地方高校文化課程教學(xué)中對(duì)地域文化的運(yùn)用
——以新疆當(dāng)代文學(xué)作品類課程教學(xué)為例

鄒淑琴

（新疆大學(xué)人文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830046）

地方高校文化類課程作為專業(yè)課程的內(nèi)容之一，在高等教育教學(xué)中具有很重要的意義。由于地方高校所具有的獨(dú)特的地域特征，它們往往是傳播和弘揚(yáng)地域文化的重要承擔(dān)者之一，對(duì)引領(lǐng)和推動(dòng)地域文化、民族文化的發(fā)展有著很重要的意義。因此，如何有效開發(fā)利用地域文化資源，將地域文化融入地方高校文化教育建設(shè)中，最終形成地方高校特色文化教育，提升地方高校的比較優(yōu)勢(shì)，從而引領(lǐng)地域文化發(fā)展，是新形勢(shì)下地方高校文化教育工作的一項(xiàng)迫切任務(wù)。同時(shí)，地方文化資源的豐富內(nèi)容和思想價(jià)值是地方高校強(qiáng)化辦學(xué)特色、創(chuàng)新地域文化課程教學(xué)的先決條件。只有充分利用、深入挖掘這些有價(jià)值的資源才能應(yīng)對(duì)地域文化課程教學(xué)面臨的困境。

新疆獨(dú)特的地理、人文環(huán)境使得新疆高校具有明顯的地域性文化特征。在新疆高校文化類課程中結(jié)合新疆地域文化、民族文化的因素，使學(xué)生能夠有效解讀本土地理、歷史、民族、民俗文化資源的豐富性，感受本土文化底蘊(yùn)，這樣，既能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能開闊學(xué)生的視野，激發(fā)他們的愛國愛疆情感。在新疆高校中，把具有民族特色的地方文學(xué)作品引入到課堂教學(xué)中來，在一定程度上能夠使新疆地域文化彰顯其獨(dú)特魅力和價(jià)值。本文就以新疆當(dāng)代文學(xué)作品類課程教學(xué)為例，探討地域文化在新疆高校文化類課程教學(xué)，尤其是地方性文化課程教學(xué)中的重要意義和價(jià)值。

一、地域文化融入地方高校教學(xué)中的意義

地域文化是指一個(gè)國家中，在一定地域內(nèi)生活的人們由于地理環(huán)境的差異，加上歷史、政治和經(jīng)濟(jì)等多方面作用長期演化而形成的，在行為、語言、宗教、習(xí)俗等方面表現(xiàn)出來的許多共同的、類似的方式方法。廣義上說，地域文化是一定地域的人們?cè)陂L期的歷史發(fā)展過程中通過物質(zhì)和精神勞動(dòng)創(chuàng)造的，并不斷加以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就，包括物質(zhì)文化和精神文化。地域文化反映了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平、科技就成、價(jià)值觀念、宗教信仰、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式、社會(huì)行為準(zhǔn)則等社會(huì)生活的各個(gè)層面。中國文化的特點(diǎn)之一即復(fù)雜多樣性，地域文化可謂異彩紛呈。新疆自古以來就是多民族、多元文化交叉融合的地域，不同民族的生產(chǎn)生活方式、語言文字、宗教信仰等內(nèi)容也各不相同，呈現(xiàn)出多種多樣的歷史人文景觀。新疆高校教育教學(xué)中，特別是文化類課程，融入新疆獨(dú)特的人文地理、民族民俗等各方面的地域文化內(nèi)容，不僅能更好地陶冶學(xué)生的情操、培養(yǎng)學(xué)生們的審美能力，同時(shí)還能使學(xué)生們更好地理解和傳承傳統(tǒng)文化，從而拓寬視野，積累更多更全面的知識(shí)，提高自身文化素養(yǎng)，為學(xué)好各類專業(yè)課程打好基礎(chǔ)。

新疆當(dāng)代文學(xué)作品類課程是新疆高校獨(dú)特的地域文化課程之一。該課程作為中文專業(yè)的地方性特色課程，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀、鑒賞的能力和水平，需要學(xué)生在已經(jīng)具備中國文學(xué)各類課程的前期學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步了解和學(xué)習(xí)新疆文學(xué)，閱讀和分析新疆當(dāng)代的作家作品。該課程在教學(xué)過程中，往往需要結(jié)合新疆的歷史地理、民族文化的相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生能夠以文學(xué)地理學(xué)等學(xué)科知識(shí)和方法進(jìn)行多方面、多角度的學(xué)習(xí)。文學(xué)地理學(xué)的研究對(duì)象“就是文學(xué)要素的地理分布、組合與變遷，文學(xué)要素及整體形態(tài)的地域特性與地域差異，文學(xué)與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系。”[1]探討文學(xué)作品的地域特點(diǎn)與地域差異，揭示文學(xué)與地理環(huán)境之間的關(guān)系。這一理論方法也可以應(yīng)用在高校地方性文化課程教學(xué)中，如在講授和學(xué)習(xí)新疆當(dāng)代文學(xué)作品類課程過程中，注重從新疆當(dāng)代文學(xué)的獨(dú)特人文地理空間背景著手，揭示文學(xué)生成的社會(huì)環(huán)境背景所具有的地域性色彩，以地域文化和文學(xué)作品的對(duì)應(yīng)關(guān)系、地域文化對(duì)當(dāng)代作家的影響、地域文化的歷時(shí)性及波動(dòng)性的影響效力、文學(xué)對(duì)地域文化的反作用等方面，深入理解和闡釋新疆當(dāng)代文學(xué)作品的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，這在一定程度上能使學(xué)生對(duì)新疆當(dāng)代文學(xué)的文化源流和發(fā)展?fàn)顩r有更進(jìn)一步的理解和把握。

新疆文化具有鮮明的民族性特征，各民族都有著悠久的歷史內(nèi)涵和多彩的地域文化風(fēng)格，具有豐富的民族文化資源。在新疆，漢族、維吾爾、哈薩克族、錫伯族、蒙古族、柯爾克孜族、回族等不同民族的文化相互交織，同時(shí)，農(nóng)耕文化、草原文化、伊斯蘭文化、現(xiàn)代城市的工業(yè)文化、市場(chǎng)文化、兵團(tuán)亞文化等多種文化類型相互碰撞。這種復(fù)雜性、多元性的文化特征，對(duì)作家及其作品必然產(chǎn)生或多或少、或強(qiáng)或弱的影響。新疆當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)走過半個(gè)多世紀(jì)的歷程，出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的作品，其中折射出新疆多元一體的地域文化聚合、發(fā)展的過程，印證了各民族文化相互認(rèn)同、融合，各民族對(duì)國家和中華文化認(rèn)同的心理軌跡。在新疆當(dāng)代文學(xué)作品類課程的具體教學(xué)過程中，發(fā)揮地域文化資源的巨大作用，借用民族民間故事、民俗風(fēng)情、倫理規(guī)范等各方面的獨(dú)特文化來分析講授新疆當(dāng)代文學(xué)作品的獨(dú)特價(jià)值，使學(xué)生能夠理解和掌握新疆文化的多元性特征。例如，王蒙“在伊犁”系列小說中詳細(xì)描寫了伊犁維吾爾人的日常生活習(xí)俗，如維吾爾人的庭院、果園、自釀葡萄酒、宴請(qǐng)、聚會(huì)、喝奶茶等生活場(chǎng)景；穆·薩迪克的詩中經(jīng)常寫到天山、汗騰格里、搖床、腰帶、馕、百靈、玫瑰等賦予其民族特色的意象，以及有關(guān)“艾里甫”“賽乃姆”“帕爾哈迪”“希琳”等維吾爾族民間傳說人物故事，等等。作品中這些極富民族特色的生活習(xí)俗，對(duì)于新疆高校的學(xué)生來說，在閱讀過程中能夠?qū)π陆赜蛭幕a(chǎn)生親歷感，從而更好地理解作品的文化內(nèi)涵。另外，還有如阿拉提·哈斯木的《時(shí)間悄悄的嘴臉》、趙光鳴的《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》、葉爾克西的《永生羊》、紅柯的《躍馬天山》，以及李娟的阿勒泰系列散文、鐵依甫江的詩歌作品等等作品中，都對(duì)新疆地域、民族民俗、生態(tài)等各方面的文化及其發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了或多或少的關(guān)注和書寫。學(xué)生在對(duì)這些作品的閱讀和分析過程中，自然能夠領(lǐng)略到新疆文化的獨(dú)特魅力。除此之外，地域文化還包含地域民族精神方面的內(nèi)容。許多作家在其作品中在描寫地域人文風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考了新疆獨(dú)特的文化風(fēng)格，如劉亮程作品中對(duì)維吾爾族村莊的鐵匠鋪、毛驢車以及他們的生活方式、思維方式和情感表達(dá)；李娟散文中描寫了哈薩克人的冬夏轉(zhuǎn)場(chǎng)的游牧生活，并在此基礎(chǔ)上表達(dá)了對(duì)哈薩克人寬忍平和的生活理念的肯定，以及對(duì)他們敬畏自然和生態(tài)保護(hù)意識(shí)的尊崇，等等。新疆當(dāng)代文學(xué)作品類課程教學(xué)的目標(biāo)之一即加強(qiáng)學(xué)生對(duì)新疆地域文化的認(rèn)識(shí)，理解多元一體的文化環(huán)境中的本土文學(xué)的特質(zhì)。在新疆本土作家的筆下，那些基于某些共同經(jīng)驗(yàn)和集體記憶的“地方性知識(shí)”，就是地域文化的具體體現(xiàn)。這些“地方性知識(shí)”能很好地調(diào)動(dòng)、激活學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，從而加深他們對(duì)新疆地域文化的認(rèn)同和理解。

在地方高校課程教學(xué)中，結(jié)合地域文化，能使學(xué)生通過學(xué)習(xí)本地區(qū)的文化了解本地區(qū)的歷史文化成就，樹立本土文化的自尊、自豪感，同時(shí)，還可以通過各種地域文化的比較，培養(yǎng)學(xué)生尊重差異、容忍異己的態(tài)度。無論是知識(shí)傳授還是思想教育方面，地方性課程教學(xué)中對(duì)地域文化的運(yùn)用和吸收，都具有重要的價(jià)值和意義。地方性課程教學(xué)應(yīng)該在建設(shè)現(xiàn)代課程資源的過程中，把發(fā)展新疆地域文化作為一項(xiàng)主要的內(nèi)容，在中華民族多元一體的格局中充分發(fā)掘新疆地域文化課程資源，包括地方特色文學(xué)、風(fēng)土人情等，建設(shè)具有新疆特色的課程文化?？梢哉f，新疆地域文化在新疆當(dāng)代文學(xué)類課程教學(xué)內(nèi)容中的滲透和融合，既能有效地實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目的，又能充分發(fā)掘新疆地域文化優(yōu)秀的精神價(jià)值，還可以讓新疆地域文化得到更好的傳承與發(fā)展。

二、地方高校文化類課程教學(xué)中運(yùn)用地域文化的方法和措施

在地方高校文化類課程中結(jié)合相關(guān)地域文化知識(shí)開展教學(xué)活動(dòng)，這就需要高校教師能夠打破傳統(tǒng)的教育方式和教育理念，盡可能地采取理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法與措施。目前，高校文化類課程中常用的教學(xué)模式以“填鴨式”教學(xué)方法為主，輔之以課堂討論、作品閱讀與評(píng)論等方法，這些方法一般不能有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，難以形成有效的教學(xué)價(jià)值。以新疆當(dāng)代文學(xué)作品類課程為例，作為地方性文學(xué)課程，要將地域文化知識(shí)融入到具體的課程教學(xué)之中，可以采用傳統(tǒng)的講授模式與課堂討論模式相結(jié)合，同時(shí)利用課余時(shí)間發(fā)揮學(xué)生們的主觀能動(dòng)性，對(duì)文學(xué)作品中所涉及到的地域文化、民族民俗文化進(jìn)行局部的田野調(diào)查，以加深對(duì)作品和地域文化的雙向理解。具體來說，可以采用以下幾種方法和措施。

（一）通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品細(xì)讀，梳理和了解相關(guān)的地域文化內(nèi)容

文學(xué)來源于生活，地方性的文學(xué)作品中更是蘊(yùn)含著豐富的地域民俗文化內(nèi)容。文學(xué)作品中的民俗“作為文藝的根，自有它獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。它兼容了生活與文化的雙重特征，儲(chǔ)存了民族固有的意象信息，以此作為文藝創(chuàng)作源泉，可以顯露所塑造人物形象深層的民族心態(tài)和性格”[2]。

新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，民族眾多，不同區(qū)域表現(xiàn)出不同的民俗內(nèi)容，形成了新疆當(dāng)代復(fù)雜而又多姿多彩的地域民俗文化景觀。如南疆一些地區(qū)的綠洲農(nóng)耕文化、北疆一些地區(qū)的草原游牧文化、兵團(tuán)地區(qū)的軍墾文化，等等。農(nóng)耕文化地區(qū)中，由于人們長期定居生活的特點(diǎn)，他們往往具有強(qiáng)烈的戀土情結(jié)，其思維方式、思想觀念、生產(chǎn)生活技藝以及生產(chǎn)生活方式和文學(xué)藝術(shù)都帶有農(nóng)業(yè)文明的特征。而在北疆的多元文化中，哈薩克草原游牧文化無疑是最有特色、最有代表性的地域民俗文化類型。兵團(tuán)文化則是有別于其他文化的綜合體。這些共同構(gòu)成了新疆多元多樣的地域風(fēng)格和文化特征。新疆當(dāng)代文學(xué)作品中對(duì)這些不同地域文化類型、不同的民族民俗內(nèi)容進(jìn)行了多角度、多側(cè)面的描寫，通過對(duì)作品中這些描寫的梳理和關(guān)注，能夠從背景因素的角度使學(xué)生對(duì)新疆綠洲農(nóng)耕文化和草原游牧文化、兵團(tuán)文化等有一定的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上對(duì)作品進(jìn)行討論和分析，才能把作品理解得更為透徹。例如，在講授李娟的作品《阿勒泰的角落》時(shí)，首先讓學(xué)生了解北疆草原游牧民族的生活環(huán)境，進(jìn)一步通過閱讀、梳理作品中對(duì)哈薩克牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)過程的描寫，并在此基礎(chǔ)上了解當(dāng)代游牧民族的自然生態(tài)意識(shí)，從而理解其民族文化精神特質(zhì)。

（二）運(yùn)用課堂教學(xué)與田野調(diào)查相結(jié)合的方法

地方高校在進(jìn)行文化類課程教學(xué)中需要融入地域文化，而對(duì)于地域文化的理解和感受，不能僅僅停留在文字表面，更不能認(rèn)為它只是抽象的理論概念。因此，在課堂講解和分析之外，應(yīng)該盡可能地讓學(xué)生進(jìn)行一定范圍的田野調(diào)查。

田野調(diào)查法起源于西方，20世紀(jì)20年代被引入中國，也被稱為“田野作業(yè)”?！啊镆白鳂I(yè)’是英譯詞，在西方現(xiàn)代學(xué)界，指學(xué)者生活在異文化或本民族文化的研究對(duì)象群體中所進(jìn)行的調(diào)查研究工作。中文一般解釋為‘實(shí)地調(diào)查’‘實(shí)地工作’或‘實(shí)地研究’?！盵3]目前，田野調(diào)查的方法作為一種實(shí)踐課教學(xué)方法，已被廣泛應(yīng)用于高校實(shí)踐教學(xué)中，與課堂教學(xué)、理論課程同樣重要。高校在地方文化類課程教學(xué)過程中，必須加大實(shí)踐教學(xué)的力度，使課堂教學(xué)和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合。對(duì)學(xué)生的地域民俗文化知識(shí)的傳播和能力的培養(yǎng)更需要學(xué)生走出課堂來到田野，如組織學(xué)生深入具有地方特色的民族文化地區(qū)，搜集整理各類民俗現(xiàn)象、俗語諺語等，讓學(xué)生親自體驗(yàn)獨(dú)具地域風(fēng)格的民俗文化，從而使學(xué)生對(duì)此形成形象化的理解，這樣才能更好地學(xué)習(xí)該課程知識(shí)。

新疆當(dāng)代文學(xué)作品類課程在教學(xué)過程中同樣需要學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查。上文已述，新疆是多民族地區(qū)，新疆的不同民族聚居區(qū)具有不同的民俗文化、地域風(fēng)格特色。對(duì)于新疆當(dāng)代文學(xué)作品中涉及的民族文化知識(shí)、地域民俗內(nèi)容，新疆高校的學(xué)生時(shí)常有機(jī)會(huì)參加親友們的婚喪嫁娶活動(dòng)，可以親歷各民族的民間文化活動(dòng)，也可以利用返鄉(xiāng)或節(jié)假日時(shí)間進(jìn)行實(shí)地考察和了解?？傊?，學(xué)生有很多機(jī)會(huì)參與和近距離考察新疆各類民族民俗活動(dòng)，學(xué)生在細(xì)心觀察、記錄、搜集資料等過程中，體悟地域民族傳統(tǒng)文化的豐富性，以充分理解和把握新疆當(dāng)代文學(xué)作品課程學(xué)習(xí)中的不足，將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與課堂教學(xué)聯(lián)系起來，使書本知識(shí)形象化、具體化，從而將課堂教學(xué)和實(shí)踐調(diào)查有機(jī)結(jié)合起來。

例如，很多維吾爾族作家在作品中寫到南北疆極富民族特色的民居風(fēng)格如農(nóng)村家家戶戶庭院中的葡萄架、馕坑、石榴樹、無花果、果園，房屋中的印花的地毯、門口有洗手銅壺等，維吾爾族人們?cè)诖髽湎铝奶?、彈唱、跳舞的?xí)俗，以及熱鬧的“巴扎”，如阿拉提·阿斯木《父親的心愿》等作品中的描寫。學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)這些作品時(shí)，通過實(shí)地考察和親身體驗(yàn)，才能了解新疆民族生活的獨(dú)特性。還有一些作品，如祖農(nóng)·哈迪爾的話劇《古麗尼沙》、小說《往事》中寫到了新疆少數(shù)民族在慶賀“古爾邦節(jié)”“肉孜節(jié)”等節(jié)日期間，大家聚集在廣場(chǎng)或大廳，跳起歡快的“麥西來甫”的情景?？上攵?，學(xué)生們?nèi)绻麅H僅通過閱讀作品間接地想象，很難真正領(lǐng)略這些節(jié)日期間熱烈、壯觀的廣場(chǎng)舞蹈場(chǎng)面，也無法理解其所包含的新疆特有的地域文化精神。這些獨(dú)特的文化內(nèi)容，只有通過實(shí)地田野調(diào)查，學(xué)生們對(duì)作品的閱讀和理解才能更上一個(gè)臺(tái)階。

（三）以探究式、研討式方法進(jìn)行教學(xué)，實(shí)現(xiàn)開放式教學(xué)

開放式教學(xué)模式是相對(duì)于封閉式、注入式、靜態(tài)性的教學(xué)模式而言的。開放式教學(xué)要求打破以問題為起點(diǎn)，以結(jié)論為終點(diǎn)的封閉式過程，讓學(xué)生在探究和解決問題的過程中鍛煉思維，激發(fā)其獨(dú)立思考的意識(shí)，從而主動(dòng)尋求和發(fā)現(xiàn)問題。開放式教學(xué)提倡學(xué)生主動(dòng)參與，以啟發(fā)引導(dǎo)、課堂討論探究、爭(zhēng)論、自主學(xué)習(xí)等教學(xué)形式，培養(yǎng)學(xué)生的開放性的思維方式和獨(dú)立思維的能力，搜集與處理信息的能力、分析和解決問題以及交流合作的能力。

將新疆地域文化融入到新疆當(dāng)代文學(xué)作品類課程教學(xué)中，這首先為學(xué)生提供了開放式的思維，讓學(xué)生處于一種開放式的學(xué)習(xí)情境之中，把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在面對(duì)新疆各民族文化及其變遷的背景下，主動(dòng)探究新疆地域文化的獨(dú)特性，并進(jìn)一步探究地域文化與文學(xué)之間的關(guān)系，尋找和作品相關(guān)的地域文化內(nèi)容，征引相關(guān)的新疆地域文化資料，挖掘文學(xué)中地域文化內(nèi)容的具體含義?！八囆g(shù)的真理正是在本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系中”[4]，通過自主學(xué)習(xí)和閱讀，學(xué)生對(duì)于作品中所描寫的新疆的自然環(huán)境，各民族的飲食服飾文化、民居文化、禮儀信仰、人情風(fēng)俗等各個(gè)方面的地域文化有了多方面的了解，能夠甄選出作品中相對(duì)穩(wěn)定的、具有很強(qiáng)辨識(shí)度的地域特征的書寫。同時(shí)，在對(duì)這些文學(xué)現(xiàn)象的梳理的基礎(chǔ)上，剖析地域文化在哪些方面、在何種程度上影響或形成了新疆當(dāng)代作家們的思維方式和審美指向等問題。另一方面，學(xué)生可以結(jié)合田野調(diào)查，進(jìn)一步反思新疆多民族文化精神和民族心理特征，通過課堂研討，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品和地域文化的深度理解和闡釋。

例如，通過閱讀葉爾克西的《永生羊》《額爾齊斯河小調(diào)》《黑馬歸去》，朱瑪拜·比拉勒的《寡婦》《藍(lán)雪》，李娟的《彈唱會(huì)上》等小說、散文作品，學(xué)生對(duì)草原生物和美景，游牧生活方式、禮儀觀念、人倫道德等哈薩克族各方面的民俗文化都有了一定的了解，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合田野調(diào)查的實(shí)地感受，學(xué)生們通過課堂研討后發(fā)現(xiàn)，草原游牧民族逐水草而居的流動(dòng)性的生活方式，孕育了哈薩克等民族無拘無束、自由奔放、豪爽率真、豁達(dá)樂觀的中華民族精神。這是一種不同于農(nóng)耕文明的內(nèi)斂和含蓄的審美特征，這些中華民族文化精神的特質(zhì)潛移默化地影響著哈薩克等族作家們的創(chuàng)作。而且很多哈薩克族作家作品中都十分強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)意識(shí)，大力書寫了哈薩克人對(duì)自然、生命的尊重的傳統(tǒng)觀念,如海若拉·巴彥巴依《居馬別克老人》、努瑞拉·克孜汗《最后的獵人》等作品。正如烏瑪爾哈孜·艾坦《兩頭雄羊何時(shí)開戰(zhàn)》中所寫的哈薩克人對(duì)待動(dòng)物的觀念：“人并不比牲畜更高貴”，體現(xiàn)出新疆草原民族獨(dú)特的生態(tài)觀念。

由于地域文化對(duì)作品、作家的影響是隨著時(shí)間的變化而顯示出不同的特征，因此，在研討的過程中，還要求學(xué)生能夠主動(dòng)從地域文化的時(shí)期性和波動(dòng)性考察其對(duì)新疆當(dāng)代文學(xué)作品的影響效力，研究其動(dòng)態(tài)變化過程。例如哈依霞的《魂在人間》《魂在草原》等作品，多角度形象地展現(xiàn)了各民族在新疆都市多元文化境遇中的裂變與更新。學(xué)生通過閱讀發(fā)現(xiàn)，這些作品通過描寫新疆都市各民族人們生活方式和觀念的變化，透露出各民族處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的文化背景下所呈現(xiàn)出的矛盾復(fù)雜的民族接受心理。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生研討后認(rèn)為，這種矛盾復(fù)雜心理實(shí)際上反映出了當(dāng)代新疆社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中各民族的現(xiàn)實(shí)情狀。

顯然，這種探究、研討式教學(xué)方法，不僅能夠很好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多方位的獲取知識(shí)，而且能夠引發(fā)學(xué)生進(jìn)行深度思考，從而培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。這也是開放式教學(xué)的效果和目的之一。

三、結(jié)語

地方高校教學(xué)中融入地域文化知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生把地域文化內(nèi)容與相關(guān)專業(yè)課程進(jìn)行雙向互補(bǔ)式學(xué)習(xí)，不僅能夠改變過去單一的封閉式教學(xué)方法的局限，實(shí)現(xiàn)開發(fā)式教學(xué)理念的具體化，而且，在一定程度上能夠提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，加深學(xué)生的家國意識(shí)建構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)認(rèn)同感的建立。同時(shí)，利用地域文化資源進(jìn)行地方性文化課程教學(xué)，也需要教師具備較高的綜合文化素質(zhì)，無論在對(duì)地域文化的整理、研究，或是課程教學(xué)過程中，都能發(fā)揮引領(lǐng)者的作用。

新疆地域文化與新疆當(dāng)代文學(xué)之間有著雙向互補(bǔ)的關(guān)系，在新疆當(dāng)代文學(xué)作品類課程教學(xué)中融匯新疆地域文化內(nèi)容，讓學(xué)生在閱讀文學(xué)作品的過程中，充分認(rèn)識(shí)新疆地域文化的魅力所在，思考地方性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生及其所反映的民族文化內(nèi)涵，這樣既能有效地實(shí)現(xiàn)這類地方性課程的教學(xué)目的，又能充分發(fā)掘新疆地域文化的價(jià)值，使其能夠得到廣泛地傳承和發(fā)展。

［1］曾大興.文學(xué)地理學(xué)研究［M］.北京：商務(wù)印書館，2012：12.

［2］陳勤建.文藝民俗學(xué)導(dǎo)論［M］.上海：上海文藝出版社，1991:263.

［3］董曉萍.田野民俗志［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2003:1981.

［4］（美）赫伯特·馬爾庫塞.審美之維［M］.李小兵，譯.上海:三聯(lián)書店，1989:242.