為歷史唯物主義正名

王奕霖

摘 要：實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心，是溝通人類(lèi)社會(huì)和自然的橋梁，人化自然的秘密就在人類(lèi)實(shí)踐（勞動(dòng)）當(dāng)中，盧卡奇的社會(huì)存在本體論與歷史唯物主義不謀而合。在堅(jiān)持歷史唯物主義指導(dǎo)思想下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)建設(shè)，教育改革必將蒸蒸日上。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；虛無(wú)主義；社會(huì)存在本體論；改革

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）10-0098-03

馬克思主義哲學(xué)的革命性和創(chuàng)造性可以說(shuō)就是體現(xiàn)在了歷史唯物主義當(dāng)中，受傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的影響，辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系沒(méi)有被真正厘清。掃除歷史唯物主義這顆耀眼明珠上的塵埃，恢復(fù)歷史唯物主義在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的光芒的任務(wù)必須提上日程。

一、虛無(wú)主義與歷史唯物主義的對(duì)立

虛無(wú)主義的“虛無(wú)”是帶有破壞性的，是一種極端的否定，在此要嚴(yán)格區(qū)分“虛無(wú)”與“辯證否定”。從一定意義上說(shuō)，虛無(wú)主義的“虛無(wú)”旨在破壞，“辯證否定”雖然有“否定”，但是“否定”卻是為了構(gòu)建，這種構(gòu)建是“揚(yáng)棄”，也就是在繼承舊事物積極方面的同時(shí)棄其消極方面，“在辯證的否定中，否定不是簡(jiǎn)單地說(shuō)不，或者宣布某一事物不存在，或用任何一種方法把它消滅”[1]484。馬克思主義明確告訴我們，那種把事物發(fā)展想成簡(jiǎn)單的過(guò)程的思想是不科學(xué)的，在實(shí)踐中也是有害的。虛無(wú)主義是個(gè)極大的范疇，在哲學(xué)中唯物史觀(guān)與其是對(duì)立的。在這里僅僅取虛無(wú)主義中的“歷史虛無(wú)主義”為開(kāi)啟點(diǎn)，闡述和引發(fā)虛無(wú)主義的其他方面，諸如“民族虛無(wú)主義”“文化虛無(wú)主義”等，將“歷史虛無(wú)主義”作為開(kāi)端有二個(gè)原因，一者是與唯物史觀(guān)相對(duì)應(yīng)，二者是因?yàn)椤皻v史”作為一個(gè)包含極廣的范疇，諸如“民族”“文化”只是“歷史”的一個(gè)方面。

自歷史唯物主義也就是唯物史觀(guān)創(chuàng)立以來(lái)，唯物史觀(guān)就受到了來(lái)自不同方面的曲解甚至詆毀，馬克思主義經(jīng)典作家在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)與各種“異聲”作了理論上的爭(zhēng)辯，可以說(shuō)在基本上把握了馬克思對(duì)于唯物史觀(guān)的基礎(chǔ)上，又對(duì)唯物史觀(guān)進(jìn)行了發(fā)展。值得注意的一點(diǎn)，唯物史觀(guān)也就是歷史唯物主義這一馬克思天才的發(fā)現(xiàn)與辯證唯物主義的關(guān)系。歷史上多次而且在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒(méi)有將二者的關(guān)系厘清，這對(duì)于理解馬克思在哲學(xué)上的偉大革命性發(fā)現(xiàn)是極其不利的。特別是蘇聯(lián)自斯大林以來(lái)，那種將辯證唯物主義理解為馬克思主義哲學(xué)的根本，僅僅將歷史唯物主義看作是辯證法在歷史領(lǐng)域的應(yīng)用的思維模式被廣泛傳播，我國(guó)傳統(tǒng)馬克思主義教科書(shū)就是傳承這種觀(guān)點(diǎn)，這是從根本上沒(méi)有理解歷史唯物主義的革命性和創(chuàng)造性。馬克思主義就是歷史唯物主義。

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)認(rèn)得勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”[2]131。研讀馬克思主義經(jīng)典文本并不難發(fā)現(xiàn)馬克思本人是不曾將自然和社會(huì)（歷史）明確區(qū)分開(kāi)來(lái)的，將辯證唯物主義和歷史唯物主義割裂開(kāi)來(lái)，從而割裂自然與社會(huì)的關(guān)系的說(shuō)法也是有違馬克思本人的思想的。馬克思創(chuàng)立唯物史觀(guān)的歷程分為四個(gè)階段：一是在馬克思寫(xiě)作《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)，馬克思就已經(jīng)提出過(guò)市民社會(huì)的概念，并且認(rèn)為“市民社會(huì)是國(guó)家的前提”也就是市民社會(huì)決定國(guó)家，這和黑格爾將國(guó)家決定市民社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)是完全相反的。二是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》具有在唯物史觀(guān)創(chuàng)立過(guò)程中過(guò)渡的性質(zhì)，這首先體現(xiàn)在馬克思此時(shí)提出了人的實(shí)踐活動(dòng)的相關(guān)論述，認(rèn)為人要活動(dòng)（這里是指實(shí)踐活動(dòng)）就要有對(duì)象，而這個(gè)對(duì)象就是客觀(guān)物質(zhì)，并且明確將勞動(dòng)作為人的一個(gè)最主要的特征。三是《神圣家族》中，馬克思斷言“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[3]104。此時(shí)的馬克思已經(jīng)注意到了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾問(wèn)題。四是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思基本完成了對(duì)唯物史觀(guān)的創(chuàng)立，并且提出“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解觀(guān)念”“這些不同方面之間的相互作用”[4]92。在唯物史觀(guān)創(chuàng)立之前，社會(huì)歷史理論是在黑暗中摸索前行，現(xiàn)在，馬克思將唯物史觀(guān)的光明之火灑向了人間，照亮了社會(huì)歷史領(lǐng)域的道路。

為什么將虛無(wú)主義與唯物史觀(guān)看成是相對(duì)立的，這里當(dāng)然有世界觀(guān)的對(duì)立，也有認(rèn)識(shí)論的對(duì)立，但是更主要的還是實(shí)踐上的對(duì)立。虛無(wú)主義的破壞性是巨大的，這是一種從內(nèi)向外的破壞，是一種從思想到實(shí)踐的破壞，在虛無(wú)主義的引導(dǎo)下，先是從思想上否定以往人類(lèi)所創(chuàng)造的文明成果，否定人的主體性和歷史創(chuàng)造性，而且必然會(huì)腐蝕人的積極心理，阻礙新時(shí)期人類(lèi)的發(fā)展，使人類(lèi)文明止步不前。特別是在現(xiàn)階段的中國(guó)，改革開(kāi)放的浪潮和信息化時(shí)代的到來(lái)，為我國(guó)帶來(lái)了世界其他國(guó)家和民族的物質(zhì)文明、精神文明，在各種文明的交雜下，必然會(huì)帶來(lái)思想上的沖擊，出現(xiàn)對(duì)中國(guó)歷史虛無(wú)的聲音，坦誠(chéng)地說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)有了這樣的聲音，值得我國(guó)思想界、教育界高度重視。

二、實(shí)踐與社會(huì)存在本體論的統(tǒng)一

“實(shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)中的核心內(nèi)容，在馬克思看來(lái)，實(shí)踐（勞動(dòng)）不僅是人存在方式而且也是社會(huì)財(cái)富（包括物質(zhì)與精神）的源泉，由此，馬克思將實(shí)踐提到了一個(gè)至高的地位，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”更是成了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)方式。與此相對(duì)應(yīng)的，在20世紀(jì)西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇那里，他把社會(huì)存在本體論又稱(chēng)為“社會(huì)實(shí)踐本體論”，盧卡奇認(rèn)為“人的勞動(dòng)總有目的——他定下目的，而這個(gè)目的是選擇的結(jié)果，因此人的勞動(dòng)表達(dá)人的自由。但是這種自由的存在，只表現(xiàn)在使服從物質(zhì)世界因果規(guī)律的客觀(guān)自然力量運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)”[5]294。這樣，盧卡奇就把人和自然的物質(zhì)變換以及物質(zhì)和觀(guān)念的變換過(guò)程納入實(shí)踐范疇，從而使實(shí)踐概念有了實(shí)在的內(nèi)容[6]83。不難看出，盧卡奇和馬克思的思想是沒(méi)有根本分歧的。

“實(shí)踐真理觀(guān)”的理解應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，其一是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，其二是思維。馬克思既然將實(shí)踐（勞動(dòng)）提到了一個(gè)至高的地位，必然使存在與思維這一哲學(xué)基本問(wèn)題的解答融合在了實(shí)踐中?！耙磺猩a(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形勢(shì)而警醒的對(duì)自然的占有”[7]24。相比于黑格爾將實(shí)踐限定在“絕對(duì)理念”之中，馬克思的實(shí)踐觀(guān)可謂是革命性的，從此擺正了對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)的地位，從而為現(xiàn)實(shí)人們的生活生產(chǎn)指出了一條康莊大道。自然和社會(huì)是唯物史觀(guān)無(wú)法避免要回答的問(wèn)題，而且是具有重要指導(dǎo)性的問(wèn)題，不解決自然與社會(huì)的關(guān)系，就很難說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程，就有和其他哲學(xué)家一樣在歷史領(lǐng)域陷入唯心史觀(guān)的危險(xiǎn)。從時(shí)間上說(shuō)，自然肯定先于人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)是在自然的基礎(chǔ)上通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)建立起來(lái)的，正是自然的物質(zhì)性前提保證了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性基礎(chǔ)。馬克思發(fā)現(xiàn)了自然和人類(lèi)社會(huì)的鑰匙，那就是實(shí)踐，也就是人類(lèi)的勞動(dòng)，“人把自己和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料”[4]67。

實(shí)踐不是一個(gè)單純的物質(zhì)過(guò)程，由于實(shí)踐的主體是人，人是有思維的主題，所以，通過(guò)實(shí)踐，在改變客觀(guān)環(huán)境的同時(shí)也改變著人自己的思維活動(dòng)。思維能力的提高是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)得來(lái)的，辯證的認(rèn)清實(shí)踐與思維發(fā)展的過(guò)程是唯物史觀(guān)的重要內(nèi)容?！坝^(guān)念的東西不外是移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”[8]22。不難理解，人在發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性改造客觀(guān)自然的時(shí)候就已經(jīng)有了思維，人自身靠著腦子里的構(gòu)想通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造自然，并使其按照自己的目的改造。通過(guò)實(shí)踐，物質(zhì)和思維雙向的發(fā)展就展開(kāi)了，人在實(shí)踐中，不斷通過(guò)實(shí)際勞動(dòng)中的反饋充實(shí)著思維，這樣，人的思維能力和認(rèn)識(shí)能力得到了提高，這種提高了的思維能力和認(rèn)識(shí)能力對(duì)客觀(guān)物質(zhì)世界掌握的更為透徹，再指導(dǎo)實(shí)踐的時(shí)候，會(huì)比以往的實(shí)踐更加有效。正是通過(guò)實(shí)踐，人的思維把握了客觀(guān)世界的規(guī)律，并且是有過(guò)程的把握，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從形式到內(nèi)容的把握，是一種由淺到深由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

自然之物（Ding）和人的活動(dòng)的產(chǎn)物（sache）在馬克思那里是有不同性質(zhì)的，確實(shí)，自然之物是不經(jīng)過(guò)人的改造的，在人存在以前就存在了的，而人的活動(dòng)的產(chǎn)物確是有了人之后才有的，是由人的活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的，但這絕不是說(shuō)兩者是決然不同的“物”，因?yàn)槿祟?lèi)所實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)所也就是自然是時(shí)間在先的。斷然否定二者聯(lián)系的理論必然使人類(lèi)社會(huì)沒(méi)有了物質(zhì)根基，從而走向唯心史觀(guān)。

社會(huì)和自然不存在一方消滅另一方，也不存在一個(gè)完全融于另一方，這是馬克思主義哲學(xué)明確告訴我們的，人類(lèi)在進(jìn)行生活生產(chǎn)的時(shí)候，在改造自然使自然朝著適宜人類(lèi)生活的環(huán)境的同時(shí)正是人類(lèi)社會(huì)生成二點(diǎn)的過(guò)程，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人類(lèi)并不是盲目地對(duì)自然進(jìn)行改造，而是必須有兩個(gè)方面的基礎(chǔ)，一是物質(zhì)性基礎(chǔ)，二是思維構(gòu)建的基礎(chǔ)。人類(lèi)改造自然，使之按照自己原先設(shè)想的樣子發(fā)展，這充分體現(xiàn)了人的主觀(guān)能動(dòng)性，這種主觀(guān)能動(dòng)性通過(guò)勞動(dòng)的物質(zhì)性起著改造自然的作用。值得注意的是，雖然原始自然在一定程度上被改造了，使其具有社會(huì)的性質(zhì)，但是原始自然的一些客觀(guān)規(guī)律并沒(méi)有被消融，違背自然規(guī)律的活動(dòng)依然會(huì)讓人類(lèi)社會(huì)遭受苦難，這也就是為什么會(huì)有諸如全球氣候變暖等問(wèn)題發(fā)生的原因。

實(shí)踐不是某一時(shí)的活動(dòng)，不是某一地區(qū)的活動(dòng)（不否認(rèn)每個(gè)地區(qū)的實(shí)踐有每個(gè)地區(qū)的特點(diǎn)），也不是某一個(gè)人的活動(dòng)，實(shí)踐是屬于全人類(lèi)的活動(dòng)，也就是具有全球性的屬性，實(shí)踐的全球性屬性就決定了全球問(wèn)題的產(chǎn)生，上文提到的全球氣候變暖就是生態(tài)問(wèn)題在全球的體現(xiàn)。既然實(shí)踐不是某一時(shí)某一地某一人的活動(dòng)，就決定了實(shí)踐具有繼承性和發(fā)展性問(wèn)題?！八械娜硕贾皇菚r(shí)代的產(chǎn)物。個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[9]24。

盧卡奇對(duì)人類(lèi)活動(dòng)具有目的性有清晰的理解，所以他以這個(gè)目的性角度來(lái)理解社會(huì)存在，這種理解引導(dǎo)他可以正確地從自然的原始存在過(guò)渡到社會(huì)存在。社會(huì)存在是指構(gòu)成社會(huì)的一切存在，囊括個(gè)體、社會(huì)組織、社會(huì)活動(dòng)、各類(lèi)財(cái)產(chǎn)等。與自然界一樣，社會(huì)存在也有三種展現(xiàn)形式，即物質(zhì)形態(tài)的存在，這即是各類(lèi)社會(huì)財(cái)產(chǎn)；運(yùn)動(dòng)形態(tài)的存在，這即是各類(lèi)社會(huì)組織活動(dòng)；思維形態(tài)的存在，這即是各類(lèi)思想理論、知識(shí)體系等。對(duì)社會(huì)存在進(jìn)行量化就有了所謂社會(huì)存在量。各種社會(huì)存在可以相互轉(zhuǎn)換。

他通過(guò)對(duì)勞動(dòng)中因果性與目的性關(guān)系的分析，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)存在的歷史決定論基礎(chǔ)。一是社會(huì)存在的因果決定性。盧卡奇說(shuō)：“因果性的普遍統(tǒng)治，是一個(gè)事實(shí)上人類(lèi)任何一種實(shí)踐都沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)的古老經(jīng)驗(yàn)”[10]。二是社會(huì)存在的因果規(guī)律是趨勢(shì)規(guī)律。盧卡奇在充分肯定社會(huì)存在的因果決定性本質(zhì)的基礎(chǔ)上，提出社會(huì)規(guī)律是一種以趨勢(shì)規(guī)律起作用的因果決定性。他指出，自然科學(xué)中古典意義上的因果性，即絕對(duì)的必然性已經(jīng)被否定，取而代之的是現(xiàn)代意義上的具有統(tǒng)計(jì)性質(zhì)的因果性。后者并沒(méi)有否定存在的客觀(guān)性、必然性，但是它表明不可逆過(guò)程中占優(yōu)勢(shì)的是趨勢(shì)性質(zhì)，而不是絕對(duì)必然的性質(zhì)。三是人的類(lèi)屬性是人的社會(huì)性。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]18。盧卡奇則用“自然限制的退縮”這一概念來(lái)說(shuō)明人的類(lèi)屬性形成的歷史性?！白匀幌拗频耐丝s”是指人的自然發(fā)展的不斷社會(huì)化。具體地講，“退縮”展現(xiàn)為人以勞動(dòng)和語(yǔ)言為中介，磨滅人的單純生物性，獲得社會(huì)性的類(lèi)本質(zhì)。

三、以唯物史觀(guān)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)建設(shè)，教育改革

莎士比亞戲劇中再邪惡的人也不能開(kāi)著坦克去殺人，唯物史觀(guān)充分告訴我們每個(gè)人都生活在自己的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代有這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，不同的時(shí)代體現(xiàn)著不同的生產(chǎn)方式?！叭嗣癫荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”[11]532。他們的全部個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。再明白不過(guò)的道理，現(xiàn)在看起來(lái)出現(xiàn)了一點(diǎn)問(wèn)題。眾多對(duì)唯物史觀(guān)非難的聲音中，“命定論”成了一個(gè)最刺耳的聲音。這不是一個(gè)新鮮的聲音，把唯物史觀(guān)看成是經(jīng)濟(jì)決定論的理論早就出現(xiàn)過(guò)，雖然馬克思主義經(jīng)典作家早就進(jìn)行了駁斥，但是這種聲音似乎又在如今出現(xiàn)了。但這不是現(xiàn)如今最主要的對(duì)唯物史觀(guān)的誤解，最大的危險(xiǎn)在于，很多人干脆不要唯物史觀(guān)了。

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[8]470-471。無(wú)中不能生有，我們每一代人都不是在“虛空”中改造自然和發(fā)展社會(huì)的，尤其是生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，我們總是在既有的條件下進(jìn)行實(shí)踐，那種認(rèn)為可以?huà)仐壖扔袟l件可以隨心所欲發(fā)現(xiàn)的理念在思想中是有害的，在實(shí)踐中是危險(xiǎn)的。同樣，轉(zhuǎn)到社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并非單一民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，而是全世界或者有密切聯(lián)系的整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)。在這一學(xué)術(shù)上，整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不論先進(jìn)落后都圍繞在一個(gè)或幾個(gè)經(jīng)濟(jì)核心地帶上運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)核心地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)又反過(guò)來(lái)深刻影響邊緣地帶的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)。當(dāng)一個(gè)經(jīng)濟(jì)地區(qū)整體上發(fā)展到臨界點(diǎn)時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，而且開(kāi)始有規(guī)律地出現(xiàn)。然而，這些新生產(chǎn)關(guān)系并非要出現(xiàn)在核心地帶，甚至由于核心地帶是舊生產(chǎn)關(guān)系匯集的中心而難以持久健康發(fā)展，最終在整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的邊緣地區(qū)得到一定的發(fā)展。此時(shí)，即出現(xiàn)兩種生產(chǎn)關(guān)系并存的局面。這既是生產(chǎn)力不平衡導(dǎo)致的結(jié)果，也是大區(qū)域經(jīng)濟(jì)體沿著一定發(fā)展模式必然產(chǎn)生矛盾問(wèn)題的必然。結(jié)果就是新舊生產(chǎn)方式從一個(gè)社會(huì)內(nèi)部的垂直矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橥粫r(shí)間不同制度國(guó)家的水平矛盾，并且最終一定會(huì)以代表新生產(chǎn)方式的區(qū)域經(jīng)濟(jì)體取代舊的。在兩者并存的時(shí)代，即為革命時(shí)期。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的作用從量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，反過(guò)來(lái)，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系變化較快，對(duì)生產(chǎn)力反作用影響顯得比較明顯。因此表現(xiàn)出很大的主動(dòng)性。從新生產(chǎn)關(guān)系萌芽的角度講，通常從經(jīng)濟(jì)體核心區(qū)域產(chǎn)生，向邊緣擴(kuò)散。如果從新舊生產(chǎn)關(guān)系完成的結(jié)束點(diǎn)看，同樣是由發(fā)展起來(lái)的新生產(chǎn)關(guān)系和新興地區(qū)來(lái)主導(dǎo)的。唯獨(dú)從萌芽到局部勝利的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，新生產(chǎn)關(guān)系要在邊緣地帶發(fā)芽，直到發(fā)展成新的經(jīng)濟(jì)核心。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)、教育改革是當(dāng)下我國(guó)三個(gè)重要問(wèn)題，“發(fā)展”“建設(shè)”“改革”是雙方面的，其一是物質(zhì)方面，也就是現(xiàn)實(shí)生活方面要確確實(shí)實(shí)體會(huì)到，其二是思想方面的，存在和思維只有齊頭并進(jìn)才能做好這三項(xiàng)工作，在這辯證法里面也是互為作用和反作用的?！耙磺邪l(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看作一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個(gè)否定另一個(gè)的公式彼此聯(lián)系著……任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己以前的存在形式”[12]329。既然要發(fā)展，要建設(shè)，要改革就必然不能墨守成規(guī)，不能不做出改變。不同的歷史時(shí)期發(fā)展的目的是不同的，發(fā)展也是階段性的，必然要經(jīng)歷一些過(guò)程，其實(shí)挫折是不可避免的，只要我們認(rèn)清退卻有時(shí)是為了更大的進(jìn)步，辯證把握成功與失敗的關(guān)系，在實(shí)踐中把握真理，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就會(huì)達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，“通過(guò)本身的錯(cuò)誤，通過(guò)親身經(jīng)歷的痛苦經(jīng)驗(yàn)而前進(jìn)”[13]567。

現(xiàn)如今我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)建設(shè)，教育改革進(jìn)入了深水區(qū)，攻堅(jiān)階段，現(xiàn)實(shí)生活變化和思想之間發(fā)生了激烈的碰撞，各種懷疑聲不絕于耳。由于全球化和信息化的到來(lái)，外來(lái)思想（主要是西方思想）在我國(guó)有了廣泛的傳播，這導(dǎo)致了中西文化的大碰撞，這必然導(dǎo)致了對(duì)中西之間文化的思索，其實(shí)有一種有害思想在我國(guó)國(guó)民中蔓延，就是歷史虛無(wú)主義引發(fā)而來(lái)的民族虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義。不可否認(rèn)近代中國(guó)受屈辱的歷史和近代西方生活和思想的傳播是產(chǎn)生這種思想的重要原因。極端思想是拋棄辯證法的典型，非此即彼，非黑即白的思維模式是如此的幼稚，這其實(shí)體現(xiàn)在全盤(pán)中化，全盤(pán)西化以及全盤(pán)否認(rèn)中國(guó)歷史，全盤(pán)否認(rèn)西方歷史。繼承性和發(fā)展性是彼此緊密聯(lián)系的，沒(méi)有繼承就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展也就是不能與時(shí)俱進(jìn)就沒(méi)有活力，就沒(méi)有繼承的基礎(chǔ)。

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