論明末傳奇中母親形象及其形成根源

朱學(xué)娟 張靜

摘 要：臨川派和吳江派作品中涉及的母親形象大致可分為教育型、慈母型和物質(zhì)型三類。通過對這些母親形象及其形成根源進(jìn)行分析，可以看出在時代環(huán)境、儒道思想和商品經(jīng)濟的影響下，明末傳奇中的母親形象開始有所轉(zhuǎn)型和突破，具有新的風(fēng)貌特征。這些母親形象不僅反映當(dāng)時的時代環(huán)境，折射出深刻的社會根源，對了解明末女性生活狀況、社會地位以及女權(quán)運動等也具有重要的文化意義。

關(guān)鍵詞：明末傳奇 臨川派 吳江派 母親形象

明末商品經(jīng)濟繁榮，社會風(fēng)氣更新促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，許多優(yōu)秀的傳奇作品相繼涌現(xiàn)，成為整個明代傳奇史上創(chuàng)作勃興期。其中，以湯顯祖為代表的臨川派和以沈璟為代表的吳江派代表了明末傳奇創(chuàng)作的最高水準(zhǔn)，形成了“雙峰對峙”、“雙峰競秀”的獨特景觀。值得關(guān)注的是，明末傳奇中塑造了大量的母親形象，她們在傳統(tǒng)母親形象的基礎(chǔ)上有所突破和轉(zhuǎn)變。這些獨特母親形象的出現(xiàn)，不僅具有重要的社會意義，而且具有深刻的思想和文化內(nèi)涵。

一、母親形象分析

通過對臨川派和吳江派十余位作家作品中涉及母親形象的篇目進(jìn)行梳理，42部傳奇作品的53位母親形象大致可分為教育型、慈母型和物質(zhì)型三類。與之前傳統(tǒng)的母親形象相比，這些形象所蘊含文化內(nèi)涵也有所改變。

（一）母親形象類型

“中國古代的男權(quán)文化，一方面過度強調(diào)母職，以此把女性生命整合進(jìn)男權(quán)文化體制中， 使之成為傳宗接代的工具；另一方面又以綱常禮教壓抑、扭曲自然的母子、母女的人倫親情?！?①92因而人倫之情完全框縛在封建綱常禮教中，中國古代大部分母親形象是延續(xù)傳統(tǒng)，但也有一部分女性在啟蒙等新思想的影響下開始覺醒。

1.延續(xù)傳統(tǒng)的教育型

在明末傳奇的母親形象中，出現(xiàn)了一批延續(xù)傳統(tǒng)，在家庭生活中相夫教子的教育型母親。沈璟《義俠記》賈氏在第三出《訓(xùn)女》中教女恪守婦道，遵從三從四德；《牡丹亭》中杜麗娘的母親作為一個封建衛(wèi)道士的典型形象在人們心中定格。杜母對女兒的教育已經(jīng)達(dá)到了一種病態(tài)，她看見女兒裙上繡著的一對花，一雙鳥便意識到有嚴(yán)重的問題，甚至是不容許杜麗娘去后花園。無論是賈母還是杜母，她們都延續(xù)傳統(tǒng)，在家庭生活中扮演教育者，這類形象是明末傳奇中母親形象塑造的一大主流。

2.善解女意的慈母型

明末傳奇中有一部分新型母親，她們打破了自周代以來中國封建宗法制的男權(quán)文化，同封建社會的禮教周旋，體現(xiàn)出母親文化的流變?！坝捎谀赣H和女兒都是女性，因此她們相互間有著親密的認(rèn)同感和相似的強烈的情感特點?！?②同樣身為女性，母親更加理解女兒，更能體現(xiàn)女性間特有的心理感受和認(rèn)同。在湯顯祖的《紫簫記》中霍王妾室鄭六娘在霍王修仙后，母女倆相依為命，鄭六娘母代父職，一人肩負(fù)起照顧和教育女兒的重責(zé)，完全沒有封建專制家長的專斷作風(fēng)，而是尊重小玉的意愿，認(rèn)真挑選如意郎君；顧大典的《葛衣記》中到溉逼慧貞嫁司馬公子，慧貞不從，黑夜遁出，欲投江自盡。其母曾氏追及女兒，聽從靜貞庵尼的計策，讓慧貞暫避庵內(nèi)，而自己同到溉周旋。

3.離經(jīng)叛道的物質(zhì)型

明末傳奇作品中的母親形象開始有所轉(zhuǎn)型，在物質(zhì)利益的驅(qū)使下不少母親開始淪為鴇母形象。袁于令的《西樓記》講述的是才子于鵑與妓女穆麗華相遇相愛私定終身的故事，在劇情中的鴇母愛錢如命，為了五百兩銀子便把素徽賣掉，母女親情開始轉(zhuǎn)向為病態(tài)的金錢利益關(guān)系；沈璟《紅渠記》中的曾賈氏，曾友直死后，曾賈氏淪為煙花，逼迫女兒麗玉進(jìn)行肉體交易。劇中的曾母并沒有為女兒的幸福考慮，先是逼迫女兒接客，后受魏材的賄賂，自始至終只把女兒當(dāng)做賺錢工具，愛錢如命，完全忽略母女之情；顧大典《青衫記》中的裴興奴被做了老鴇的親生母親逼迫進(jìn)行肉體交易而淪落風(fēng)塵。在明末傳奇中塑造的母親形象不顧倫理道德，為了錢，不念母女親情，這類離經(jīng)叛道的物質(zhì)型母親在明末傳奇中以群體形象展現(xiàn)。

（二）母親形象的文化內(nèi)涵

“自漢代儒家思想被確立正統(tǒng)地位以后，母親這一角色開始被納入儒家倫理秩序中加以規(guī)范和約束?！?③《列女傳》《女誡》中既涉及對女性的約束和女性的自我約束，同時也包含著對女性的規(guī)訓(xùn)，這一時期的立足點主要強調(diào)的是母親生育功能和貞順德性。但從馬克思的辯證主義觀點來看，母親形象隨著社會的變遷而有所變化。

1.女性主體意識的增強

在傳統(tǒng)文化與封建制度中，女性長期受到壓制，在社會中一直處于被忽視、被壓抑的狀態(tài)，甚至女性地位被邊緣化，屬于社會的弱勢，女性其實是很悲哀的角色，作為閨閣女子可能在家庭生活中往往被忽視，作為人婦卻又肩負(fù)繁瑣的家庭責(zé)任。正是出于女性間這份天然的認(rèn)同感和強烈的相似度，因此，母親往往會成為女兒的心靈契合者。她們能夠從女性視角對自己女兒給予更多的關(guān)愛與呵護(hù)，表現(xiàn)出更多的包容與理解，而不是站在禮教的制高點上束縛女兒的思想和行為。明末傳奇中塑造出了一大批像鄭六娘這種善解女意的新型母親，以女性視角打破父權(quán)意識，增強女性在社會中的自主意識。

2.女性家庭話語權(quán)的提升

文學(xué)源于現(xiàn)實，明代前期的文學(xué)作品《三國演義》《水滸傳》等都是宣揚男性英雄主義，女性形象較少且只是陪襯，明末傳奇塑造的母親形象中，母親在家庭生活中話語權(quán)增多。史槃《櫻桃記》中穆愛娟的母親在家庭生活中話語權(quán)明顯增強，穆愛娟的父親想要悔婚時，穆母選擇站在女兒一邊支持穆愛娟和丘生的婚姻，并同其父親周旋，最終促成一段美好姻緣。在父權(quán)社會，女性的社會、家庭地位低下，女性形象少且陪襯現(xiàn)象反映了當(dāng)時社會中女性地位地下的情況并沒有得到改善。但隨著明中葉商業(yè)繁榮產(chǎn)生的啟蒙思想，女性在家庭生活中的話語權(quán)增強，地位也有了很大的提高，從明末傳奇作品中母親形象塑造可以得到很好的佐證。

3.女性倫理道德在金錢沖擊下出現(xiàn)淪喪

明末隨著商業(yè)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，城市文化形態(tài)逐步形成。在明末傳奇母親形象塑造中出現(xiàn)了一批離經(jīng)叛道，有悖倫理道德的鴇母形象。像素徽的母親，裴興奴的母親她們都是倚女?dāng)控?，把女兒?dāng)成搖錢樹逼迫進(jìn)行肉體買賣，不顧及倫理綱常，母女之情。在金錢的驅(qū)動下親情變得淡漠，取而代之的是以金錢為中心的一種畸形的母女之情。然而這種畸形的母女關(guān)系并沒有因為違背倫理道德而受到社會的譴責(zé)，或法律的懲罰，而是被社會所認(rèn)可，合理合法化。母親心理在金錢驅(qū)使下變得扭曲這一社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，體現(xiàn)了女性倫理道德在金錢沖擊下已經(jīng)出現(xiàn)局部的淪喪，其中所蘊含的社會文化根源值得探究。

二、明末傳奇中母親形象形成的根源

在明末這一文化轉(zhuǎn)型期，傳奇作品對母親形象賦予了更多的文化內(nèi)涵和社會意義，作為群體出現(xiàn)的母親形象，成為當(dāng)時社會的一面鏡子，反映出了當(dāng)時的社會文化。同時，這種母親形象的出現(xiàn)深受社會環(huán)境的影響。所以研究明末母親形象的形成，不僅要從橫向上考察整個社會的發(fā)展流變，而且也需要從縱向上去剖析當(dāng)時社會的深層的文化內(nèi)涵和思想根源。

（一）時代環(huán)境的影響

晚明掀起的個性解放思潮中，不少文人開始意識到“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)對人性的壓抑，同時也意識到了封建禮教對女性的壓迫，很多作家在批判不合理的封建禮教的同時，開始給予女性更多的同情。在文學(xué)創(chuàng)作中強化人的主體意識，喚醒人們自我價值的認(rèn)知，肯定世俗的人欲。像《紫簫記》中的鄭六娘，面對滿眼春色她會感慨時光飛逝，容顏易老，她能設(shè)身處地地理解女兒的孤獨、寂寞，認(rèn)同女兒的思想感受，給了女兒自己選擇的權(quán)利。中國封建社會，“由于女性的被客體化、被物化，她只能是一個空洞的能指，她不指向任何的所指，可任男性填充進(jìn)任何的內(nèi)容。” ①34-35所以女性往往失去了自身的價值，但明末這個特殊的歷史時期，商品經(jīng)濟的繁榮喚醒了人們的主體意識，一直以來處于奴役地位的女性開始覺醒。但是由于明末女性解放運動的空洞與失敗，又因缺乏一個具有獨立思想和文化品格的社會基礎(chǔ)，最終還是未能沖破沉重的封建枷鎖，擺脫陳舊儒道文化觀念的影響。

（二）儒道思想的熏陶

中國的儒道思想成為貫穿整個封建社會的文化核心部分，把傳統(tǒng)的禮制建構(gòu)在親情人倫之上，用強制性的禮教改變了人的主動欲求。隨著父權(quán)社會的建構(gòu)，女性在男權(quán)社會體制中長期處于客體地位，中國傳統(tǒng)的儒道文化的誕生，進(jìn)一步加劇了女性客體地位的確立，女性基本上處于失語狀態(tài)。主張“至情”戲曲理論的湯顯祖，雖然是以“至情”的精神抗擊著封建的程朱理學(xué)，但依舊沒有真正意義上完全擺脫封建倫理道德的束縛。不過道教文化中贊美女性，尊崇母性的特質(zhì)卻被他汲取，大多數(shù)的母親形象塑造還是以儒家文化熏陶下的傳統(tǒng)母親形象為主。明末傳奇中母親形象的塑造在程朱理學(xué)的思想文化高壓下，實際上并沒有取得完全的突破。

（三）商品經(jīng)濟的沖擊

妓女制度由來已久，在唐宋發(fā)展繁榮，在元代達(dá)到鼎盛，發(fā)展到明代已經(jīng)淪為一種畸形模式，從官妓到私妓，最后成了逼迫出賣親生女兒為妓。明末經(jīng)濟發(fā)展加大了娛樂需求，金錢銹蝕了傳統(tǒng)的封建倫理道德，同時女性解放運動的空洞與失敗使得女性地位重新下降，甚至女性開始自我墮落。所以，在明末傳奇作品中很塑造出了一大批淪為鴇母的母親形象，她們都是封建制度的受害者，一種作為男權(quán)文化的附屬品而存在，但她們卻甘心充當(dāng)封建制度的衛(wèi)道士，作為封建倫理道德的傳承者繼續(xù)迫害同類女性同胞甚至是自己的親生女兒。明末傳奇作品中出現(xiàn)的這批淪為鴇母形象的母親們，她們是商品經(jīng)濟發(fā)展下出現(xiàn)的一種特殊產(chǎn)物，是經(jīng)濟發(fā)展造成的畸形心理。

明末傳奇作品中的母親形象基本游走于傳統(tǒng)風(fēng)范和時代變革之間。根深蒂固的傳統(tǒng)思想依舊嚴(yán)重束縛著人們，但值得注意的是，也有一部分女性在啟蒙等新思想的影響下開始覺醒，女權(quán)意識增強，追求自我價值，沒有完全淪為父權(quán)社會的附屬品，在女性發(fā)展史上具有深刻的意義。她們重新維護(hù)了母權(quán)社會的傳統(tǒng)和價值體系。同時，也有一些淪為父權(quán)工具的母親，這體現(xiàn)出明末這個特殊歷史時期女性彷徨、孤寂的一種思想意識。因此，可以看出封建的儒道思想根深蒂固，在程朱理學(xué)的文化高壓下，新思想由于缺乏一定的獨立意識和文化認(rèn)同而最終走向了沒落。

注釋

① 蘇玲.湯顯祖和莎士比亞的女性觀與性別意識[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2013.

② 約瑟芬·多諾萬.女權(quán)主義的知識分子傳統(tǒng)[M].趙育春，譯.南京：江蘇人民出版社，2003：153-154.

③ 朱娟.元雜劇中的母親形象研究[D].安徽：安徽大學(xué)，2014：38.