借鑒與反思：馬克斯·韋伯新教倫理觀及當(dāng)代價值

張敏霞

摘 要：馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，以一種全新的視角，深入考察了資本主義經(jīng)濟發(fā)展背后的精神動力問題，突出強調(diào)了宗教精神和道德倫理觀念對資本主義所發(fā)揮的積極作用。對于我國市場經(jīng)濟倫理的啟示是：深入挖掘和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其中的合理成分進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；大力加強職業(yè)道德建設(shè)，重視個人的發(fā)展；合理利用宗教的力量，為我國社會主義社會注入精神動力；以法制為依托，加強法制建設(shè)。

關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯；新教倫理；核心價值觀

中圖分類號：B82 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）10-0105-02

精神的力量是巨大的，任何社會經(jīng)濟的發(fā)展都需要強有力的倫理道德的支撐，才能促進社會的發(fā)展與進步。改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，但隨之而來的問題也層出不窮，如社會信任缺失、拜金主義、享樂主義、道德滑坡等社會問題日益顯現(xiàn)。本文從馬克斯·韋伯的《新教倫理》中汲取優(yōu)秀的成分，以期能夠為我國社會持續(xù)健康發(fā)展提供重要啟示。

一、深耕文本：分析韋伯新教倫理觀產(chǎn)生的時代背景

馬克斯·韋伯是德國著名的經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家，也是經(jīng)濟倫理學(xué)的創(chuàng)始人之一。要深入、徹底地學(xué)習(xí)和了解新教倫理觀，就需要深入探析其產(chǎn)生的時代背景。

從家庭背景來看，韋伯推崇新教倫理觀與他從小生活的家庭環(huán)境和個人的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。他的母親海倫妮·法倫施泰因是一位虔誠的基督徒，母親的言傳身教使韋伯認(rèn)識到了道德問題的敏感性，以及倫理準(zhǔn)則對于人們有尊嚴(yán)的生活的重要性。

從教育方面來看，韋伯從小熱愛學(xué)習(xí)，經(jīng)過了嚴(yán)格的柏林精英教育高級學(xué)校的學(xué)習(xí)，他在大學(xué)時期結(jié)識了眾多宗教自由主義者和一些新教神學(xué)家，研讀了許多經(jīng)典著作，韋伯從中領(lǐng)悟到了理性的啟示，也開始將理性主義融入學(xué)術(shù)研究之中，這些都對韋伯思想的形成起了很大的作用。

從時代背景來看，傳統(tǒng)資本主義的發(fā)展方式是一種野蠻的掠奪性行為。加之傳統(tǒng)天主教阻斷了個人自我救贖的通道，壓抑了人性，使社會群體難以自由。然而，隨著啟蒙運動的發(fā)展，人們的自我意識逐漸覺醒，萌發(fā)了對理性主義的追求，這為韋伯的思想探索營造了良好的社會氛圍。

在這些方面的共同作用下，韋伯完成了《新教倫理與資本主義精神》的寫作，他從獨特的視角論述了新教倫理道德觀念對資本主義發(fā)展的重要作用，為我們今天社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了重要啟示。

二、深入考察：新教倫理觀的核心內(nèi)容

所謂新教，指的是16世紀(jì)宗教改革以來形成的教派，其中有主要的四個擔(dān)綱者：加爾文宗，虔信派，循道宗，從浸禮運動中產(chǎn)生的諸教派。新教倫理觀主要是出自教派所倡導(dǎo)的倫理精神。其中天職觀、預(yù)定論、禁欲主義構(gòu)成了新教倫理觀的核心內(nèi)容。

1.天職觀。天職（calling，德文Beruf）的內(nèi)涵具有一種終身使命，即對特定勞動的獻身的意思，它暗示著一種宗教觀念——上帝賦予人的職責(zé)。這一觀念最早是借用馬丁·路德（Martin Luther）的圣經(jīng)譯文中的用語。

馬克斯·韋伯新教倫理觀的內(nèi)容綜合馬丁·路德和加爾文的天職觀的基本內(nèi)涵，韋伯認(rèn)為，勞動是衡量所有信徒是否虔信的唯一標(biāo)準(zhǔn)。上帝為每一個人都安排了一份職業(yè)，因此盡心盡力勞動是獲得上帝恩寵的唯一途徑。

2.預(yù)定論。預(yù)定論的教義被視為是加爾文宗最具特色的教義。預(yù)定論的核心思想是“上帝不是為了人而存在，相反人的存在是為了服務(wù)上帝的意志。一切事實都是為了一個共同的目標(biāo)而努力：榮耀上帝的威嚴(yán)。”[1]

預(yù)定論中，人分為“選民”和“棄民”，每個人的恩寵狀態(tài)由上帝所揀選，任何人都無法影響上帝的決定，人們也無法確定誰是上帝的選民?！斑x民”注定得救，“棄民”注定沉淪。即“人類只有一部分能夠得救，其余則被罰入地獄”，因此“誰是上帝的選民”就成為焦點，人們依然兢兢業(yè)業(yè)的工作，雖然并不能表示自己是上帝的選民，因為這是上帝的恩賜，以此榮耀上帝。越是堅守，就越是表示自己是上帝的選民，缺乏自信則被認(rèn)為則是信仰的不堅定。從這個意義上，“預(yù)定論”促使資產(chǎn)階級不斷進取，促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。

3.禁欲主義。禁欲主義分為兩種類型：出世的禁欲主義和入世的禁欲主義。韋伯倡導(dǎo)入世的禁欲主義，以理性的方式創(chuàng)造財富并且積極地將其轉(zhuǎn)化為具有再生價值的財富，從而創(chuàng)造更多的財富。

禁欲主義主要包括以下幾方面內(nèi)容：一是鼓勵勞動致富，造就了勤勉的勞動者。勞動是人生的目的，這是上帝的圣訓(xùn)。因為你所從事的事業(yè)是上帝賦予你的，如果你獲得了成功也就增加了神的榮耀。而且，“勞動是人們禁欲的手段”，通過勞動而不是享受，抵制塵世的誘惑。二是合理對待財富，反對浪費。禁欲主義所譴責(zé)的是為追求財富而追求財富的行為，但如果財富是從事一項職業(yè)天職的工作成果，那么財富的獲得則應(yīng)該受到上帝的祝福。禁欲主義鼓勵通過艱苦的體力或腦力勞動不斷追求財富，這就從道義上肯定了人們的謀利行為，擺脫了傳統(tǒng)宗教對于人們謀利動機的束縛，從根本上解決了獲得財富的合理性的問題，為資本主義發(fā)展提供了道德上的解釋與支撐。而且，人們的勞動積極性得到了很大的提高，有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展。三是提倡勤儉節(jié)約，促使資本大量積累。禁欲主義主張為了榮耀上帝，提倡勤儉、節(jié)制欲望，從而將所得的財富更多地轉(zhuǎn)向投資企業(yè)，從而導(dǎo)致資本積累的增加，促進資本主義迅速發(fā)展。

三、對當(dāng)前我國市場經(jīng)濟倫理重塑的啟示

我國社會正處于重要的轉(zhuǎn)型期，社會主義市場經(jīng)濟還需要不斷完善，外在的倫理約束有待進一步加強，社會上經(jīng)常出現(xiàn)一些“道德失范”現(xiàn)象。有的人沉迷于拜金主義、利己主義，做出坑蒙拐騙等不道德行為。而經(jīng)濟發(fā)展的問題往往不只是經(jīng)濟問題，更是道德領(lǐng)域的問題，經(jīng)濟發(fā)展若沒有倫理價值體系作為支撐點，必然不能取得長足發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚與之相適應(yīng)的倫理道德的支持。

《新教倫理與資本主義精神》中馬克斯·韋伯強調(diào)了倫理道德精神對資本主義社會發(fā)展的促進作用。他對新教倫理的合理論述對我國社會發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用，為我們構(gòu)建社會主義核心價值觀念提供了一個全新的、值得借鑒的視角。但是，我們也應(yīng)注意，在進行構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟倫理規(guī)范時，我們不能完全照搬韋伯所說的那種“新教倫理”，而是要建立符合中國實際的市場經(jīng)濟倫理價值體系。

1.深入挖掘和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其中的合理成分進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。作為擁有五千年文化傳統(tǒng)的中國而言，就要立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，挖掘其中有利于經(jīng)濟發(fā)展的精髓，促進傳統(tǒng)倫理觀念向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使之為我國社會經(jīng)濟的發(fā)展提供精神文化支撐。新教倫理中所提倡的盡職、敬業(yè)、節(jié)儉、信用、合理獲取財富的精神，很大程度上為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了強有力的精神支柱。市場經(jīng)濟是一種信用經(jīng)濟，它必須建立在人與人之間相互信任的基礎(chǔ)上，在中國古代儒家文化同樣注重倡導(dǎo)人與人、人與社會之間的和諧。此外，儒家思想中的“君子愛財，取之以道”的思想被人們廣泛接受，這些觀念就需要我們創(chuàng)新他們的形式，從而成為我們所倡導(dǎo)的核心價值觀，使之為我國社會發(fā)展提供文化動力和道德支持。

中華民族在幾千年的文明發(fā)展中，形成了許多對當(dāng)今發(fā)展仍有重大意義的倫理價值觀念，如“勤儉節(jié)約”“誠實守信”等等，可以通過促進這些倫理觀念進行創(chuàng)新，發(fā)揮其對構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟倫理價值體系的示范作用，這些都可以為我國社會發(fā)展注入新的倫理精神動力。

2.大力加強職業(yè)道德建設(shè)，重視個人的發(fā)展。新教倫理的核心是“天職觀”，盡心盡力地勞動是衡量所有信徒是否虔信的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為，上帝為每個人安排了工作，他們由此獲得了一種安定的職業(yè)，只有堅守崗位，辛勤勞動，才會為上帝所喜。也正是這樣一種內(nèi)在的精神力量，為現(xiàn)代資本主義提供和培養(yǎng)了大批兢兢業(yè)業(yè)、勤奮工作的源源不斷的勞動力，而這也是中國社會發(fā)展所需要的敬業(yè)精神。這就啟示我們職業(yè)精神在當(dāng)前的重要意義，要樹立正確的職業(yè)觀，把勤奮、勞動當(dāng)作實踐信仰的方式，使人生信仰與本職工作融為一體，把個人利益與社會、國家利益統(tǒng)一起來，自覺承擔(dān)起應(yīng)當(dāng)履行的社會責(zé)任和社會義務(wù)，才能為職業(yè)注入更多的信仰內(nèi)涵與責(zé)任意識，進而在實現(xiàn)個人價值的同時，為社會經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。

3.合理利用宗教的力量，為我國社會主義社會注入精神動力。資本主義精神的產(chǎn)生是宗教改革的某種作用的結(jié)果，從新教倫理對資本主義社會積極的促進作用，可以看出宗教作為一種精神動力，起著引導(dǎo)和激勵的作用。西方宗教改革后的新教則更多地賦予世俗生活以信仰的價值，教會的倫理觀念也在不斷變化和進行相應(yīng)調(diào)整，才能為經(jīng)濟發(fā)展提供動力支持。

現(xiàn)如今，在社會主義中國，我國宗教也不再是傳統(tǒng)意義上的禁錮人們思想的枷鎖，它已逐漸融入社會生活中，發(fā)揮著引導(dǎo)社會向善、重視人人平等、注重團結(jié)友愛的作用，有利于社會秩序的規(guī)范，緩解道德滑坡等不良現(xiàn)象。因此，通過引導(dǎo)我國宗教與社會主義社會相適應(yīng)，充分發(fā)揮宗教信仰對和諧社會構(gòu)建的積極作用，為我國社會發(fā)展提供強大的精神動力。這對培育出中國社會主義市場經(jīng)濟精神倫理和實現(xiàn)我國社會和諧發(fā)展有著重要的促進作用。

4.以法制為依托，加強法制建設(shè)。社會主義市場經(jīng)濟新秩序的建立和完善不是一朝一夕的事情，不能一蹴而就，當(dāng)前，我國市場經(jīng)濟發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時期，對于形成公平而合理的秩序體系，在很大程度上還需要依賴于法治的建設(shè)。市場經(jīng)濟是一種逐利的經(jīng)濟，如果沒有一種制度性的規(guī)范，人們可能會在利益的驅(qū)使下，做出某些不道德的行為。而社會所倡導(dǎo)的人們應(yīng)該理性的、公平的競爭和追求利潤，并不是帶有惡意的不正當(dāng)行為，營造一個良好的市場氛圍離不開法律和制度的約束。在我國當(dāng)前的市場經(jīng)濟環(huán)境下，正需要一種強大的精神約束力，加上強有力的制度機制的約束，同企業(yè)家的職業(yè)精神和道德倫理一起，引導(dǎo)人們合理追求個人的正當(dāng)利益、平等競爭，共同推動社會主義市場經(jīng)濟健康有序運行。

四、結(jié)語

馬克斯·韋伯的新教倫理觀奠定了資本主義倫理精神的基礎(chǔ)，為資本主義發(fā)展積累了大量的物質(zhì)財富，提供了強大的精神動力。也為我們當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟道德重塑提供了借鑒，對于構(gòu)建適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的倫理道德精神具有啟發(fā)意義。當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需要我們重視精神的引導(dǎo)作用，培育和弘揚社會主義核心價值觀，深入挖掘適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展的價值理念，推動當(dāng)前社會倫理道德觀念重塑，構(gòu)建社會主義和諧社會。

參考文獻：

[1]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神（羅克斯伯里第三版）[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2010：64.