基于生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)建

張子玉

（浙江工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江杭州，310000）

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境日益惡化的問題引起了全球社會(huì)的廣泛關(guān)注。學(xué)術(shù)界也對(duì)生態(tài)危機(jī)問題進(jìn)行了大量的研究，并誕生了許多新的學(xué)派，生態(tài)學(xué)馬克思主義就是基于馬克思主義理論來研究生態(tài)危機(jī)的學(xué)派之一。生態(tài)學(xué)馬克思主義的學(xué)者們對(duì)生態(tài)危機(jī)形成的社會(huì)制度原因以及如何從制度和社會(huì)形態(tài)上根本解決生態(tài)危機(jī)問題進(jìn)行了大量的研究，并提出建立一個(gè)人與自然和諧相處的理想社會(huì)，也就是生態(tài)社會(huì)主義。[1]這里分析生態(tài)學(xué)馬克思主義思想對(duì)生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)建的指導(dǎo)作用，并基于生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者們的觀點(diǎn)總結(jié)生態(tài)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義思想對(duì)生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)建的指導(dǎo)作用

從經(jīng)濟(jì)、政治以及文化角度來看，生態(tài)學(xué)馬克思主義思想對(duì)構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)具有以下指導(dǎo)作用:

（一）構(gòu)建適度合理的生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)環(huán)境不斷惡化最主要的原因是資本主義經(jīng)濟(jì)制度，因此若想使生態(tài)危機(jī)能夠得到完全的改善就必須廢除資本主義制度，建立適度合理的生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。[2]在這方面，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者阿格爾提出了許多參考性的建議。他認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義要求建立的經(jīng)濟(jì)模式必須摒棄傳統(tǒng)舊工業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并對(duì)其展開全方位的、更具生態(tài)性的變革。此外，生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中需要把重點(diǎn)放在對(duì)生產(chǎn)資料的管理上，能夠?qū)⒂?jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合運(yùn)用，從而使生產(chǎn)資料得到科學(xué)合理的利用。

另外，阿格爾還指出生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)要理性發(fā)展，就必須關(guān)注生態(tài)環(huán)境能夠承受當(dāng)前的增長速度，同時(shí)還要注重在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中保證社會(huì)中每個(gè)人得到公平的利益。因此，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)是建立在共同利益基礎(chǔ)上的、實(shí)行共同所有制的社會(huì)，其生態(tài)系統(tǒng)能夠得到均衡發(fā)展。在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)制度下，生產(chǎn)的商品都是為了能夠給大家供應(yīng)生存上所需的最基本的東西，同時(shí)在生產(chǎn)時(shí)一定要以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為第一準(zhǔn)則，這與資本主義社會(huì)的生產(chǎn)目是完全不同的。這也是生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在。[3]

（二）構(gòu)建民主公平的生態(tài)社會(huì)主義政治

根據(jù)生態(tài)學(xué)馬克思主義的思想，生態(tài)社會(huì)主義要構(gòu)建民主公平的新型政治，只有在這種政治制度下生態(tài)社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。[4]基于此，生態(tài)學(xué)社會(huì)主義學(xué)者們提出了以下看法:

第一，實(shí)施基層民主政治制度。學(xué)者庫帕認(rèn)為社會(huì)權(quán)力應(yīng)掌握在基層組織的手里，而不能過分地把權(quán)力集中在中央政府，他建議生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)采取權(quán)力分散的管理模式。阿格爾則認(rèn)為在生態(tài)社會(huì)主義中，必須改變工人階層官僚主義的社會(huì)意識(shí)，重新樹立全新的觀念，只有社會(huì)意識(shí)得到改變，生態(tài)社會(huì)主義才能構(gòu)建新型的基層民主政治制度。他認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義不應(yīng)使用強(qiáng)權(quán)來建立其政治體制，而是應(yīng)該建立由工人或者普通消費(fèi)者來實(shí)現(xiàn)管理的一種基層民主制度。從這些學(xué)者的觀點(diǎn)可以看出，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)想要實(shí)施的是不具有官僚性質(zhì)的政治制度，而且可以由工人或者消費(fèi)者等基層群眾來執(zhí)掌和控制國家政權(quán)。[5]

第二，建立公平公正的社會(huì)制度。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者佩珀提出，生態(tài)問題同社會(huì)的公平正義密不可分，若想有個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，必須要有社會(huì)正義作為保障，同時(shí)它也是生態(tài)環(huán)境能夠?qū)崿F(xiàn)的前提條件。單純地談?wù)撋鷳B(tài)環(huán)境而避而不談社會(huì)也只不過是夸夸其談，沒有任何意義。社會(huì)的貧窮會(huì)給生存環(huán)境帶來很大的影響。同樣，環(huán)境問題又可以加快社會(huì)問題的進(jìn)一步惡化，所以說如果社會(huì)出現(xiàn)不公正現(xiàn)象，那么就會(huì)直接導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。在佩珀看來，社會(huì)的公平遲遲不能實(shí)現(xiàn)就是由資本主義社會(huì)不公平的分配制度導(dǎo)致的，也正因如此，這種不公平的社會(huì)制度加劇了生態(tài)危機(jī)問題。因此，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)必須建立公平公正的社會(huì)制度，這對(duì)于維持更好的生態(tài)環(huán)境和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有積極的作用。[6]

（三）構(gòu)建綠色文明的生態(tài)社會(huì)主義文化

生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者認(rèn)為落后的社會(huì)文化是導(dǎo)致現(xiàn)在生態(tài)危機(jī)的重要因素，因此在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)必須構(gòu)建綠色文明的社會(huì)文化，提倡建立人與自然和諧相處的新型文化。[7]佩珀認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的管理者必須在社會(huì)中宣揚(yáng)科學(xué)合理的生產(chǎn)理念和可持續(xù)的發(fā)展理念，宣揚(yáng)保護(hù)環(huán)境的理念，通過教育、媒體等多個(gè)途徑來幫助全社會(huì)樹立一種可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)文化。他認(rèn)為在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中，必須引導(dǎo)廣大社會(huì)公眾認(rèn)清人類在自然界中的作用，這樣便可以建立社會(huì)公眾的整體意識(shí)和生態(tài)意識(shí)。在資本主義社會(huì)下，人們以更高的消費(fèi)作為追逐的目標(biāo)，他們覺得購買的產(chǎn)品越多就會(huì)越幸福，把幸福完全與消費(fèi)聯(lián)系在一起，由于高消費(fèi)必然會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響，這是生態(tài)危機(jī)問題進(jìn)一步加劇的重要因素。所以，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者們認(rèn)為若想改變生態(tài)問題，就需要從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念。阿格爾認(rèn)為在綠色文明的社會(huì)文化引導(dǎo)上，社會(huì)公眾的消費(fèi)觀將逐漸轉(zhuǎn)變，按需生產(chǎn)和保護(hù)環(huán)境，可持續(xù)消費(fèi)的理念將深入人心。[8]

二、基于生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑

筆者通過對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者們的觀點(diǎn)的分析，歸納和總結(jié)了基于生態(tài)學(xué)馬克思主義來實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的路徑:

（一）建立生態(tài)社會(huì)主義政黨

要構(gòu)建基于生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)社會(huì)主義，首先必須有合適的政黨來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，也就是要建立生態(tài)社會(huì)主義政黨。[9]關(guān)于建立社會(huì)主義政黨，美國綠黨聲明者克沃爾曾展開了詳細(xì)的論述。他的觀點(diǎn)是將全球性的勞務(wù)分配作廢，讓勞動(dòng)力的價(jià)值得到一定的體現(xiàn)。因此，這需要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)，即生態(tài)社會(huì)主義政黨。生態(tài)社會(huì)主義政黨不同于資本主義體制下的政黨，因?yàn)橘Y本主義體制下的政黨并不能提供真正意義上民主，民主只是一種虛假的現(xiàn)象，無法解決生態(tài)危機(jī)問題。生態(tài)社會(huì)主義政黨可以實(shí)現(xiàn)真正意義上的民主，解決生態(tài)危機(jī)問題。同時(shí)，生態(tài)社會(huì)主義政黨也不同于前蘇聯(lián)的布爾什維克政黨，因?yàn)榍疤K聯(lián)的布爾什維克政黨是在國家整體資本主義水平不高的前提下創(chuàng)建的，政黨的創(chuàng)建與社會(huì)自身結(jié)構(gòu)的成長拉開了很大的距離，同樣也無法解決生態(tài)危機(jī)問題?？宋譅栒J(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義政黨必須符合以下要求:

首先，生態(tài)社會(huì)主義政黨應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建在資本主義與生產(chǎn)形式全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，換句話說，就是比資本主義還要完整的一種形態(tài)。對(duì)于政黨的發(fā)展而言，一定要將內(nèi)部所存在的民主問題置于最關(guān)鍵的位置上，若不能實(shí)現(xiàn)內(nèi)部執(zhí)政的民主化，那么政黨將無法實(shí)現(xiàn)長期發(fā)展。另外，在每個(gè)政黨中選舉一個(gè)代表，并且讓這個(gè)代表去實(shí)施政黨下達(dá)的命令，若這個(gè)代表無法全面地服務(wù)于民眾，那么社區(qū)就有絕對(duì)的權(quán)利去廢除這個(gè)代表。[10]

第二，生態(tài)社會(huì)主義政黨的發(fā)展方向、戰(zhàn)略及政策都必須堅(jiān)持民主、公正、公開的基本準(zhǔn)則，使更多的民眾認(rèn)識(shí)到政黨所處的境況，用這樣的方法來得到人民群眾的擁護(hù)。這一政黨同綠黨之間存在著很大的差異，其不僅不參與政治方面的選舉，同時(shí)還不追求議會(huì)民主當(dāng)中的權(quán)力。歐洲國家所創(chuàng)建的綠黨正是在獲得了這些權(quán)力后而丟失了本身應(yīng)該擁有的革命性質(zhì)，從此變成了資本主義的擁護(hù)者。就整體角度而言，綠黨缺乏全面的政治綱領(lǐng)作為引導(dǎo)，在面對(duì)生態(tài)責(zé)任這一問題上也存在著很多的弊端，綠黨所持有的地區(qū)主義理念導(dǎo)致其社區(qū)機(jī)構(gòu)僅僅限定在歐洲各國的內(nèi)部，違反了初衷，換句話來說，就是創(chuàng)建了全球范圍內(nèi)的生態(tài)社會(huì)。此外，綠黨也僅是從淺顯的表層對(duì)實(shí)際的情況展開抨擊，并未得到應(yīng)有的效果。綠黨在很大程度上欠缺廢掉資本主義的實(shí)力與恒心，面對(duì)那些像移民這樣的根本問題也沒有自身的看法，因此根本就不能實(shí)現(xiàn)這一變革。[11]

此外，生態(tài)社會(huì)主義政黨所構(gòu)想的政策不僅要全面思考生態(tài)危機(jī)問題，而且要關(guān)心其他社會(huì)公平公正問題。這是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的不斷擴(kuò)張不僅對(duì)自然生態(tài)體系造成了極大的影響，破壞了人與自然的共存和諧狀態(tài)，而且也導(dǎo)致不同民族、不同階層之間充滿了矛盾，破壞了人與人之間平等的關(guān)系，帶來了種族問題、社會(huì)歧視問題。因此，生態(tài)社會(huì)主義政黨在出臺(tái)政策時(shí)必須考慮社會(huì)公正與公平問題。[12]

（二）尋求實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的階級(jí)力量

根據(jù)生態(tài)學(xué)馬克思主義階級(jí)理論，要想全面實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義，就一定要找出推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)的階級(jí)力量。長期以來，工人階級(jí)一直被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的階級(jí)力量，然而，近年來不少生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者提出了不同的看法。例如:馬爾庫塞等認(rèn)為，資本主義快速發(fā)展在很大程度上對(duì)工人階級(jí)的革命性帶來了極大的影響，并逐漸使其喪失了自身擁有的革命性質(zhì)。這是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)高度豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，滿足了工人階級(jí)的生存需要。所以，工人階級(jí)可能無法再去挑起社會(huì)革命的重?fù)?dān)，生態(tài)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)需要尋找全新的革命力量。[13]

馬爾庫塞等人認(rèn)為應(yīng)從工業(yè)社會(huì)外尋找實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的中堅(jiān)力量，他把第三世界中受迫害的社會(huì)群體以及西方工業(yè)社會(huì)里面的新出現(xiàn)的左派代表人物作為希望。這個(gè)世界中受到侵害的民眾不僅要承受當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治階層的迫害，同時(shí)還受到了其他宗主國的嚴(yán)重迫害。獨(dú)立于資本主義體系以外的左派，因?yàn)槲丛馐苜Y本主義體系的分解，所以變成了另外一個(gè)革命的中堅(jiān)力量。馬爾庫塞曾強(qiáng)調(diào):“最基本的公眾要符合以下條件，即社會(huì)最低級(jí)的無所依靠的人以及與此無關(guān)的人，種族及膚色具有差異的受剝削及壓迫的人們還有失業(yè)的以及無法就業(yè)的人員。這些人生活在民主進(jìn)程以外；而且這些人的生活就是終結(jié)不可容忍的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與體系的最基本、最完整的條件。所以，就算這些人自身的意識(shí)不存在革命性質(zhì)，但這些人的抵制在很大程度上是具有革命性質(zhì)的。這些人的抵制其實(shí)就是從外部對(duì)現(xiàn)有的體系進(jìn)行抨擊，但卻未被這一體系引向錯(cuò)誤的道路?！瘪R爾庫塞把失業(yè)及貧困人群，社會(huì)上沒有依靠的人，知識(shí)分子都定義為新左派，可是在這些人當(dāng)中，唯有知識(shí)分子才能夠變成革命的引領(lǐng)者。他認(rèn)為知識(shí)分子擁有先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，并且容易認(rèn)識(shí)到資本主義腐朽制度的本質(zhì)，比普通群體更加關(guān)注生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題。此外，知識(shí)分子在當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)過程中占據(jù)了極高的地位，所以這些人可能是生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的革命驅(qū)動(dòng)力。[14]

生態(tài)學(xué)馬克思主義的其他學(xué)者們認(rèn)可了馬爾庫塞的主要理論及論點(diǎn)，他們認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)當(dāng)中的工人階層已經(jīng)不同于馬克思主義理論中所提出的工人階級(jí)，他們失去了本身原有的革命性質(zhì)，無法帶領(lǐng)革命得到最后的勝利，所以也無法變成實(shí)現(xiàn)生態(tài)學(xué)馬克思主義的中堅(jiān)力量。[15]從20世紀(jì)80年代一直到現(xiàn)在，因?yàn)楣I(yè)化進(jìn)程速率的提高，工人階層在人數(shù)與規(guī)模等方面同以往相比都有了一定的縮減，如此一來致使工人階層對(duì)資本主義體系的依賴性越來越大，同時(shí)保守性日益增強(qiáng)，因此工人階層已不能勝任革命這份工作。勞動(dòng)和資本兩者之間存在的問題依舊未得到很好的解決，同時(shí)還和現(xiàn)實(shí)中的很多問題融合在一起。

（三）靈活運(yùn)用實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的方式

在生態(tài)學(xué)馬克思主義形成初期很多學(xué)者都把“非暴力”為原則當(dāng)作與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍闹饕椒?。這種原則來自于甘地領(lǐng)導(dǎo)的印度反殖民斗爭?！胺潜┝Α痹瓌t提倡在處理矛盾或爭議時(shí)要使用和平的手段來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，反對(duì)任何形式的暴力手段。在“非暴力”原則下，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者們反對(duì)采取暴力手段進(jìn)行任何革命活動(dòng)，不支持任何人或任何社會(huì)組織使用暴力手段或暴力形式來推翻資本主義的統(tǒng)治。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者們認(rèn)為即使采取的暴力手段是為了捍衛(wèi)正義，暴力也會(huì)產(chǎn)生消極的作用，讓人們一直生活在由此造成的痛苦和陰影里。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者們一直提倡采取說服或示范的方式來改變大家的思維方式，通過和平方式解決一切問題。[16]在這些學(xué)者中，阿格爾做出了重要貢獻(xiàn)，他一直堅(jiān)信如果生態(tài)危機(jī)發(fā)生，那些落后的價(jià)值觀就會(huì)不攻自破，這樣就會(huì)使得大家對(duì)今后的生活開始絕望，這些人擔(dān)心一旦物質(zhì)減少那么他們的生活質(zhì)量肯定會(huì)隨之下滑。比如，大家覺得下廚會(huì)延長做家務(wù)的時(shí)間，擠占休閑的時(shí)間；為了使生態(tài)環(huán)境更加美好從而要在動(dòng)物蛋白的吸收上受到控制等，這些對(duì)于人們而言都是不能接受的。因此會(huì)重新考慮自身所選擇的生存方式，然后尋找全新的價(jià)值觀。因此，當(dāng)生態(tài)危機(jī)使大家的生存受到影響時(shí)會(huì)自然引發(fā)社會(huì)的變革。

由上可以總結(jié)出，阿格爾一直堅(jiān)信在生態(tài)危機(jī)的作用下不得不減少生產(chǎn)，這也會(huì)直接促成大家的消費(fèi)觀念產(chǎn)生改變，慢慢地就形成了與時(shí)代同步的全新的價(jià)值取向以及對(duì)物質(zhì)的追求方式，這樣就會(huì)使落后的消費(fèi)觀念灰飛煙滅。從本質(zhì)上來講，阿格爾采用的方法就是改變?nèi)藗兊闹饔^意識(shí)，用非暴力手段最終使生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。[17]

但是，馬克思主義者漸漸發(fā)現(xiàn)即使使用非暴力的方法也很難實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義，在他們看來非暴力原則只是在斗爭中使用的一種戰(zhàn)略，而不是完全不能改變的。如果不采取暴力反而會(huì)使人們?cè)诙窢庍^程中遭遇更嚴(yán)重的打擊。這些學(xué)者在馬克思的階級(jí)斗爭問題上有了全新的領(lǐng)悟，他們認(rèn)為，在某些特殊環(huán)境下必須開展階級(jí)斗爭。[18]最具代表性的人就是克沃爾，他認(rèn)為革命形勢(shì)不能只堅(jiān)持非暴力的原則，馬克思主義所涉及的無產(chǎn)階級(jí)斗爭理論在生態(tài)社會(huì)主義斗爭中也可以使用，但要根據(jù)它本身的特殊性作出相應(yīng)的調(diào)整。

（四）構(gòu)建人與自然和諧的生態(tài)社會(huì)制度

關(guān)于產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)在制度方面的原因以及怎樣解決生態(tài)危機(jī)，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者們延續(xù)傳承了馬克思主義的基本理念并展開了全新的探究。生態(tài)學(xué)馬克思主義一方面對(duì)當(dāng)今資本主義制度進(jìn)行指責(zé)，他們提出只有把資本主義制度徹底消除，生態(tài)危機(jī)才可以徹底緩解，人們的生存條件才可以得到改善；另一方面一直努力使生態(tài)原則能夠與社會(huì)主義相融合，而且期望其成為比資本主義和當(dāng)今的社會(huì)主義都優(yōu)越的新模式，建立起人類與自然和睦融洽的新模式。[19]他們最核心的觀點(diǎn)就是:社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該成為綠色社會(huì)，而且這也是必然趨勢(shì)，反過來講，綠色社會(huì)實(shí)現(xiàn)的前提要在社會(huì)主義制度的輔助下才能完成，社會(huì)主義制度是保障。[20]他們期望的綠色社會(huì)應(yīng)該具備以下幾個(gè)特點(diǎn):

第一，生態(tài)學(xué)馬克思主義倡導(dǎo)要取消資本主義制度，應(yīng)該形成生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，可以使人類和自然能夠共同發(fā)展。他們確信生態(tài)社會(huì)主義必然會(huì)領(lǐng)先于落后的以工業(yè)為主的資本主義社會(huì)，在落后的工業(yè)資本主義社會(huì)中人們更注重物質(zhì)需求、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及技術(shù)的創(chuàng)新，而他們要把這些全部摒棄，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展更要堅(jiān)持理性原則，而且這個(gè)原則凌駕于一切之上，從而使生態(tài)社會(huì)主義現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)，也就是所說的“生態(tài)重建”。[21]從本質(zhì)上來看生態(tài)重建是對(duì)資本主義社會(huì)體系實(shí)行生態(tài)化的改革，尤其是在生產(chǎn)以及消費(fèi)環(huán)節(jié)實(shí)施根本性的革新，全部的變革都要按照生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的要求開展。特別是資本主義制度下生產(chǎn)的目的是取得利潤的最大化更要受到生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的約束，這是生態(tài)社會(huì)主義同之前所有的社會(huì)體制存在最大差異之處。在生態(tài)社會(huì)主義下，他們最關(guān)注的問題就是能夠把經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展與生態(tài)的發(fā)展做到和諧統(tǒng)一。[22]

第二，在生態(tài)社會(huì)主義下，大家在思想上偏向于生態(tài)的發(fā)展，這種意識(shí)逐漸得到完善，他們不支持沒有限度的高消費(fèi)行為，也不贊同把幸福質(zhì)量與消費(fèi)聯(lián)系在一起的落后觀念，他們提倡勞動(dòng)閑暇統(tǒng)一論，也就是說，促進(jìn)人與自然維持和諧的最佳途徑就是勞動(dòng)。這種完善的生態(tài)意識(shí)引導(dǎo)大家在不斷的勞動(dòng)中找尋快樂和滿足感，同時(shí)強(qiáng)調(diào)生活水平的改善不單單依靠物質(zhì)上的提高，還要有精神層面的提供。另外幸福是需要通過勞動(dòng)獲得，而不是通過異化勞動(dòng)取得，這樣才能確保在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)層面的合理性更加統(tǒng)一。[23]在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)原則上，要采取生產(chǎn)更少的但效果最好的原則來取代利潤最大化的原則。確保不僅可以使經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，還可以使生態(tài)更加平衡。在政治問題上，要使法制觀念得到增強(qiáng)，今后的社會(huì)問題都要以契約為基礎(chǔ)嚴(yán)格執(zhí)行，無論是經(jīng)濟(jì)上還是政治上都要建立這樣的契約制度，人類與自然的特殊關(guān)系更要通過這種契約方式進(jìn)行約束，這樣人類才能更加合理地使用和開發(fā)自然資源。[24]

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