曇曜譯經(jīng)《雜寶藏經(jīng)》中的因緣故事分析

郭靜娜，王文星

（1.云岡石窟研究院，山西 大同 037007；2.山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

一、《雜寶藏經(jīng)》及其因緣故事分類

《雜寶藏經(jīng)》現(xiàn)收于《大正藏》第四冊(cè)，現(xiàn)存10卷，屬阿含系統(tǒng)。據(jù)文獻(xiàn)記載，此經(jīng)是曇曜與西域僧人吉迦夜于和平三年（461）共同翻譯的，主要是關(guān)于佛陀、佛弟子，以及佛陀入滅后的種種事緣，共有121章。

本文以“卷”為單位，對(duì)每卷的因緣故事進(jìn)行分類整理。卷一有9則因緣故事，根據(jù)每個(gè)因緣故事所反映的內(nèi)容，可分為以下幾類：1.忠孝：“十奢王緣”；2.孝養(yǎng)：“王子以肉濟(jì)父母緣”、“鸚鵡子供養(yǎng)盲父母緣”、“棄老國(guó)緣”、“佛于忉利天上為摩耶說法緣”、“慈童女緣”、“蓮華夫人緣”、“鹿女夫人緣”、“佛說往昔母迦旦遮羅緣”。

卷二有17則，可分為以下幾類：1.布施：“六牙白象緣”、“兔自燒身供養(yǎng)大仙緣”、“波斯匿王女善光緣”、“須達(dá)長(zhǎng)者婦供養(yǎng)佛獲報(bào)緣”；2.教化：“善惡獼猴緣”、“佛以智水滅三火緣”、“波斯匿王丑女賴提緣”、“內(nèi)官贖所犍牛得男根緣”、“兩內(nèi)官共諍道理緣”、“娑羅那比丘為惡生王所苦惱緣”；3.孝養(yǎng)：“波羅木奈國(guó)有一長(zhǎng)者子共天神感王行孝緣”、“迦尸國(guó)王白香象養(yǎng)盲父母并和二國(guó)緣”、“波羅木奈國(guó)弟微諫兄遂徹承相勸王孝化天下緣”；4.誹謗：“駝驃比丘被謗緣”、“離越被謗緣”；5.斗諍：“梵摩達(dá)夫人妒忌傷子法護(hù)緣”、“昔王子兄弟二人被驅(qū)出國(guó)緣”。

卷三有13則，可分為以下幾類：1.誹謗：“兄弟二人俱出家緣”、“仇伽離謗舍利弗等緣”、“老仙緣”；2.斗諍：“龍王偈緣”、“提婆達(dá)多欲毀傷佛因緣”、“共命鳥緣”、“白鵝王緣”、“大龜因緣”、“二輔相詭媾緣”、“山雞王緣”、“吉利鳥緣”、“二估客因緣”；3.教化：“八天次第問法緣”。

卷四有11則，可分為以下幾類：1.布施：“貧人以麨團(tuán)施現(xiàn)獲報(bào)緣”、“貧女以兩錢布施即獲報(bào)緣”、“乾陀衛(wèi)國(guó)畫師罽那設(shè)食獲報(bào)緣”、“罽夷羅夫婦自賣設(shè)會(huì)現(xiàn)獲報(bào)緣”、“沙彌救蟻?zhàn)铀疄?zāi)得長(zhǎng)命報(bào)緣”、“乾陀衛(wèi)國(guó)王治故塔寺得延命緣”、“比丘補(bǔ)寺壁孔獲延命報(bào)緣”、“弗那施佛缽食獲現(xiàn)報(bào)緣”、“大愛道施佛金織成衣并穿珠師緣”；2.供養(yǎng)：“長(zhǎng)者子客作設(shè)會(huì)獲現(xiàn)報(bào)緣”；3.教化：“長(zhǎng)者子見佛求長(zhǎng)命緣”。

卷五有22則，可分為以下幾類：1.供養(yǎng)：“天女本以華鬘供養(yǎng)迦葉佛塔緣”、“天女本以蓮華供養(yǎng)迦葉佛塔緣”、“天女本以然燈供養(yǎng)生天緣”、“天女本以華散佛化成華蓋緣”、“舍利弗摩提供養(yǎng)佛塔生天緣”、“長(zhǎng)者夫婦造作浮圖生天緣”、“外道婆羅門女學(xué)佛弟子作齋生天緣”、“長(zhǎng)者婢為主送食值佛轉(zhuǎn)施生天緣”、“長(zhǎng)者為佛造作講堂獲報(bào)生天緣”、“長(zhǎng)者見王造塔亦復(fù)造塔獲報(bào)生天緣”、“賈客造舍供養(yǎng)佛生天緣”；2.教化：“天女本以受持八戒齋生天緣”、“須達(dá)長(zhǎng)者婦歸依三寶生天緣”、“長(zhǎng)者女不信三寶父以金錢雇令受持五戒生天緣”；3.敬佛：“天女本以乘車見佛歡喜避道緣”、“長(zhǎng)者夫婦信敬禮佛生天緣”、“女因掃地見佛生歡喜生天緣”、“女人以香敬心涂佛足生天緣”、“貧女從佛乞食生天緣”；4.布施：“貧女人以疊毛施須達(dá)生天緣”、“長(zhǎng)者造舍請(qǐng)佛供養(yǎng)以金布施生天緣”、“婦以甘蔗施羅漢生天緣”。

卷六有故事6則均屬教化類，分別為：“帝釋問事緣”、“度阿若憍陳如等說往日緣”、“差摩釋子患目歸依三寶得眼凈緣”、“七種施因緣”、“迦步王國(guó)天旱浴佛得雨緣”、“長(zhǎng)者請(qǐng)舍利弗摩訶羅緣”。

卷七有16則，可分為以下幾類：1.布施：“婆羅門以如意珠施佛出家得道緣”、“長(zhǎng)者以好蜜漿供養(yǎng)行人得生天緣”、“波斯匿王勸化乞索時(shí)有貧人以疊毛施王得生天緣”；2.教化：“十力迦葉以實(shí)言止佛足血緣”、“佛為諸比丘說利養(yǎng)災(zāi)患緣”、“羅漢祇夜多驅(qū)惡龍遠(yuǎn)入海緣”、“二比丘見祇夜多得生天緣”、“月氏國(guó)王見阿羅漢祇夜多緣”、“月氏國(guó)王與三智臣作善親友緣”；3.供養(yǎng)：“佛在菩提樹下魔王波旬欲來惱佛緣”；4.斗諍：“兄常勸弟奉修三寶弟不敬信兄得生天緣”；5.敬佛：“賊臨被殺遙見佛歡喜而生天緣”、“刖手足人感念佛恩得生天緣”、“波斯匿王遣人請(qǐng)佛由為王使生天緣”、“父聞子得道歡喜即得生天緣”、“子為其父所逼出家生天緣”。

卷八有故事8則，可分為以下幾類：1.教化：“拘尸彌國(guó)輔相夫婦惡心于佛佛即化導(dǎo)得須陀洹緣”、“佛弟難陀為佛所逼出家得道緣”、“大力士化曠野群賊緣”、“輔相聞法離欲緣”、“尼乾子投火聚為佛所度緣、”“五百白雁聽法生天緣”；2.斗諍：“提婆達(dá)多放護(hù)財(cái)醉象欲害佛緣”。

卷九有14則，可分為以下幾類：1.教化：“迦栴延為惡生王解八夢(mèng)緣”、“鬼子母失子緣”、“天祀主緣”、“祠樹神緣”、“婦女厭欲出家緣”、“難陀王與那伽斯那共論緣”、“波羅木奈王聞冢間喚緣”、“老比丘得四果緣”、“女人至誠(chéng)得道果緣”；2.布施：“金貓因緣”、“惡生王得五百缽緣”、“求毗摩天望得大富緣”；3.孝養(yǎng)：“不孝子受苦報(bào)緣”、“不孝婦意欲害姑反殺夫緣”。

卷十有6則，分別為：“優(yōu)陀羨王緣”、“羅睺羅因緣”、“婆羅門諂偽緣”、“婆羅門婦欲害姑緣”、“烏梟報(bào)怨緣”、“婢共羊斗緣”，這6則皆是教化眾生遵從佛法的故事。

根據(jù)以上對(duì)《雜寶藏經(jīng)》每卷因緣故事內(nèi)容的分類，現(xiàn)將所有因緣故事進(jìn)行分類整理，具體情況如表1，表2：

表1 《雜寶藏經(jīng)》因緣故事分類一覽表

表2 《雜寶藏經(jīng)》因緣故事分類一覽表

二、《雜寶藏經(jīng)》因緣故事分析研究

通過對(duì)此經(jīng)所包含的因緣故事所反映的內(nèi)容及數(shù)量的分析，可以發(fā)現(xiàn)布施和教化的故事數(shù)量較多，可見此經(jīng)著重通過教化和布施這兩類佛教故事向世間宣揚(yáng)佛教的義理及修行方法，以此來推動(dòng)佛教的發(fā)展。

表2《雜寶藏經(jīng)》因緣故事分類一覽表（續(xù)表）

表2《雜寶藏經(jīng)》因緣故事分類一覽表（續(xù)表）

從因緣故事反映的內(nèi)容來看，此經(jīng)集中反映了忠孝、孝養(yǎng)、布施、教化、誹謗、斗諍、供養(yǎng)、敬佛的內(nèi)容。忠孝和孝養(yǎng)本是儒家一貫推舉的思想，經(jīng)文中反映此類思想的故事都是通過佛教的因果報(bào)應(yīng)告誡眾生孝養(yǎng)父母就會(huì)得到福報(bào)，反之就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，命終后還將在地獄受苦。對(duì)于中國(guó)儒家思想中所倡導(dǎo)的對(duì)君主忠誠(chéng)，對(duì)父母孝養(yǎng)的思想，在佛教發(fā)展初期，其教義中是完全沒有的。在古印度，佛教以遠(yuǎn)離塵世為修行之道，同時(shí)認(rèn)為：天下之道，佛教為至上道，因此印度僧人不拜父母、君王，戒律還規(guī)定出家人必須剔除頭發(fā)，且不能娶妻、生子。這些戒律，顯然與中國(guó)儒家思想中的某些觀念是相悖的。因此佛教要想在中國(guó)更好地發(fā)展，就必須與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合，因此佛教在漢代初傳時(shí)，來華譯經(jīng)的僧人為了使中國(guó)人能更好地接受佛教文化，便自覺地調(diào)整譯文，與儒家思想中的倫理觀念相融合。如東晉后期佛教領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)就竭力把儒家封建禮教和佛教因果報(bào)應(yīng)融合起來，宣揚(yáng)尊敬君主、孝順父母的忠孝之道。并強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外之道，可合而明”。因此在《雜寶藏經(jīng)》中大量出現(xiàn)表現(xiàn)“忠”、“孝”思想的因緣故事，一方面是為了使北魏的百姓更容易接受佛教的教義與思想，即通過因果輪回宣揚(yáng)忠孝，也促使當(dāng)時(shí)的百姓在因果報(bào)應(yīng)說的震懾下能夠更好地忠于國(guó)君，積極擁護(hù)北魏的封建統(tǒng)治，同時(shí)孝養(yǎng)父母，從而使社會(huì)更加安定；另一方面是為了使佛教的發(fā)展得到北魏統(tǒng)治者的支持，便積極在佛經(jīng)中向百姓宣揚(yáng)有利于統(tǒng)治者統(tǒng)治的思想。當(dāng)然對(duì)于“孝”的理解，中國(guó)的傳統(tǒng)思想與佛教中的“孝”的含義也是不同的：佛教中“孝”的含義不僅包括為孝養(yǎng)父母而犧牲自己、對(duì)父母恭順、同時(shí)還把報(bào)恩與孝道緊密地結(jié)合起來，因此佛教認(rèn)為子女回報(bào)父母的艱辛僅僅孝養(yǎng)是不夠的，還應(yīng)該為父母拔出苦難，而拔出苦難的方法只有用佛法引導(dǎo)、教化父母，讓父母信奉佛法，修習(xí)佛教，從而脫離輪回，命終升天。在卷二中“佛于忉利天上為摩耶說法緣”講的就是釋迦牟尼為使母親獲得果報(bào)，還閻浮提而往仞利天為母說法的故事，因此佛教認(rèn)為，拔濟(jì)父母，才是孝的最好方式。對(duì)于“忠”的深層次理解也是與孝聯(lián)系在一起的，中國(guó)儒家思想認(rèn)為在小家中，子對(duì)父的孝，就如同在大家中，臣對(duì)君主的忠，這是封建倫理思想的兩大支柱，所以在談到孝的時(shí)候，必定包含有忠的含義。此經(jīng)是曇曜與西域僧人吉迦夜于和平三年（461）共同翻譯的，此時(shí)是文成帝復(fù)法之初，那么在《雜寶藏經(jīng)》中宣揚(yáng)“忠”的思想，除了為融合儒家思想，筆者認(rèn)為曇曜還是針對(duì)北魏太武滅佛事件提出的。為了避免佛教再次受到重創(chuàng)，借此經(jīng)的因緣故事大肆宣揚(yáng)佛教所推崇的“忠君”思想，以迎合統(tǒng)治者，從而使佛教更好地發(fā)展。

經(jīng)中包含大量表現(xiàn)“孝養(yǎng)”內(nèi)容的因緣故事，筆者認(rèn)為也是曇曜針對(duì)北魏當(dāng)時(shí)的歷史狀況提出的。北魏的建國(guó)者是鮮卑族拓跋氏，在這個(gè)部落逐漸向中原地區(qū)遷移且與漢族雜居之時(shí)，他們的統(tǒng)治者逐漸開始接受漢族的儒家思想，盡管很多儒家思想以及漢族的禮制均被他們接受，但是拓跋鮮卑卻也保留了他們制度的獨(dú)創(chuàng)性，這其中之一就是北魏的“子貴母死”制。據(jù)史料記載：“魏故事，后宮產(chǎn)子將為儲(chǔ)貳，其母皆賜死?！盵1](P325)這項(xiàng)制度自道武帝拓跋珪時(shí)實(shí)施，它的制定初衷是為了防止外戚干政，雖然歷史事實(shí)證明這項(xiàng)制度對(duì)于制止外戚的干政是失敗的，但是這一制度卻在北魏一直被沿襲下去。面對(duì)該制度的殘忍性，筆者認(rèn)為高僧曇曜一定十分反對(duì)，然而由于此制度的制定與拓跋鮮卑部族的歷史有一定的淵源，所以將其廢除也是不易之事，因此曇曜利用所譯佛經(jīng)大肆宣揚(yáng)孝養(yǎng)思想，不僅是為了融合儒家思想，同時(shí)也是為了喚醒北魏統(tǒng)治者的慈孝之心。

布施是對(duì)佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資，從而使人遠(yuǎn)離貪心，獲得好的果報(bào)。此經(jīng)中表現(xiàn)布施內(nèi)容的因緣故事講的大都是貧人、信徒為諸佛布施錢、物、食物或是為寺廟修建佛塔、修補(bǔ)殘破寺廟的故事，由此佛祖告誡眾生無論是財(cái)施、法施、無畏施都是可以獲得好的果報(bào)的。布施的內(nèi)容由最初的食物、衣物擴(kuò)展到后來的錢財(cái)、房屋、土地等，這是佛教能否順利發(fā)展的物質(zhì)前提，也為后來寺院經(jīng)濟(jì)的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，所以在佛教的發(fā)展歷史中，布施一直都是很重要的內(nèi)容，因此作為北魏僧團(tuán)領(lǐng)袖的曇曜也一定非常重視這一內(nèi)容，其原因筆者認(rèn)為：其一，布施是佛教僧團(tuán)得以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；其二，與當(dāng)時(shí)北魏佛教的發(fā)展?fàn)顩r有很大的關(guān)系。文獻(xiàn)記載：太武帝在滅佛的詔書中，敕令有司燒毀大量寺廟、經(jīng)書，毀壞大量的佛像，同時(shí)還將大批僧人坑殺、驅(qū)逐，可想而知當(dāng)時(shí)的佛教遭到了沉重的打擊。文成帝繼位之后，開始恢復(fù)佛法，下詔敕令在各州建造佛像、寺廟，并允許各州百姓剃度出家。[1](P3036)盡管文成帝發(fā)布了一系列政策，但是想要佛教在短時(shí)間之內(nèi)快速地發(fā)展起來也是不可能的，因此作為沙門統(tǒng)的曇曜，借此經(jīng)中有關(guān)布施的因緣故事，同時(shí)利用佛教中的因果報(bào)應(yīng)說向北魏的百姓大肆宣揚(yáng)為佛教僧團(tuán)、寺廟布施就會(huì)得到福報(bào)的道理，希望佛教可以獲得北魏上至皇帝、貴族，下至百姓、貧民的支持，以求佛教能夠重新、快速地發(fā)展起來。

教化據(jù)《長(zhǎng)阿含·大本經(jīng)》解釋，“教”就是以善法教導(dǎo)他人，“化”就是令遠(yuǎn)離惡法。[2](P1)《雜寶藏經(jīng)》中的因緣故事從教化的內(nèi)容來看也均有不同，具體情況見表3。

曇曜翻譯此經(jīng)的根本目的是想借宣揚(yáng)佛法無邊的因緣故事宣傳佛法的威力，同時(shí)筆者認(rèn)為曇曜更是想借機(jī)打擊道教及其信徒。在太武滅佛的事件中，道教信徒崔浩起到了推動(dòng)作用，而太武帝在對(duì)佛教進(jìn)行壓制的同時(shí)，對(duì)道教則大力支持，不僅將年號(hào)改為太平真君，同時(shí)建造道觀，因此當(dāng)時(shí)信奉道教的人一定不在少數(shù)，之后文成帝雖然大肆恢復(fù)佛法，但史料中并沒有對(duì)道教進(jìn)行限制的明確記載，所以當(dāng)時(shí)信奉道教的人數(shù)在短時(shí)間內(nèi)應(yīng)該不會(huì)有所減少，因此曇曜借經(jīng)中關(guān)于釋迦牟尼教化外道，從而使之皈依佛教的因緣故事，教化信奉其他宗教的人，希望其能虔誠(chéng)皈依佛教。那么其中所包含的教化國(guó)王的因緣故事，筆者認(rèn)為更有針對(duì)性，如“月氏國(guó)王見阿羅漢祇夜多緣”是通過阿羅漢祇夜多對(duì)月氏國(guó)王的教化，以告誡該國(guó)王應(yīng)該“持戒布施，修造僧坊，造立塔寺，廣積眾善”?！霸率蠂?guó)王與三智臣作善親友緣”是通過大臣對(duì)月氏國(guó)王的預(yù)言而告誡國(guó)王其受到懲罰的原因，以及如何做才能去除禍端，正如經(jīng)文中所說：受罰的原因?yàn)椤巴跚昂笳鞣?，殺三億余人”，如能懺悔就應(yīng)“修檀持戒，造立僧房，供養(yǎng)僧眾，四事不乏，修諸功德，精勤不倦?！薄熬惺瑥泧?guó)輔相夫婦惡心于佛佛即化導(dǎo)得須陀洹緣”講的是佛化身鸚鵡對(duì)拘尸彌國(guó)輔相夫婦的勸導(dǎo)，而使其皈依佛教而得須陀洹的故事，故事中借鸚鵡口講述了國(guó)王的幾種惡行，分別為：“一者耽荒女色，不務(wù)貞正；二者嗜酒醉亂，不恤國(guó)事；三者貪著棋博，不修禮教；四者游獵殺生，都無慈心；五者好出惡言，初無善語(yǔ)；六者賦役謫罰，倍加常則；七者不以義理，劫奪民財(cái)，有此七事，能危王身。又有三事，傾敗王國(guó)，一者親近邪佞諂惡之人。二者不附賢圣，不受忠言。三者好伐他國(guó)，不養(yǎng)人民。”同時(shí)經(jīng)文還闡述了如何才能成為轉(zhuǎn)輪王：“夫?yàn)橥跽?，率土歸仰，王當(dāng)如橋，濟(jì)渡萬民；王當(dāng)如秤，親疏皆平；王當(dāng)如道，不違圣蹤；王者如日，普照世間；王者如月，與物清涼；王如父母，恩育慈矜；王者如天，覆蓋一切；王者如地，載養(yǎng)萬物；王者如火，為諸萬民，燒除惡患；王者如水，潤(rùn)澤四方?！惫P者認(rèn)為這是曇曜借佛經(jīng)中的故事對(duì)當(dāng)朝皇帝的勸誡。對(duì)于曇曜的勸誡筆者認(rèn)為也是事出有因的，據(jù)文獻(xiàn)記載：“文成帝皇后李氏，梁國(guó)蒙縣人，頓丘王峻之妹也。后之生也，有異于?！笈c其家人送平城宮。高宗登白樓望見，美之，謂左右曰：‘此婦佳乎？’左右咸曰：‘然’。乃下臺(tái)，后得幸于齋庫(kù)中，遂有娠……，及生顯祖，拜貴人?！盵1](P331)而此事是不合禮儀制度的，所以曇曜在經(jīng)文中提到作為國(guó)君應(yīng)遠(yuǎn)離女色。同時(shí)文獻(xiàn)還記載在文成帝統(tǒng)治時(shí)期征伐較多，如：“興安元年（453年）十二月誅河間鄭民為盜賊者”，[1](P113)“興光元年（454年）十一月，北鎮(zhèn)將房杖擊蠕蠕”，[1](P113)“太安二年（456年），秋八月甲申攻于河南。是月，平西將軍、漁陽(yáng)公尉眷北擊伊吾，克其城，大獲而還”。[1](P115)“太安五年（459年）春正月，征西將軍皮豹子略地至高平，大破孝祖，斬獲五千余級(jí)”。[1](P117)“和平元年（459年）六月，南郡公李惠等督?jīng)鲋葜T軍出北道，討吐谷渾什寅”。[1](P118)北魏的建國(guó)者是鮮卑族，作為游牧民族其歷代皇帝都十分熱衷征戰(zhàn)，戰(zhàn)亂多，殺戮也會(huì)增多，這完全違背了佛教的心懷慈悲、戒殺戮的教義，因此曇曜欲借此經(jīng)對(duì)文成帝進(jìn)行勸誡，即少伐他國(guó)，以使百姓幸福安康。對(duì)于曇曜的勸誡，似乎也是有效的，據(jù)文獻(xiàn)記載：和平四年（463）秋七月壬午，詔曰：“朕每歲以秋日閑月，命群官講武平壤。所幸之處，必立宮壇，靡廢之功，勞損非一。宜仍舊貫，何必改作也?！盵1](P121)之后八月又下詔曰：“朕順時(shí)攻獵，而從官殺獲過度，既殫禽獸，乖不合圍之儀。其敕從官及典圍將校，自今已后，不聽濫殺。其攻獲皮肉，別自頒賚?！盵1](P121)壬申詔曰：“前以民遭饑寒，不自存濟(jì)，有賣鬻男女者，盡仰還其家?；蛞蚓墑?shì)

力，或私行請(qǐng)托，共相通容，不時(shí)檢校，令良家子息仍為奴婢。今仰精究，不聽取贖，有犯加罪。若仍不檢還，聽其父兄上訴，以掠人倫?！盵1](P121)

表3 教化因緣故事分類表

此經(jīng)譯于和平三年，以上詔書均頒布于和平四年，詔書的內(nèi)容不僅表達(dá)了文成帝要求節(jié)儉，不隨意大肆建造宮殿的旨意，同時(shí)還對(duì)以往毫無節(jié)制的田獵行為進(jìn)行了深刻的反思，而且對(duì)于百姓的疾苦也深有感觸，同時(shí)文成帝也希望在其統(tǒng)治時(shí)期政治清明，百姓安康，并成為轉(zhuǎn)輪王。由此可見曇曜對(duì)文成帝的勸誡起到了明顯的作用。

在經(jīng)中表現(xiàn)誹謗內(nèi)容的因緣故事均是運(yùn)用佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的教義，告誡眾生：“世人于一切事，應(yīng)當(dāng)明察，莫輕誹謗用招咎罰”。在故事中，誹謗的對(duì)象均為佛教的修行者，筆者認(rèn)為曇曜仍是利用此經(jīng)針對(duì)北魏的某些歷史事實(shí)進(jìn)行告誡。太武滅佛事件給佛教造成了重創(chuàng)，曇曜高僧在當(dāng)時(shí)也深受其害。太武滅佛的直接推動(dòng)者崔浩，曾對(duì)佛教進(jìn)行誹謗，據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)太武帝在長(zhǎng)安寺廟中發(fā)現(xiàn)不潔之物時(shí)，非常氣憤，此時(shí)崔浩趁機(jī)進(jìn)讒，促使了太武帝下詔滅佛，同時(shí)太武帝在滅佛的詔書中講到佛教“雖言胡神，問今胡人，共云無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強(qiáng)之徒，接乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實(shí)?！盵1](P3034)對(duì)于太武帝與崔浩對(duì)佛教的誹謗，曇曜是不可能完全不介意的，為此曇曜利用此經(jīng)一方面表達(dá)對(duì)太武帝及崔浩之流對(duì)佛教誹謗的不滿，同時(shí)也告誡世人，如果對(duì)佛教及佛教徒進(jìn)行誹謗，就一定會(huì)得到不好的果報(bào)。

斗諍，斗指暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)，諍指爭(zhēng)論。在此經(jīng)中表現(xiàn)斗諍的因緣故事按照內(nèi)容情節(jié)可以分為兩類，具體情況見表4：

表4 斗諍因緣故事分類表

經(jīng)文中釋迦牟尼對(duì)信奉他教的人與信奉佛教的人所得到的不同果報(bào)進(jìn)行了對(duì)比，在“兄常勸弟奉修三寶弟不敬信兄得生天緣”中講到兩兄弟其中之一因信奉佛教，供奉三寶，而得以生天，另一個(gè)因?yàn)樾欧罡惶m那，而不能獲得福報(bào)，由此可見只有信奉佛教才能得到好的果報(bào)。

此經(jīng)在因緣故事中還多次講到提婆達(dá)多，意在特指那些在太武滅佛之時(shí)對(duì)恣意破壞、詆毀佛教的外道之人。從史實(shí)來看，曇曜應(yīng)是針對(duì)崔浩之流，同時(shí)也告誡世人，首先不要對(duì)佛教進(jìn)行迫害、詆毀，否則不會(huì)有好的果報(bào)，會(huì)命終墜入地獄；其次也是對(duì)不信奉佛教之人的規(guī)勸，只有信奉佛教、供奉三寶才能獲得福報(bào)，這種教化對(duì)佛教的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，也是護(hù)法的一種表現(xiàn)。

此經(jīng)反映供養(yǎng)內(nèi)容的因緣故事，主人公皆是因?yàn)闉榉鸸B(yǎng)錢財(cái)、屋舍、華鬘、蓮花、明燈、佛塔、浮圖、齋會(huì)、食物、講堂等，而獲得好的果報(bào)，命終得以生天。如在“佛在菩提樹下魔王波旬欲來惱佛緣”的故事中，佛為魔王波旬講述了由于前世對(duì)佛的供養(yǎng)不同，所以釋迦牟尼與他擁有不同的果位。佛經(jīng)中存有大量關(guān)于為佛供養(yǎng)的故事，是十分常見的，這是佛教一貫的宣傳方法，即希望信徒虔誠(chéng)供奉三寶，但是結(jié)合北魏的歷史，翻譯關(guān)于此類故事的佛經(jīng)就更有針對(duì)性。前文已述太武滅佛之后，北魏佛教處于百?gòu)U待興狀態(tài)，因此就更需要信徒對(duì)僧團(tuán)及寺院的供養(yǎng)，從而使佛教迅速恢復(fù)并發(fā)展起來，反映這樣內(nèi)容的因緣故事，在此時(shí)就顯得格外重要。

敬佛是指對(duì)佛產(chǎn)生尊敬、敬畏、歡喜之心。在供奉三寶的同時(shí)，如能有此心，就可命終生天。在經(jīng)中反映此類內(nèi)容的故事均表現(xiàn)了主人公對(duì)佛的恭敬、歡喜之心，以及對(duì)佛救助的感恩之心，同時(shí)由于此心的產(chǎn)生，而命終均得以生天。筆者認(rèn)為曇曜借用經(jīng)中這類故事向世人宣揚(yáng)：如果對(duì)佛及佛教懷有敬畏之心，就可以得到好的果報(bào)，命終升天。此時(shí)北魏戰(zhàn)亂較多，同時(shí)又由于其統(tǒng)治者是鮮卑族，所以對(duì)于眾多漢族百姓來講不僅在文化上有障礙，同時(shí)也會(huì)因民族的不同而劃分出一定的等級(jí)，據(jù)史料記載文成帝時(shí)期漢族與鮮卑族是不能通婚的，那么在此社會(huì)背景下，百姓對(duì)于未來的生活應(yīng)是十分迷茫的，因此尋求來生的福報(bào)，成為當(dāng)時(shí)百姓的心理追求。在《雜寶藏經(jīng)》中講到，只要對(duì)佛懷有恭敬之心，就可往生極樂，對(duì)于這種極易做到的事情，百姓是十分愿意的。同時(shí)筆者認(rèn)為曇曜也并非希望百姓僅對(duì)佛祖懷有恭敬之心，因?yàn)橹挥袑?duì)佛心懷敬畏才能信奉佛教，只有信奉佛教才能供養(yǎng)三寶，由此可見曇曜是想通過對(duì)百姓的教化，逐步使百姓成為虔誠(chéng)的教徒，擴(kuò)大佛教的勢(shì)力，從而加速佛教的發(fā)展。

三、結(jié)論

曇曜是北魏著名的高僧，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)的沙門統(tǒng)，為了恢復(fù)佛法，曇曜不僅主持開鑿了云岡石窟，同時(shí)還翻譯了14部佛經(jīng)，《雜寶藏經(jīng)》就是其中的一部。這部經(jīng)中所包含的121個(gè)因緣故事是通過講述佛陀、弟子或是對(duì)外道的教化等一系列故事來宣揚(yáng)佛教教義的。曇曜翻譯此經(jīng)的目的不僅是為了宣揚(yáng)佛法，同時(shí)還想利用這部經(jīng)中的因緣故事及其所闡明的佛教教義影射北魏當(dāng)時(shí)的政治情況、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及佛教發(fā)展的狀況，從而對(duì)北魏上至君主、下至貧民進(jìn)行教化，同時(shí)也表達(dá)了曇曜堅(jiān)定的護(hù)法之心，由此希望北魏的君主、貴族，百姓都能虔誠(chéng)信奉佛教、支持佛教，最終促使佛教更好地的發(fā)展。

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