巫漪麗女士、89歲的我國(guó)第一位交響樂(lè)女指揮鄭小瑛女士，又有演唱《詠鵝》的4歲稚兒王恒屹；從職業(yè)上看，既有專業(yè)音樂(lè)人士如老一輩藝術(shù)家楊洪基、樂(lè)壇新生代力量譚維維，又有京劇名家李勝素、王珮瑜，再有跨界的圍棋世界性大賽冠軍柯潔，更有普通的山區(qū)支教老師和學(xué)生們；從地域上看，既有外國(guó)友人，又有本國(guó)同胞，同時(shí)既有大陸的群星薈萃，又有港臺(tái)藝人汪明荃、齊豫等的傾情加盟。經(jīng)典傳唱人及參演人員覆蓋范圍極廣，便于滿足不同年齡、不同職業(yè)、不同地域的受眾們多樣化的需求。

講究貼近性。這里的貼近包括兩個(gè)層面的意思，一是貼近作品。相戀21年、60多歲才結(jié)婚的汪明荃、羅家英夫婦，幾經(jīng)磨難、相濡以沫，由他們二位演繹《鵲橋仙》“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”再合適不過(guò)；內(nèi)蒙古漢子騰格爾與明朗豪爽、境界開(kāi)闊、音調(diào)雄壯的《敕勒歌》融為一體；游泳名將孫楊在傷痛中演繹《亭亭山上松》，讓我們感受其中蘊(yùn)含的自強(qiáng)、拼搏、堅(jiān)強(qiáng)、奮進(jìn)。二是貼近受眾。撒貝寧在詮釋王維的《和賈舍人早朝大明宮之作》時(shí)，戲謔地說(shuō)自己不認(rèn)識(shí)字，“絳幘” “閶闔” “冕旒”這些字確實(shí)生僻，他還特意提到了導(dǎo)演組給自己準(zhǔn)備的手卡上標(biāo)滿了拼音。另外，撒貝寧還用武漢方言說(shuō)了一小段rap，“熱干面，吃得爽，三天不吃我心里慌”。康震老師的陜西話“油潑面夾一口香得發(fā)抖，菠菜面營(yíng)養(yǎng)多絕對(duì)很牛，褲帶面粗得很挑戰(zhàn)喉嚨”讓人爆笑，這都拉近了與受眾的距離，較好地體現(xiàn)了貼近性。

二、傳播內(nèi)容分析

傳播內(nèi)容以詩(shī)詞作品為主。中華文化光輝燦爛，經(jīng)典詩(shī)詞作品更是燦若星河。正如制作人田梅所言，節(jié)目“從我國(guó)歷朝歷代詩(shī)人浩如煙海的作品中挑選經(jīng)典的內(nèi)容”，出現(xiàn)在《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目里的詩(shī)詞作品，篇篇都是經(jīng)典中的經(jīng)典?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《關(guān)雎》里的愛(ài)情，相思相戀，真摯而熱烈；“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！崩畎椎摹秾⑦M(jìn)酒》氣勢(shì)豪邁，感情奔放；“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里?！辈懿俚摹队^滄?！飞畛溜枬M，氣韻沉雄，其博大的胸懷、宏大的抱負(fù)躍然紙上；“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！卑拙右椎摹堕L(zhǎng)恨歌》曲折動(dòng)人，哀婉纏綿；“在那東山頂上，升起白白的月亮，年輕姑娘的面容，浮現(xiàn)在我的心上?！眰}(cāng)央嘉措的《在那東山頂上》，優(yōu)美空靈，神秘高遠(yuǎn)。一部部作品，呈現(xiàn)給觀眾文化經(jīng)典的盛宴。

內(nèi)容兼顧音樂(lè)知識(shí)。音樂(lè)是傳播經(jīng)典文化的重要載體，在節(jié)目中，除詩(shī)詞作品外，觀眾也獲得了音樂(lè)方面的豐富知識(shí)。比如，節(jié)目介紹了京劇里的“上口字”，《梨花頌》里“梨花落，春入泥”的“入”不念rù，而念rì；沙寶亮演繹的《送別》原是20世紀(jì)初期學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)代的一首作品，學(xué)堂樂(lè)歌的明顯特征就是其曲調(diào)來(lái)自國(guó)外，其歌詞則由國(guó)人自己填寫。我們見(jiàn)識(shí)了唐代的五弦琵琶、宋代的古琴、極具歷史感的編鐘，知道了河南出土的8000多年前的賈湖骨笛已經(jīng)有七聲音階了，也知道了有一首千年古謠叫來(lái)甦，還了解了古琴譜的基本知識(shí)，這些都是對(duì)普通人民群眾音樂(lè)知識(shí)的極大豐富。

講好故事。在新聞傳播業(yè)界，“講好故事”被無(wú)數(shù)次提起，精彩的故事總是更能吸引人?！督?jīng)典詠流傳》深諳此道，向我們講述了不少動(dòng)人的故事：王之煬，一個(gè)普通的老人，他在病床上寫下了少時(shí)唱過(guò)的《長(zhǎng)恨歌》全詩(shī)曲譜；他的外孫女顧盼，痛心于無(wú)數(shù)的像宋詞一樣原本廣為傳唱的音樂(lè)消失在歷史的長(zhǎng)河里，她把老人演唱長(zhǎng)恨歌的視頻發(fā)到了網(wǎng)絡(luò)上，引來(lái)上萬(wàn)名網(wǎng)友按此曲譜傳唱長(zhǎng)恨歌，為老人送祝福；山村支教老師梁俊帶著學(xué)生演唱《苔》，鼓勵(lì)他們勇敢開(kāi)放；汪明荃、羅家英夫婦幾十年來(lái)風(fēng)雨同舟、甘苦與共；騰格爾克服種種困難在大沙漠上種出了上千畝的騰格爾林。一個(gè)個(gè)故事，給人帶來(lái)情感的浸潤(rùn)和心靈的震撼。

傳達(dá)正確的價(jià)值觀。節(jié)目主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，將正確、積極、向上的價(jià)值觀傳達(dá)給廣大受眾。74歲的陳彼得是臺(tái)灣流行音樂(lè)發(fā)源階段的代表性人物，他說(shuō)“樹(shù)要有根，文化就是根”，他演繹的《青玉案·元夕》，展現(xiàn)詞作者夢(mèng)想中的盛世中國(guó)的景象；他吟誦的現(xiàn)代詩(shī)《我愛(ài)這土地》，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)深深的愛(ài)。愛(ài)傳統(tǒng)文化愛(ài)祖國(guó)，深沉的情感讓無(wú)數(shù)人熱淚盈眶。從小在加拿大長(zhǎng)大的11歲少年王泓翔，其父是一位中國(guó)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，喜唱京劇，在家庭氛圍的影響和熏陶下，王泓翔3歲便開(kāi)始接觸京劇，小小年紀(jì)不辭辛苦，求教名師，用他獨(dú)有的空靈聲音給京劇注入新的活力，讓我們看到傳統(tǒng)文化傳承的新希望。

三、傳播形式分析

詩(shī)歌與音樂(lè)交融，“和詩(shī)以歌”?！督?jīng)典詠流傳》節(jié)目以詩(shī)詞文化為魂，以音樂(lè)為形，形神兼?zhèn)洌嗟靡嬲谩?/p>

其實(shí)，詩(shī)詞早在誕生之初，就與音樂(lè)緊密地結(jié)合在一起，“和詩(shī)以歌”的傳統(tǒng)古已有之。如廣為人知的名句“桃之夭夭，灼灼其華”出自《詩(shī)經(jīng)》里的《桃夭》，而《桃夭》原本就是當(dāng)時(shí)婚禮所用的音樂(lè)，可說(shuō)是當(dāng)時(shí)的“婚禮進(jìn)行曲”。但在當(dāng)前，詩(shī)歌的傳播由原來(lái)的詠唱變成了朗誦。雖然也有少部分詩(shī)詞被改編成音樂(lè)作品，如王菲的《明月幾時(shí)有》，但數(shù)量很少。相較于詠唱，朗誦表達(dá)感情的空間有限?！督?jīng)典詠流傳》節(jié)目則克服重重困難，打破了當(dāng)前詩(shī)詞節(jié)目中常用的誦讀的形式，把詩(shī)歌與音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，再現(xiàn)了傳統(tǒng)的詩(shī)歌相和，借助音樂(lè)傳播經(jīng)典詩(shī)詞，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)內(nèi)文化類節(jié)目的新局面。

四、傳播渠道分析

媒介變革的新時(shí)代，受眾需求和接收習(xí)慣也發(fā)生了變化，新媒體成了很多人獲得內(nèi)容的首選途徑。央視熟諳這種變化，在傳統(tǒng)的電視媒體傳播節(jié)目?jī)?nèi)容之余，還利用微博、公眾號(hào)、客戶端、海報(bào)、QQ音樂(lè)、H5互動(dòng)等新媒體手段進(jìn)行內(nèi)容分發(fā)。這些分發(fā)的內(nèi)容既立足于節(jié)目本身，又結(jié)合新媒體各自的特點(diǎn)，達(dá)到了“二次傳播”的良好效果。

五、傳播效果分析

文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。文化是一個(gè)民族的根本，是本民族區(qū)別于其他民族的重要符號(hào)。文化的傳承于國(guó)于民意義非凡。經(jīng)典傳統(tǒng)文學(xué)作品歷經(jīng)千百年風(fēng)霜而光彩依舊，在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力?！督?jīng)典詠流傳》節(jié)目采用詩(shī)詞與音樂(lè)結(jié)合的方式，以音樂(lè)為形式、以文化作內(nèi)核，促進(jìn)了經(jīng)典作品的現(xiàn)代化，彰顯了現(xiàn)代特質(zhì)，易于現(xiàn)代人理解接受，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

文化自信的樹(shù)立。中華民族有著光輝燦爛的文化，詩(shī)、詞、曲、戲劇、小說(shuō)曾經(jīng)影響著一代又一代人?！督?jīng)典詠流傳》節(jié)目在一首首詩(shī)詞、一曲曲音樂(lè)、一個(gè)個(gè)人物、一段段故事中，展現(xiàn)了中華民族文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)了國(guó)人的文化自信。

六、結(jié)語(yǔ)

中華民族的文化自覺(jué)、文化自信需要建立在文化傳承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，而文化的傳承和發(fā)揚(yáng)則需要借助媒體的不斷創(chuàng)新?！督?jīng)典詠流傳》節(jié)目采用“和詩(shī)以歌”的形式，深層挖掘文化內(nèi)涵，在推動(dòng)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與社會(huì)化方面效果顯著。