社會(huì)主要矛盾視角下消費(fèi)主義生活方式變革

●王 成

“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！麄円欢ǖ纳罘绞?。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。”馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》①中的表述闡明了物質(zhì)資料與生活方式之間的必然聯(lián)系，生產(chǎn)生活方式在物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的過(guò)程中以社會(huì)主要矛盾的形式界定了不同時(shí)期的時(shí)代特性。本文基于社會(huì)主要矛盾視角，分析人類生活方式的歷史變遷及其生態(tài)影響，反思工業(yè)文明時(shí)代以消費(fèi)主義為核心的生活方式在社會(huì)主要矛盾中對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，探討綠色生活方式在習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想下的構(gòu)建。社會(huì)主要矛盾視角下消費(fèi)主義生活方式的研究，對(duì)于促進(jìn)人們生活方式的轉(zhuǎn)向與推進(jìn)生態(tài)文明新時(shí)代的建設(shè)具有重要理論意義和應(yīng)用價(jià)值。

一、人類生活方式的變遷及其生態(tài)影響

在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，人類經(jīng)歷了原始文明-農(nóng)業(yè)文明-工業(yè)文明的歷史變遷。與此相應(yīng)，人類生活方式實(shí)現(xiàn)了由原始落后-溫飽型-富足型的根本變化。不同文明時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力水平不同，相應(yīng)地會(huì)采取不同的生活方式，不同的生活方式則對(duì)自然界或生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不同影響。

1.原始文明生活方式及其生態(tài)影響

原始社會(huì)是人類進(jìn)行有意識(shí)的生命活動(dòng)以來(lái)所構(gòu)建的第一個(gè)共同體，是人類歷史的第一階段。原始文明作為人類文明的起點(diǎn)與開(kāi)端，對(duì)于人類文明的發(fā)展有著舉足輕重的奠基作用。在原始社會(huì)，原始人的生產(chǎn)條件就是其生存的自然條件，構(gòu)成其現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)生活資料就是自然產(chǎn)品，處在發(fā)展過(guò)程中的簡(jiǎn)單生產(chǎn)工具無(wú)非是四肢的延伸。為了生存和發(fā)展，人們不斷創(chuàng)造新的生產(chǎn)工具，改進(jìn)生產(chǎn)方式，旨在獲取更多的物質(zhì)生活資料，滿足人類生存發(fā)展的需要。因而，原始文明時(shí)期，雖然經(jīng)歷了由舊石器時(shí)代到中石器時(shí)代進(jìn)而到新石器時(shí)代的發(fā)展變化。但，由于客觀自然條件的限制和人類主觀能動(dòng)性尚未充分顯示出來(lái)，致使人類在原始文明時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，主要依賴于自然界而生存。這一時(shí)期，人類大多利用自然生產(chǎn)力對(duì)從自然界中獲取的物質(zhì)生活資料進(jìn)行簡(jiǎn)單的生產(chǎn)來(lái)維持其基本生活需要，這種被動(dòng)依賴自然的狀態(tài)，使得依靠集體力量生存成為主要的生活方式。②在社會(huì)生產(chǎn)力低下，物質(zhì)生活資料極其匱乏的條件下，狩獵文明與漁獵文明在簡(jiǎn)單而又落后的生活中產(chǎn)生，與此相應(yīng)的是一種建立在極其匱乏消費(fèi)基礎(chǔ)上的原始落后的生活方式。這種集體化的、落后的生活方式是由原始社會(huì)的生活條件決定的，采集和漁獵是原始社會(huì)生活方式的主要體現(xiàn)。原始文明時(shí)期，人類對(duì)自然資源也曾進(jìn)行不合理的開(kāi)發(fā)和利用，但是由于當(dāng)時(shí)人類數(shù)量的稀少、生產(chǎn)要求的低下以及利用自然能力的局限，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的干預(yù)力量和影響生態(tài)環(huán)境的程度是極其有限的，自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)揮著其自我修復(fù)功能。因此，原始文明時(shí)期的生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出綠色性，保持著原生態(tài)。

2.農(nóng)業(yè)文明生活方式及其生態(tài)影響

農(nóng)業(yè)社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的第二大社會(huì)形態(tài)，農(nóng)業(yè)文明是人類文明史上的第一次飛躍。人們?cè)谶@一時(shí)期對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)知有了新的變化，通過(guò)生產(chǎn)工具的革新和創(chuàng)造使其改造自然的能力不斷提高，推動(dòng)了人類生產(chǎn)方式的變革，也促進(jìn)了生產(chǎn)方式和生活方式的根本性變化。一方面，在生產(chǎn)方式上，人類對(duì)自然界雖然仍具有一定的依賴性，但已不是直接依賴，主觀能動(dòng)性在人與自然的關(guān)系中開(kāi)始充分體現(xiàn)。人們提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，極大的促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為人們獲取物質(zhì)生活資料的主要手段，畜牧和種植則成為主要生產(chǎn)活動(dòng)。另一方面，在生活方式上，由于人們長(zhǎng)期反復(fù)利用土地來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，人們獲取的物質(zhì)生活資料與原始文明時(shí)期相比較為豐富。生活資料的豐富也促使人們的生活方式從匱乏型走向溫飽型，實(shí)現(xiàn)了人類生活方式的轉(zhuǎn)變，“男耕女織”正是這一時(shí)期自給自足地生活方式的外在體現(xiàn)。這一時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)土地的依賴性決定了，農(nóng)民同大自然保持著直接的接觸，使人們形成尊重自然、善待自然、保護(hù)自然的思想，促使人與自然和諧相處，在相當(dāng)程度上保持了自然界的生態(tài)平衡。但是，在農(nóng)業(yè)文明中晚期，人類對(duì)自然的原始敬畏、尊重逐漸消失，開(kāi)始與自然對(duì)抗，砍伐森林、開(kāi)荒種地、圍湖造田等逐漸背離了自然，對(duì)自然的干預(yù)釀成了人類歷史上難以挽回的損失與一幕幕悲劇，如巴比倫文明、瑪雅文明的湮滅、樓蘭古國(guó)的消失等?？傮w而言，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代對(duì)自然的改變尚未超出其容量，人與自然的關(guān)系維持著大體平衡，但也造成了人與自然關(guān)系的局部緊張，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了一定程度的破壞。

3.工業(yè)文明生活方式及其生態(tài)影響

工業(yè)文明是人類文明史上的重大轉(zhuǎn)折，它極大地改變了人類的消費(fèi)生活方式。工業(yè)革命所帶來(lái)的科技革命改變了人類對(duì)于自然整體依賴的局面，對(duì)自然規(guī)律的掌控和自然開(kāi)發(fā)技術(shù)的提升使得自然物質(zhì)變換的效率和方式得到突破進(jìn)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，提高了物質(zhì)交換的無(wú)節(jié)制的消費(fèi)總量，從人類征服自然以實(shí)現(xiàn)人類利益最大化的動(dòng)力和制度安排方面，使得人類無(wú)計(jì)劃的進(jìn)行自身對(duì)自然物質(zhì)的索取，不斷接近消費(fèi)自然物質(zhì)的極限。自黨的八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”這種提法至今已經(jīng)60多年了。這是在社會(huì)主義改造基本完成的背景下人民物質(zhì)文化資料極度匱乏的情況下提出的。我國(guó)抓住工業(yè)文明時(shí)代全球化的發(fā)展契機(jī)，不斷提高落后的生產(chǎn)力。顯而易見(jiàn)，工業(yè)文明創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，為人們提供了豐富的物質(zhì)生活資料，使得人們的生活水平不斷提高、生活質(zhì)量不斷改善，人們的生活方式由溫飽型邁向富足型。這一時(shí)期，巨大的物質(zhì)財(cái)富和琳瑯滿目的消費(fèi)品，促使人們形成消費(fèi)主義的生活方式。在消費(fèi)主義指導(dǎo)下，人們堅(jiān)持物質(zhì)主義價(jià)值取向，扭曲人類需要的現(xiàn)實(shí)意義，過(guò)多追求物質(zhì)帶來(lái)的感官和享受，把炫耀、攀比作為生活追求，把消費(fèi)本身作為其身份、地位、權(quán)力的象征。在生活中追求各種名牌服裝、飾品、珠寶等，使消費(fèi)生活畸形化，并由此形成“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”的高消費(fèi)模式，這是工業(yè)文明時(shí)代生活方式的典型特征。從人類文明的整體進(jìn)度來(lái)看，為了滿足人們的消費(fèi)欲望，“人們對(duì)自然資源的無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)利用，導(dǎo)致不可再生資源枯竭；機(jī)械化生產(chǎn)產(chǎn)生的廢氣、廢水、固體廢物等，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重污染；人類生存空間的擴(kuò)大，導(dǎo)致生物物種多樣性的消失，造成生態(tài)系統(tǒng)的失衡?！雹圻@種無(wú)異于自殺式的生活方式，引發(fā)資源危機(jī)、造成環(huán)境污染、導(dǎo)致生態(tài)破壞，并最終造成全球生態(tài)危機(jī)——工業(yè)文明生活方式給人類帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。

二、社會(huì)主要矛盾視角下生活方式的反思

人民對(duì)于“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”促進(jìn)了落后生產(chǎn)力的發(fā)展，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了工業(yè)化進(jìn)程。隨著工業(yè)化時(shí)代的發(fā)展，消費(fèi)主義生活方式成為主流。消費(fèi)主義生活方式是指以物質(zhì)主義為原則，以高消費(fèi)為特征，以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)的生活方式。這種生活方式以不斷地生產(chǎn)來(lái)填補(bǔ)欲望的滿足，使消費(fèi)更多商品、擁有更多物質(zhì)財(cái)富成為人們衡量幸福生活的根本尺度。這種生活方式，在提高物質(zhì)財(cái)富積累的同時(shí)，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，引發(fā)一系列全球性生態(tài)危機(jī)。為此，促使我們重新思索生活方式與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，深刻反思工業(yè)文明的生活方式。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)被消費(fèi)主導(dǎo)的社會(huì)，具體表征如下：

1.物質(zhì)消費(fèi)主導(dǎo)

工業(yè)文明為人們帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富上的極大富足，從國(guó)情分析，使我國(guó)從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)迅速建立起先進(jìn)的工業(yè)國(guó)，這種工業(yè)文明的迅速發(fā)展使物質(zhì)文化需要在矛盾雙方的此消彼長(zhǎng)中得到滿足，也不可避免的刺激了人們對(duì)于更高物質(zhì)生活的欲望。物質(zhì)享受成為人們的普遍追求，物質(zhì)消費(fèi)成為消費(fèi)主義生活方式的主要內(nèi)容。而物質(zhì)消費(fèi)產(chǎn)生的根源，源于物質(zhì)主義的強(qiáng)烈刺激。物質(zhì)主義究竟為何？不同的學(xué)者有不同的見(jiàn)解和看法，被大部分研究者采用的是以Richins和Dawson、Kashdan和Breen等人為代表的一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)主義是“個(gè)體根據(jù)自身?yè)碛械奈镔|(zhì)財(cái)產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)界定自我概念及成功與否的一種價(jià)值觀念，并通過(guò)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的看重程度、追求程度體現(xiàn)出來(lái)，其內(nèi)涵可區(qū)分為三個(gè)維度：以物質(zhì)追求作為生活的核心、以物質(zhì)財(cái)富來(lái)界定成功、以物質(zhì)追求來(lái)實(shí)現(xiàn)幸福感?！庇纱丝梢?jiàn)，物質(zhì)主義以物質(zhì)財(cái)富為基石，以物質(zhì)享受為目標(biāo)，并將其作為衡量幸福的根本標(biāo)準(zhǔn)。這種生活方式的具體表現(xiàn)形式就是無(wú)節(jié)制的財(cái)富積累需求，高水平的消費(fèi)和高檔次的物質(zhì)占有，將人生的根本意義歸結(jié)為物質(zhì)消費(fèi)、物質(zhì)享受、奢靡的舒適的生活狀態(tài)。為了滿足自身的欲望訴求，人們就會(huì)通過(guò)消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。欲望刺激消費(fèi)，為了滿足人們大量消費(fèi)需求，商家就會(huì)不斷的進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)。④商家生產(chǎn)的大量商品又會(huì)拉動(dòng)消費(fèi)，而大量消費(fèi)就會(huì)導(dǎo)致大量排放，由此形成“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量排放”的模式。這種不可循環(huán)的模式使人們?cè)谧⒅叵M(fèi)的同時(shí)，忽視了整體生產(chǎn)、生活的可持續(xù)性，對(duì)自然造成了不可逆轉(zhuǎn)的傷害。工業(yè)文明下的消費(fèi)主導(dǎo)使人類消費(fèi)的無(wú)限性與資源的有限性產(chǎn)生矛盾，在解決了落后的生產(chǎn)力這個(gè)矛盾的主要方面的同時(shí)對(duì)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展造成了威脅，由此引發(fā)嚴(yán)重的資源危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。

2.炫耀消費(fèi)成風(fēng)

“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！焙螢槊篮蒙睿吭诮?jīng)濟(jì)文化上不能滿足人民需要的落后的現(xiàn)實(shí)之間，高消費(fèi)、奢侈消費(fèi)的生活方式成為特定社會(huì)群體對(duì)美好生活的追求。在現(xiàn)代生活中，炫耀性消費(fèi)呈現(xiàn)出不斷增長(zhǎng)和蔓延的趨勢(shì)。⑤其具體內(nèi)涵表述為：特定的社會(huì)群體為滿足畸形的消費(fèi)需要，大量損害、消耗不必要的社會(huì)資源，以對(duì)金錢的蔑視和高檔消費(fèi)品的大肆占有，炫耀自己在社會(huì)上優(yōu)勢(shì)地位的一種揮霍性消費(fèi)行為。在我國(guó)，攀比性、浪費(fèi)性、虛榮性、揮霍性等炫耀性消費(fèi)的主要特征表現(xiàn)在社會(huì)主要矛盾之中，構(gòu)成對(duì)美好生活架構(gòu)的曲解。通過(guò)國(guó)際旅游消費(fèi)方面的報(bào)道以及美國(guó)摩根士丹利分析師克萊爾·肯特對(duì)于中國(guó)人天生是奢侈品的受眾的定位，⑥可以清晰的呈現(xiàn)出中國(guó)部分群體對(duì)于消費(fèi)扭曲的價(jià)值定義。在炫耀心理刺激下，很多人追求各大時(shí)尚名牌，穿用動(dòng)物皮毛做的衣服、背包，用動(dòng)物牙齒做的餐具、用具，使用珍稀樹(shù)木做的家具等。這種對(duì)奢侈品的貪婪消費(fèi)使地球物種的生存受到威脅，生物多樣性遭受破壞。由此可以看出，僅僅從物質(zhì)文化的層面理解對(duì)美好生活的追求是不全面的，“物質(zhì)文化需要”也不等同于炫耀消費(fèi)；蔑視生態(tài)倫理的消費(fèi)使得消費(fèi)瀕臨野生動(dòng)植物、貪婪的利用自然資源以保證生產(chǎn)質(zhì)量和數(shù)量的行為成風(fēng)，這自然導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和失衡。

3.過(guò)度消費(fèi)嚴(yán)重

過(guò)度消費(fèi)的情形與我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng)，是一種超出基本需求與支付能力地消費(fèi)。目前，在我國(guó)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域仍存在嚴(yán)重的過(guò)度消費(fèi)現(xiàn)象，特別是與人們生活密切相關(guān)的衣食住行等方面，具體表征如下：第一，在飲食上。人體每天的攝入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人體需要的膳食提供3-5千大卡熱量、75克蛋白質(zhì)、65克脂肪。轉(zhuǎn)而追求飲食氛圍與花樣上的翻新，造成大量的食物浪費(fèi)。第二，在服裝上。隨著生活水平、消費(fèi)總量的不斷提高，人們對(duì)服飾的要求越來(lái)越高，服裝、首飾越來(lái)越成為生活品質(zhì)、身份地位的重要體現(xiàn)。對(duì)于服裝的審美已經(jīng)完全趨向于社會(huì)關(guān)系的界定和選擇，而不再考慮自然化的審美；一味的追求時(shí)尚的高消費(fèi)，使以耗費(fèi)不必要的自然生物資源為特點(diǎn)、過(guò)量或者沒(méi)有消費(fèi)市場(chǎng)的產(chǎn)品在社會(huì)化審美的欲望驅(qū)使下被不斷追逐。第三，在住房上。很多人基于舒適、體面、虛榮的心理，追求面積的擴(kuò)大與裝修的奢華，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們正常生活的需要。第四，在交通通訊上。對(duì)汽車需求的檔次不斷提高，使汽車的數(shù)量不斷增加。而對(duì)于汽車過(guò)量的需求增加了不可再生資源的浪費(fèi)以及空氣污染的負(fù)擔(dān)；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代在通訊設(shè)備上的推陳出新，使老舊設(shè)備被大量丟棄，也產(chǎn)生了更多不可降解的電子垃圾。從上述表現(xiàn)可以看出，過(guò)度消費(fèi)在我國(guó)已經(jīng)十分普遍，且趨勢(shì)不斷加劇。消費(fèi)數(shù)量的急速膨脹突顯了一種不平衡的社會(huì)生活方式，物質(zhì)文化資料在一定范圍內(nèi)呈不平均的分布態(tài)勢(shì)，使社會(huì)主要矛盾在此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)中必然產(chǎn)生質(zhì)的變化。為生活方式的變革提供了重要的矛盾論指導(dǎo)。

三、社會(huì)主要矛盾視角下綠色生活方式的構(gòu)建

黨的十九大將我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述修改為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@種深刻變化反應(yīng)在社會(huì)需求和社會(huì)生產(chǎn)兩個(gè)方面?？v觀世界生態(tài)、經(jīng)濟(jì)體系，全球性生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，根源于工業(yè)文明的生產(chǎn)、生活方式。⑦而消費(fèi)主義生活方式以一種不科學(xué)、不持續(xù)、不健康的社會(huì)需求表象誤導(dǎo)著人類生存的生活方式。生態(tài)文明新時(shí)代倡導(dǎo)的是一種建立在人與自然、生產(chǎn)與自然、生活與自然和諧互動(dòng)基礎(chǔ)上，以人的自由全面發(fā)展為宗旨，以人的幸福為目的，以人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展為方向的綠色生活方式。從社會(huì)主要矛盾出發(fā)，只講“物質(zhì)文化需要”已經(jīng)不能真實(shí)全面反映人民群眾的愿望和要求。我們必須在習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的綠色生活方式。為此，要重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面著手：

1.超越“人類中心主義”，培育習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明觀

工業(yè)文明時(shí)代，資本無(wú)限增長(zhǎng)的需求，使得“人類中心主義”價(jià)值觀成為主流。這種價(jià)值觀反映在生活方式上，就是消費(fèi)主義的生活方式。消費(fèi)主義將生命的意義、幸福的價(jià)值等同于對(duì)物質(zhì)的占有和對(duì)財(cái)富的追求，體現(xiàn)在我國(guó)，就是追逐生產(chǎn)力高速發(fā)展下的“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”。這種以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展，提高了消費(fèi)總量，但并沒(méi)有提高人們的消費(fèi)水平或提升消費(fèi)效果，反而在參差不齊的消費(fèi)現(xiàn)狀中消耗了更多的資源，加劇了資源短缺和消費(fèi)性污染。那么，超越“人類中心主義”何以可能？習(xí)近平總書(shū)記談到“如果其他各方面條件都具備，誰(shuí)不愿意到綠水青山的地方來(lái)投資、來(lái)發(fā)展、來(lái)工作、來(lái)旅游?！庇纱丝梢?jiàn)，“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要”，這種需要的轉(zhuǎn)變是全面的，是超越“人類中心主義”的。人民對(duì)于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要使人們意識(shí)到了先發(fā)展后治理的弊端和不可持續(xù)，那么，構(gòu)建和培育習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明觀，重新定位人民的實(shí)際需要和國(guó)家發(fā)展的要求就使新時(shí)代摒棄“人類中心主義”價(jià)值觀成為可能。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明觀把人對(duì)生態(tài)環(huán)境的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共生的價(jià)值理念，意在使良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長(zhǎng)點(diǎn)，轉(zhuǎn)變社會(huì)主要矛盾下不平衡的消費(fèi)現(xiàn)狀。在此觀念下的綠色生活方式應(yīng)是一種超越了工業(yè)文明、返璞歸真的生活方式，把消費(fèi)看作是為了滿足人的基本需要，追求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧相處的生活方式；⑧我國(guó)應(yīng)大力倡導(dǎo)適量消費(fèi)、適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，反對(duì)奢華和鋪張浪費(fèi)，將其精神實(shí)質(zhì)與習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明觀的核心主旨之間的內(nèi)在一致性相關(guān)聯(lián)；通過(guò)思想引領(lǐng)、輿論傳播、文化涵養(yǎng)、實(shí)踐錘煉等途徑，綜合運(yùn)用多種渠道、廣泛調(diào)動(dòng)多方力量進(jìn)行不失時(shí)機(jī)的輿論宣傳；積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)和價(jià)值理念，提高公眾節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識(shí)，努力形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明的社會(huì)氛圍。

2.轉(zhuǎn)變社會(huì)需求理念，形成綠色消費(fèi)方式

人民對(duì)美好生活的需要在不平衡不充分的發(fā)展中被制約，這兩者是互相對(duì)立的。要解決主要矛盾問(wèn)題，還要從消費(fèi)的源頭，社會(huì)需要層面尋找解決的方法。美好生活，人民需要的是全面的發(fā)展，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是其重要組成部分；不平衡不充分內(nèi)含表達(dá)了社會(huì)不平等的消費(fèi)方式，收入差距和消費(fèi)理念的異同使部分特殊群體在選擇消費(fèi)產(chǎn)品的過(guò)程中忽視優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。美好生活需要生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)文化、生態(tài)環(huán)境，而綠色消費(fèi)方式的形成有助于提供優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以綠色消費(fèi)促綠色生產(chǎn)轉(zhuǎn)型，從而形成“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要-綠色消費(fèi)-綠色生產(chǎn)”的可循環(huán)發(fā)展模式。由此可見(jiàn)，社會(huì)需要理念的轉(zhuǎn)變對(duì)于完善促進(jìn)消費(fèi)體制機(jī)制，形成綠色消費(fèi)生活方式具有重要導(dǎo)向作用。構(gòu)建綠色生活方式，形成綠色消費(fèi)模式，要實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變：一是由物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向全面消費(fèi)。以物質(zhì)主義為取向的消費(fèi)追求，造成資源嚴(yán)重短缺和極大浪費(fèi)。為此，必須超越物質(zhì)消費(fèi)的狹隘思維，通過(guò)全面消費(fèi)，追求全面生活。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)是全面的[9]，由于生產(chǎn)和生活緊密聯(lián)系，所以人的生活是全面的，是物質(zhì)生活、政治生活、精神生活、社會(huì)生活、休閑生活等方面的統(tǒng)一。因此，人的消費(fèi)不僅僅限于物質(zhì)層面，社會(huì)、精神、休閑、政治等方面的需要和滿足，是人們生活更重要的方面。二是由炫耀消費(fèi)轉(zhuǎn)向節(jié)約消費(fèi)。炫耀性消費(fèi)更多是為了彰顯身份地位而進(jìn)行的消費(fèi)行為，完全扭曲了消費(fèi)的價(jià)值和意義，造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因而，我們要以勤儉節(jié)約為宗旨，在合理的消費(fèi)界限之內(nèi)消費(fèi)產(chǎn)品，即滿足自身的重要需求，形成簡(jiǎn)約節(jié)約的生活方式。三是由過(guò)度消費(fèi)轉(zhuǎn)向適度消費(fèi)。雖然社會(huì)物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但人口眾多、資源匱乏、環(huán)境承載力接近極限是我國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情。我們要遠(yuǎn)離過(guò)度消費(fèi)，倡導(dǎo)綠色、適度的消費(fèi)模式，以質(zhì)量的追求替代過(guò)量的物質(zhì)商品消耗。

3.注重綠色生活實(shí)踐，創(chuàng)造綠色美好生活

社會(huì)主要矛盾主導(dǎo)和決定著我國(guó)的綠色發(fā)展模式，不合理的消費(fèi)生活方式與生態(tài)環(huán)境破壞之間的矛盾，僅僅依靠理念的引領(lǐng)、消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)型，難以取得實(shí)際的效果。要使綠色生活方式成為現(xiàn)實(shí)，并且得到廣泛推廣和創(chuàng)建，必須將綠色生活實(shí)踐化為普遍行動(dòng)，并且從制度上促進(jìn)綠色美好生活的實(shí)踐落實(shí)。[10]在飲食上，要優(yōu)化膳食結(jié)構(gòu)，考慮身體機(jī)能的實(shí)際需要，合理飲食，杜絕浪費(fèi)現(xiàn)象，形成節(jié)約、適量的好習(xí)慣；在服飾上，要追求綠色環(huán)保，購(gòu)買生態(tài)服裝。生態(tài)服裝從原料、制作到消費(fèi)，都以無(wú)公害和有益健康為目標(biāo)，采用天然纖維，色彩以藍(lán)綠為主，款式輕松、簡(jiǎn)潔大方，具有鮮明的環(huán)保特征，滿足了人們對(duì)服飾選料高品質(zhì)的需求。在住房上，要追求居住面積的合理適當(dāng)，建材充分考慮其可循環(huán)利用性，以高利用率的綠色裝潢產(chǎn)品遏制自然資源浪費(fèi)；在交通通訊上，踐行綠色出行——少開(kāi)車，多步行、騎行或乘坐公共交通工具。在制度層面上，規(guī)范以消費(fèi)者為主體的綠色消費(fèi)行為，建立綠色消費(fèi)引導(dǎo)機(jī)制，從政策調(diào)控層面給予消費(fèi)者適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。從消費(fèi)結(jié)構(gòu)方面，建立可持續(xù)投資機(jī)制，完善與綠色消費(fèi)有關(guān)的稅收制度。從立法、執(zhí)法、司法的各個(gè)層面完善綠色消費(fèi)制度與綠色消費(fèi)法律管理機(jī)制。

綜上所述，工業(yè)文明的生活方式，以物質(zhì)主義為取向，以消費(fèi)主義為指導(dǎo)，以物質(zhì)消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)為表現(xiàn)形式，這種生活方式在滿足人們“物質(zhì)文化需要”，帶給人們幸福快樂(lè)的同時(shí)，也對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成了極大破壞，甚至嚴(yán)重威脅人與社會(huì)生存發(fā)展的根基。新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要推動(dòng)了消費(fèi)主義生活方式的變革，物質(zhì)財(cái)富的簡(jiǎn)單累積已不能滿足人民對(duì)美好生活的全部希冀。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明觀作為對(duì)工業(yè)文明的反思和未來(lái)文明的理想形態(tài)，也必然要求現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)型與超越。為此，只有通過(guò)培育習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明觀，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)型更新，注重綠色生活實(shí)踐，才能構(gòu)建綠色生活方式，重構(gòu)人類生存方式，推動(dòng)走向生態(tài)文明新時(shí)代。