論延安時期毛澤東的傳統(tǒng)文化觀

李君

摘 要：探究毛澤東的傳統(tǒng)文化觀是研究馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的一把鑰匙，對于做好當(dāng)今馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有一定的啟發(fā)意義。延安時期，毛澤東堅持傳統(tǒng)文化必須在馬克思主義指導(dǎo)下批判繼承、“古為今用”、為人民大眾服務(wù)的原則；此外，毛澤東一方面采取了對文化作基本功能劃分的方法；另一方面采取了對文化進(jìn)行內(nèi)容和形式分析的方法。

關(guān)鍵詞：毛澤東；傳統(tǒng)文化；文化功能；文化內(nèi)容；形式

中圖分類號：A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）10-0044-03

我們從文化學(xué)的角度研究中國近代史，便會發(fā)現(xiàn)它是一部文化新陳代謝史。1840年以來，西學(xué)東漸，舊學(xué)（舊學(xué)即傳統(tǒng)文化：相對于現(xiàn)代文化而言的概念，傳統(tǒng)文化的意義大致相當(dāng)于過去的一切文化現(xiàn)象[1]5。）和西方新學(xué)不斷接觸、沖突和斗爭，繼而引發(fā)了各種文化觀念。然而，新民主主義革命的歷史事實(shí)證明，中國文化的現(xiàn)代化的出路必然是馬克思主義的中國化，必然是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。正如陳先達(dá)所言“社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國傳統(tǒng)文化中取其精華，去其糟粕，變?yōu)榕c社會主義相適應(yīng)的當(dāng)代中國文化”[2]20。延安時期（大約1935-1948年）是成立新中國的重要奠基時期，其為新中國的各項(xiàng)事業(yè)包括文化、教育、經(jīng)濟(jì)等都打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。而毛澤東思想中關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)對于當(dāng)時的各項(xiàng)文化事業(yè)，對于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民正確理解新舊文化的關(guān)系、文化教育事業(yè)的建設(shè)都具有重大影響。下面探討一下毛澤東傳統(tǒng)文化觀的一些內(nèi)涵。

一、毛澤東對傳統(tǒng)文化的態(tài)度

延安時期是毛澤東思想發(fā)展成熟的時期，在此期間毛澤東撰寫了大量的體現(xiàn)其文化觀的文章，包括《關(guān)于文化教育政策》《新民主主義論》《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》等。《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等少數(shù)幾篇文章更是集中反映了毛澤東的文化、教育觀。毛澤東對傳統(tǒng)文化的態(tài)度集中體現(xiàn)在其新民主主義的文化教育觀中，他說道：“中國國民文化和國民教育的宗旨，應(yīng)當(dāng)是新民主主義的；就是說，中國應(yīng)當(dāng)建立自己的民族的、科學(xué)的、人民大眾的新文化和新教育?！盵3]1084

“民族的”即是說“它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”[4]706，這里毛澤東強(qiáng)調(diào)的是新文化必然是“我們這個民族的，帶有我們民族的特性”的文化[4]706。因此，這里我們新民主主義文化理所當(dāng)然地要借鑒和吸收包括我們的古代文化在內(nèi)的文化，毛澤東不是一味地排斥傳統(tǒng)文化而是批判地吸收和利用傳統(tǒng)文化，吸其精華去其糟粕。文化是歷史的存在，我們不能否定歷史，更不能排斥歷史，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”[4]534。其認(rèn)為歷史上的文化有封建時代的文化和封建主義的文化之分，封建主義的文化總體上是不好的，是我們今天必須拋棄的傳統(tǒng)文化。封建社會的文化在一定程度上有其優(yōu)秀成分，對我們今天而言仍有其有用的部分，也正如他本人所說“凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”[4]707；認(rèn)為“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴遺產(chǎn)”[4]534，“我們民族好的東西一萬年也不要搞掉”[5]12。新中國成立后他更強(qiáng)調(diào)“古為今用”。

“科學(xué)的”即是說“它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”[4]706，這也就是強(qiáng)調(diào)文化的科學(xué)性、有效性。由于“一定的文化是一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在人們觀念上的反映”[4]694，因此舊的文化就必然是舊社會的政治、經(jīng)濟(jì)的反映。自從英國資產(chǎn)階級革命以來，世界已進(jìn)入以大機(jī)器生產(chǎn)為特征的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)中，舊的文化很難再在認(rèn)識和改造新的世界中發(fā)揮其往日的作用。因此，通過當(dāng)時歷史的檢驗(yàn)和人民的選擇，只有馬克思主義指引下的新文化才是科學(xué)的合理的文化。因此，在毛澤東看來傳統(tǒng)文化這一艘大船要靠馬克思主義掌舵才能揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。“這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”[4]698，對傳統(tǒng)文化的選擇吸收必須用辯證唯物主義的方法，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判總結(jié)”[4]534。

“大眾的”即是說“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[4]708，這里毛澤東說明了這個新文化的文化主體。認(rèn)為一種文化只有其有龐大的文化主體，這種文化才是有生命力的，有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的，“是革命的有力武器”[4]708。中國最龐大的人群就是工農(nóng)等人民大眾，因此新文化必然是武裝大眾的、服務(wù)大眾的文化。傳統(tǒng)文化是為少數(shù)人服務(wù)的文化，是維持舊的統(tǒng)治秩序和社會秩序的思想工具，舊時期的大眾正是這些工具的壓迫和奴役對象。因此，為了解放大眾就必須發(fā)展大眾的新文化，只有新文化的主體解放了，才能發(fā)揮新文化的變革世界的作用。綜上所說，毛澤東對傳統(tǒng)文化的態(tài)度就是：采取科學(xué)的觀點(diǎn)、人民大眾的立場和辯證的方法，這樣以便傳統(tǒng)文化能吐故納新，為人民大眾服務(wù)。

二、毛澤東對傳統(tǒng)文化的分析方式

1.分析文化的基本功能

從上面所說的不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東對傳統(tǒng)文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是“對我們是否有用”“是否科學(xué)”。這也就是注重分析傳統(tǒng)文化的功能（文化功能一般認(rèn)為是“文化在滿足人類生存需要方面所表現(xiàn)出來的價值和作用”[6]80。目前對文化功能的分類并沒有達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識）?？v觀毛澤東關(guān)于文化不同作用的論述，這里試圖把毛澤東關(guān)于文化的功能歸納為兩個基本大類：文化的方法工具功能；文化的價值精神功能（注意這里只是一般性劃分，一般的一個文化特質(zhì)或者文化同時包括這兩大功能，但有時各有側(cè)重）。

方法工具功能即是作為認(rèn)識人類社會、管理人類世界和改造物質(zhì)世界的強(qiáng)大指導(dǎo)力量和實(shí)踐力量的功能。這種功能一般直接地服務(wù)于人們認(rèn)識和改造世界的目的和需求，一般體現(xiàn)在知識、技能、思維方式、科學(xué)理論、方式方法手段、物質(zhì)工具、制度規(guī)章、社會組織等中。馬克思主義者一貫強(qiáng)調(diào)“馬克思主義不是教條，而是行動的指南”；一貫強(qiáng)調(diào)“堅持用馬克思主義的理念、思維方式和手段發(fā)現(xiàn)、分析和我們實(shí)踐中的問題”。這些都是在強(qiáng)調(diào)馬克思主義學(xué)說的方法工具功能。毛澤東也是特別注重“智慧”“戰(zhàn)略”“方法”的作用，這些也都是看重的文化的方法工具功能的作用。在漫長的革命年代里，毛澤東深知只有在科學(xué)的馬克思主義指導(dǎo)下的文化才能發(fā)揮文化的適應(yīng)時代的方法工具功能，才能為變革社會，爭取革命勝利提供方法、理論的指導(dǎo)，才能為建立新的社會制度提供指南。毛澤東也深知以儒家學(xué)說為代表的傳統(tǒng)文化主張發(fā)展生產(chǎn)但不發(fā)展生產(chǎn)力；主張關(guān)注民生，但不主張變革社會，這便是傳統(tǒng)文化在方法工具功能上的劣勢，這些都是不適合社會歷史發(fā)展要求的。同時，毛澤東也看到了文化方法工具功能的層次性、范圍性。就層次性而言，毛澤東認(rèn)為傳統(tǒng)文化的方法工具功能雖然不能指導(dǎo)新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的社會革命、變革和建設(shè)，但其在處理人與人的關(guān)系、維護(hù)社會團(tuán)結(jié)穩(wěn)定等層面還是能發(fā)揮其一定的功能。這些即是說文化的方法工具功能是具體的，都是在一定層面上發(fā)揮作用的，傳統(tǒng)文化的這方面的功能在現(xiàn)在更多的是體現(xiàn)在一些中觀層面和微觀層面。就范圍性而言，毛澤東認(rèn)為傳統(tǒng)文化在某些特定領(lǐng)域也有其獨(dú)特作用，比如毛澤東曾多次提到《孫子兵法》，并在戰(zhàn)爭中創(chuàng)新地運(yùn)用以其為代表的傳統(tǒng)軍事思想，發(fā)揮了他們在革命戰(zhàn)爭中的作用；此外，他也很注重中國古代史在延安時期的借鑒作用，他曾說道：“不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員心目中還是漆黑一團(tuán)”?？傊珴蓶|很看重舊文化的方法工具功能、并且注意區(qū)分舊文化的方法工具功能的層次性、范圍性。

價值精神功能即是能直接滿足身心需要、規(guī)范人的觀念言行以及體現(xiàn)人的存在狀態(tài)的功能。這種功能一般表現(xiàn)在價值觀念、道德倫理、精神狀態(tài)、心理狀態(tài)、意志、性格等中。傳統(tǒng)文化的正面的價值精神功能，在延安時期是起過巨大作用的，對于鼓舞士氣、鼓舞全民的戰(zhàn)斗意志和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的生活和工作作風(fēng)等都具有重要作用。這也就是毛澤東所說的“凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”。毛澤東也正是看到了傳統(tǒng)文化的這些正面的價值精神功能，在延安的時候，在文化、教育、軍事等領(lǐng)域才不斷引用和借鑒傳統(tǒng)文化，如其經(jīng)常借用“愚公移山”來教育和鼓勵全國人民只要有愚公移山的堅持不懈、艱苦奮斗的精神和不怕犧牲、排除萬難的勇氣，最后的勝利必將是屬于人民的；經(jīng)常用“一心一德”來教導(dǎo)全黨、群眾要團(tuán)結(jié)一致；用“鞠躬盡瘁死而后已”來鼓勵、激勵和教育一切革命者包括黨員、革命家、文藝工作者等要具有那種為人民事業(yè)奮斗終生的精神、勇氣和決心。此外毛澤東還對文化的價值精神功能做了區(qū)分：有限和永恒的價值。綜上所述，毛澤東不僅是抽象地采取“有用無用”標(biāo)準(zhǔn)來評價和吸收傳統(tǒng)文化，更是基于對傳統(tǒng)文化進(jìn)行基本功能劃分的基礎(chǔ)上“批判地吸收其中一切有益的東西”[3]860。也就是他從傳統(tǒng)文化在實(shí)際中的效果出發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)識和劃分傳統(tǒng)文化在后世社會中的詳細(xì)功能，從而做到了從抽象和具體、宏觀和微觀的統(tǒng)一中把握和認(rèn)識傳統(tǒng)文化。正是基于對文化的詳細(xì)功能劃分，其在文化教育政策上，明確提出了“應(yīng)以提高和普及人民大眾的抗日的知識和技能和民族自尊心為中心?！盵4]32

2.分析文化的內(nèi)容和形式

毛澤東在不同地方多次提到“形式”這一概念，如：“形式主義”“組織形式”“表現(xiàn)形式”“戰(zhàn)爭形式”“戰(zhàn)斗形式”“作戰(zhàn)形式”等。通過考察這些詞匯在文中的具體意義發(fā)現(xiàn)“形式”有等同于“手段途徑”概念的與目的概念相對應(yīng)，也有等同于“類型”概念的……但是毛澤東的“形式”概念在論述有關(guān)文化教育方面時，“形式”則等同于“現(xiàn)象、表現(xiàn)、片面”的概念與“內(nèi)容、實(shí)質(zhì)”概念相對應(yīng)。在哲學(xué)里，“內(nèi)容”指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和?！靶问健敝笜?gòu)成事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)。兩者關(guān)系還表現(xiàn)為：內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容[7]299-300。毛澤東作為一個哲學(xué)大家在分析文化問題上也十分注重文化的內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系，并注重各自的作用，曾評論新文化“這個文化新軍……從思想到形式（文字）等，無不起了極大的革命”[4]697-698。以下是他關(guān)于文化的內(nèi)容與形式的關(guān)系的觀點(diǎn)。

首先，堅決批判形式主義。他認(rèn)為形式主義的做法是有極大危害的，因此要給予堅決的批判和揭發(fā)。在《新民主主義論》中他說到“全盤西化”的主張，乃是一種錯誤的觀點(diǎn)，其形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的[4]707。他認(rèn)為文化激進(jìn)主義者過去表面地、片面地、機(jī)械地吸納西方文化，而忽視自己民族的文化特征、形式和價值。在《反對黨八股》中，他提出“要把舊文化的具體形式下的丑態(tài)給人民看”[3]831，認(rèn)為形式主義的方法是“幼稚的、低級的、庸俗的”，人民如不能從形式主義的束縛下解放出來，中國就不會有自由獨(dú)立的希望。

其次，主張注意文化的內(nèi)容與形式的結(jié)合。他在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中反對“把國際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來，”認(rèn)為作為新來的“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵4]532-535在《新民主主義論》中他同樣認(rèn)為“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處”；認(rèn)為“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化”。從上可以看出，毛澤東主張新的文化內(nèi)容必須與一定的舊有形式相結(jié)合[4]707?！对谘影参乃囎剷系闹v話》中他并不機(jī)械盲目地反對文化的舊有形式，而是主張“這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了?！盵3]855這里可以看出其主張創(chuàng)新文化的舊有形式。此外在《論聯(lián)合政府》中還強(qiáng)調(diào)“解放區(qū)的文化工作者和教育工作者在推進(jìn)他們的工作時……根據(jù)農(nóng)村人民的需要和自愿的原則，采用適宜的內(nèi)容和形式。”[3]1091綜上所說，毛澤東用“內(nèi)容和形式”這對概念去分析文化，并強(qiáng)調(diào)通過“新內(nèi)容與舊形式”相結(jié)合的途徑來解決新舊文化的一些矛盾，主張創(chuàng)新運(yùn)用舊文化的內(nèi)容和注重新文化的民族化、本土化的形式。

三、總結(jié)

延安時期的毛澤東傳統(tǒng)文化觀，作為當(dāng)時時代的產(chǎn)物，作為毛澤東自身思想成熟的產(chǎn)物，從側(cè)面反映了馬克思主義的中國化，反映了中國傳統(tǒng)文化在戰(zhàn)爭年代的生命力。在毛澤東思想及其新舊文化觀的指導(dǎo)下，“中國共產(chǎn)黨在各個時期都是很關(guān)注中國以往的各種文化的”[8]，積極發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用，對于當(dāng)時的作戰(zhàn)任務(wù)和國民教化事業(yè)都起到了不少作用。同時，毛澤東的傳統(tǒng)文化觀（尤其是其對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、分析文化的一般方法）對當(dāng)今的社會主義精神文明建設(shè)、社會主義核心價值觀的建設(shè)都是有重大借鑒意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年.中國文化傳統(tǒng)簡論[M].杭州：浙江人民出版社，1989.

[2]陳先達(dá).馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化[M].北京：人民出版社，2015.

[3]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[6]陳華文.文化學(xué)概論新編[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2013.

[7]李達(dá).唯物辯證法大綱[M].北京：人民出版社，2014.

[8]陳先達(dá).馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化[N].光明日報，2015-07-03（1）.