烏江流域黔東北地區(qū)土司時期教育述略

金子求

（南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，江蘇南京210097）

烏江流域歷史上遠(yuǎn)離中原，山高峽深，雖早與中原即有往來，然自秦漢至宋元的千余年間，少數(shù)民族地區(qū)的教育一直落后。明永樂十一年（1413年），貴州建省。嘉靖十四年（1535年）貴州開科鄉(xiāng)試，烏江流域少數(shù)民族地區(qū)儒教方興，人文日盛。主要就烏江流域黔東北民族地區(qū)土司時期教育發(fā)展作一略述。

一、黔東北地區(qū)行政吏治的演變

黔東北地區(qū)為土家族聚居地。早在秦漢時期，黔東北地區(qū)就與中原王朝互通往來。元代建立土司制度后，中央政府對此民族地區(qū)逐步采取“土流并治”的辦法，進(jìn)行了有效的管理。土流并治就是在中央王朝的統(tǒng)治之下，流官與土官并存，以流官治“編戶”，以土官治“土民”［1］63。土流并治是中國封建王朝借以實(shí)現(xiàn)對民族地區(qū)統(tǒng)治的基本策略。土司制度是自秦漢以來，以皇權(quán)為核心的封建王朝對少數(shù)民族地區(qū)羈縻制度的進(jìn)一步發(fā)展。明清時期，中央政府對民族地區(qū)實(shí)行了改土歸流的行政吏治變革。中央王朝對黔東北地區(qū)“土流并治”的吏治模式經(jīng)歷了漫長的歷史過程。

我國西南地區(qū)自古就部族眾多，屬東方典型的多民族地區(qū)。司馬遷《史記·西南夷列傳》將巴蜀之外的西南少數(shù)民族統(tǒng)稱之為西南夷，“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大；此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚”［2］2281。自秦漢始，西南少數(shù)民族與中原王朝即有往來。公元前219年，封建政府就在黔東北地區(qū)石阡縣設(shè)置郡縣，“其二十八年（公元前219年）置夜郎于今縣境西部，屬象郡”［3］。“秦伐楚遂以為黔中郡地，漢為西南夷地。武帝元鼎六年平南夷，以是地分屬牂牁、夜郎、武陵三郡［4］7?！彼寄?，謂之“黔中郡”“武陵郡”等。漢建元六年（公元前 135年），漢武帝派鄱陽縣令唐蒙為中郎將，“見夜郎侯多同，蒙厚賜，喻以威德，約為置吏，使其子為令。夜郎旁小邑皆貪漢繒帛，以為漢道險，終不能有也，乃且聽蒙約。還報，乃以為犍為郡”［2］2283。

隋文帝開皇元年，授田宗顯“黔中太守知黔州事，民夷率服”。其后，宗顯四世孫田克昌，“涉巴峽，卜筑思州，以父功授義軍兵馬使，后遂世有茲土”［5］161。田氏作為黔東北大姓的統(tǒng)治地位得到確立。唐朝統(tǒng)一邊疆后，在各少數(shù)民族聚居地設(shè)置羈縻府、州、縣856個，任用各少數(shù)民族首領(lǐng)為都督、刺史等官職，世襲其職，世長其民。唐代在貴州烏江以北設(shè)置中央直接控制戶籍、田畝的經(jīng)制州，在烏江以南設(shè)置羈縻州。唐貞觀四年（630年）置思州（今沿河、思南、印江一帶）。宋徽宗大觀元年（1107年），思州土著首領(lǐng)，蕃部長田佑恭入朝乞求歸附，宋朝廷以其地置思州，管轄今思南、德江、沿河、務(wù)川等縣境，并命佑恭“知思州事”。此后，田氏世領(lǐng)其地。

宋、元交替，土司制度逐步形成。元朝中央政府在湖廣、四川、云南等地設(shè)置土司、土官，任命少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任地方各級官吏，如設(shè)置宣慰、宣撫、安撫、招討、長官諸司及土知府、土知縣等官職。宣慰司“掌軍民之務(wù)，分道以總郡縣，行省有政令則布于下，郡縣有請則達(dá)于省。有邊陲軍旅之事，則兼都元帥府，其次則止為元帥府。其在遠(yuǎn)服，又有招討、安撫、宣撫等使，品秩員數(shù)，各有差等”［6］2308。元政府在民族地區(qū)“達(dá)魯花赤長官、長官、副長官”皆“參用其土人為之”［6］2318。元朝形成了較為完整的土司任命制度，如誥敕、印章、虎符、承襲、升遷懲處等，“宣慰使司秩從二品，每司宣慰使三員，從二品；同知一員，從三品；副使一員，正四品；經(jīng)歷一員，從六品；都事一員，從七品；照磨兼架閣管勾一員，正九品”［6］2308。土司制度有助于中央政令在西南邊疆的推行。民族地方土官在維持一方秩序的同時，負(fù)責(zé)地方歲賦的征收、納貢、派兵從征、修筑道路、設(shè)立驛站、屯田墾殖等。至元十四年（1277年），田景賢以地降元，授思州軍民宣撫使。至元二十一年（1284年），省宣慰司降為思州軍民安撫司，后改為思州軍民宣撫司。思州政權(quán)在明正德年間被改為思南、思州兩宣慰司，轄39個長官司，如黔東北沿河祐溪長官司、水德江長官司和蠻夷長官司、思南宣慰司直屬地、印江思邛江長官司和郎溪蠻夷長官司、江口省溪、提溪長官司等。清道光《思南府續(xù)志》載：“隨府司朗溪正司，皆少師子禮，公支裔也。其由開疆授職世襲者蠻彝（夷）正司安氏、朗溪副司任氏，肇于宋沿河祐溪正司張氏、副司冉氏；安化屬土縣丞張氏、土主簿楊氏、印江屬土縣丞張氏，肇于元；安化土巡檢陸氏，肇於明。蓋自明田宣慰罷后，迄我朝各司率先歸附”。［5］1661365年，思南宣慰使田仁智遣楊琛向朱元璋交附元授宣慰使誥身，田仁智遂為明朝廷授宣慰使。其后繼由田大雅、田宗鼎承襲。同年，思州宣撫使田仁厚遣使歸附明朝。朱元璋命改思州宣撫司為思州宣慰司，田仁厚為宣慰使，后繼田弘正、田琛承襲。明永樂九年（1411年），思南宣慰使田宗鼎和思州宣慰使田琛為爭奪朱砂礦井爆發(fā)戰(zhàn)爭。永樂十一年（1413年），明成祖朱棣趁解決田氏二土司相互攻殺之機(jī)，廢除思南、思州二土司，“分思州、思南地，更置州縣”，將兩宣慰司管轄的39個長官司改置思州、石阡、新化、思南、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、銅仁、烏羅、黎平八府。明政府在貴州廢除土司的同時，設(shè)承宣布政使司，派遣流官治理思州、石阡、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等府。明朝在廣西、貴州等地州縣授“納土歸附”的土官以世襲知州，并“設(shè)流官吏目佐之”［7］。

土司制度在維系多民族國家統(tǒng)一方面顯現(xiàn)了特殊的歷史意義，但其弊端日益顯露。清雍正二年（1724年）五月，諭令四川、陜西、云南、貴州等省督撫提鎮(zhèn)：“朕聞各處土司，鮮知法紀(jì)，每於所屬土民，多端科派，較之有司征收正供，不啻倍蓰，甚至取其牛馬，奪其子女，生殺任情，土民受其魚肉，敢怒而不敢言?！保?］清政府在大肆開拓“苗疆”的同時，大規(guī)模改土歸流。雍正四年（1726年），鄂爾泰上奏朝廷《改土歸流疏》：“剪除夷官，清查田土，以增租賦，以靖地方?！庇赫辏?735年）始，清政府在少數(shù)民族地區(qū)大規(guī)模改土歸流，黔東北土司勢力大為削弱。但清代改土歸流仍不徹底，土司殘余仍舊保留。鄂爾泰《正疆界定流土疏》中說：“旨至苗民管轄一事，臣查土司改流，原屬正務(wù)，但有應(yīng)改者，有不應(yīng)改者；有可改可不改者；有必應(yīng)改而不得不緩改者；有可不改而不得已竟改者，審時度勢，順情得理，庶先無成心，而有濟(jì)公事。若不論有無過犯，一概勒令改流，無論不足以服人，兼恐即無以善后。如果相安在‘土’，原無異于在‘流’。如不相安在‘流’，亦無異于在‘土’也。 ”［9］黔東北沿河祐溪正副長官司、郎溪正副長官司、印江土縣丞、石阡府屬省溪正副長官司、提溪正副長官司等土司在清代仍得以延續(xù)，直到辛亥革命后才消除。

二、黔東北土司時期教育狀況

秦漢設(shè)置郡縣，隋唐在西南少數(shù)民族地區(qū)設(shè)羈縻州縣，中央王朝對民族地區(qū)的羈縻制度至元代形成完整的土司制度。明清政府逐漸施行改土歸流，對民族地方施以土流并治。歷代統(tǒng)治者對邊疆少數(shù)民族加強(qiáng)管轄的同時，亦注重在少數(shù)民族地區(qū)推行文治教化，以達(dá)“教化安邊”之效。如深受儒家文化熏陶的播州土司楊粲，南宋寧宗嘉泰初年承襲播州安撫使職后，修造儒學(xué)、琳宮、梵剎等，建學(xué)養(yǎng)士，推崇儒學(xué)，制定《家訓(xùn)十條》：“盡臣節(jié)、隆孝道、守箕裘、保疆土、從儉約、辨賢候、務(wù)平恕、公好惡、去奢華、謹(jǐn)刑罰?！保?0］54元朝建立土司制度的同時，在黔東北地區(qū)提倡尊孔崇儒，傳播程朱理學(xué)，并廣設(shè)學(xué)校，招收少數(shù)民族子弟入學(xué)。1368年朱元璋建立明王朝后，亦在土司地區(qū)建立儒學(xué)，令土司子弟入學(xué)習(xí)禮，并允許土司子弟入國子監(jiān)。《明史》選舉志載：“云南、四川皆有土官生?！保?1］1677洪武二十八年（1395年），朱元璋“詔諸土司皆立儒學(xué)”［12］，使明代土司教育一時興盛。1644年清軍入關(guān)后定都北京，清初統(tǒng)治者十分重視興文教對政權(quán)的鞏固作用，“世祖勘定天下，命賑助貧生，優(yōu)免在學(xué)生員，官給廩餼”。順治七年（1650年），世宗汲取明末戰(zhàn)亂“日尋干戈，學(xué)問之道，闕焉未講”之教訓(xùn)，明確提出：“帝王敷治，文教為先。臣子致君，經(jīng)術(shù)為本?！辈⒘疃Y部傳諭直省學(xué)臣，訓(xùn)督士子，研修理學(xué)、道德、典故諸書，“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開太平”［13］3114。歷代中央政府在少數(shù)民族地區(qū)推行文治教化，客觀上促進(jìn)了民族地區(qū)教育發(fā)展和文化繁榮。土司時期，烏江流域黔東北地區(qū)各類學(xué)校漸增，人才輩出。

（一）興儒學(xué)

所謂學(xué)校，一曰國學(xué)，二曰府、州、縣學(xué)。地方官學(xué)即為儒學(xué)，或稱鄉(xiāng)學(xué)、學(xué)宮。秦漢以來，歷代統(tǒng)治者皆重視儒學(xué)教育。學(xué)校教育發(fā)展至明代，其體系日臻完備?！翱たh之學(xué)，與太學(xué)相維，創(chuàng)立自唐始。宋置諸路州學(xué)官，元頗因之，其法皆未具。迄明，天下府、州、縣、衛(wèi)所，皆建儒學(xué)，教官四千二百余員，弟子無算，教養(yǎng)之法備矣。 ”［11］1686明政府規(guī)定：“科舉必由學(xué)校。 ”［11］1675中央設(shè)立國子監(jiān)、太學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)等；地方官學(xué)亦較健全。鑒于元代學(xué)校教育名存實(shí)亡，“兵變以來，人習(xí)戰(zhàn)爭，惟知干戈，莫識俎豆”，又明政權(quán)初建，“京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未立”，朱元璋極為重視文教，“朕惟治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”［11］1686。洪武二年（1369年），明政府遂向全國發(fā)布興學(xué)令，“宜令郡縣皆立學(xué)校，延師儒，授生徒，講論圣道”。其后，明政府大興學(xué)校，并配備健全的官職體系，給以優(yōu)厚的教職待遇：“府設(shè)教授，州設(shè)學(xué)正，縣設(shè)教諭，各一。俱設(shè)訓(xùn)導(dǎo)，府四，州三，縣二……師生月廩食米，人六斗，有司給以魚肉?！庇捎谡闹匾?，明初官學(xué)呈現(xiàn)前所未有之盛世，“蓋無地而不設(shè)之學(xué)，無人而不納之教。庠聲序音，重規(guī)疊矩，無間于下邑荒徼，山陬海涯。此明代學(xué)校之盛，唐宋以來所不及也”［11］1686。

明朝令邊疆土官設(shè)儒學(xué)，如宣慰司學(xué)、安撫司和長官司學(xué)等。洪武二十八年（1395年），太祖諭禮部：“邊夷土官，皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化？其云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫、弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無悖禮爭斗之事，亦安邊之道也?！保?4］監(jiān)察御史裴丞相奏請“四川貴、播二州，湖廣思南、思州宣慰使司及所屬安撫司州縣”，皆“宜設(shè)儒學(xué)，使知詩書之教”。永樂五年（1407年），思南、思州宣慰使司學(xué)建成。思南宣慰使司儒學(xué)是黔東北地區(qū)第一所官學(xué)。此外黔東北地區(qū)還有郎溪司、蠻夷司、沿河司學(xué)等少數(shù)民族地方官學(xué)。永樂十一年（1413年），思南、思州二宣慰使被革職后所設(shè)思南、思州二府，后司學(xué)改為府學(xué)。思南府學(xué)在府治東北，宣慰田氏舊宅。明永樂十三年（1415年），自河?xùn)|宣慰學(xué)遷建。成化年間，知府王南增建，后經(jīng)多次修繕，“正德二年，知府寧閱修。嘉靖年間，知府李文敏、張鏢洪價先后修葺。隆慶六年知府田稔更葺之……”［15］159此前永樂十二年（1414年），明朝廷增設(shè)石阡府學(xué)，后經(jīng)成化十六年（1480年）、萬歷十八年（1590年）間多次修繕。萬歷二十四年（1596年），知府郭原賓又建“敬一亭”于尊經(jīng)閣后旁，并建崇圣祠、名宦鄉(xiāng)賢二祠［15］160。明永樂十三年（1415年），知府周驥建銅仁府學(xué)?？滴跞四辏?699年），巡撫王燕題設(shè)，知縣王原修建銅仁縣學(xué)［15］160-161。萬歷年間，邑人御史蕭重圣疏請設(shè)印江縣學(xué)，明末毀于戰(zhàn)亂，清順治十七年（1660年）始得重建?？滴跞四?，巡撫王燕題請設(shè)學(xué)，知縣姚夔建安化縣學(xué)。雍正五年（1727年）知縣蔣燧重修［15］160。至此，烏江流域黔東北地區(qū)府、州、縣學(xué)日臻完備。

清初統(tǒng)治者對少數(shù)民族地區(qū)同樣注重文治教化。清順治十五年（1658年），貴州巡撫趙廷臣疏言：“貴州古稱鬼方，自城市外，四顧皆苗。其貴陽以東，苗為夥，而銅苗、九股為悍……專事斗殺，馭之甚難。”［16］“父子兄弟群處，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，絕無先王禮義之教，其由來舊矣。故馭苗者，往往急則用威，威激而叛；緩則用恩，恩濫而驕?！保?7］鑒于此，趙廷臣向清廷建議：“乘此遐荒初辟，首明教化以端本……今后土官應(yīng)襲，年十三以上者，令入學(xué)習(xí)禮，由儒學(xué)起送承襲。其族屬子弟愿入學(xué)者，聽補(bǔ)廩、科貢，與漢民一體仕進(jìn)。使明知禮義之為利，則儒教日興而悍俗漸變矣?！保?7］其進(jìn)諫獲朝廷議準(zhǔn)，清廷遂令地方官查苗民中稍通文理者，開送學(xué)道考試，擇其優(yōu)者量取，送附近府、州、縣、衛(wèi)學(xué)肄業(yè)。就地方官學(xué)的教授內(nèi)容而言，府、州、縣學(xué)主要向土司子弟傳授儒家經(jīng)典，使其濡染華夏禮儀，以行禮樂教化之責(zé)。同時，官學(xué)也是師生祭孔、奏樂、習(xí)禮之處所。明初政府規(guī)定，府、州、縣學(xué)專習(xí)經(jīng)書，以禮、樂、射、御、書、數(shù)等科為主。清代官學(xué)主要傳習(xí)《御纂經(jīng)解》《性理》《詩》《古文辭》及校訂《十三經(jīng)》《二十二史》《三通》、《四書五經(jīng)》《資治通鑒綱目》《大學(xué)衍義》《歷代名臣奏議》等儒家經(jīng)典或宋明理學(xué)?？滴跄觊g，《圣諭十六條》為各類學(xué)校讀本。雍正后，清廷在土司、土民子弟中傳授《圣諭廣訓(xùn)》，課以經(jīng)書，使土官土民漸知禮儀，以圖教化安邊之用。

（二）設(shè)書院

書院是唐宋至明清時期興起的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，起初多為文人學(xué)士藏書、講學(xué)之所，后來漸漸發(fā)展成為半民半官性質(zhì)的地方教育和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)［1］67。歷代“書院之設(shè)，輔學(xué)校所不及”［13］3119。宋代書院一時興盛，據(jù)統(tǒng)計，宋代共建有書院397所，其中北宋約占22%，南宋約占78%［18］。清代各地所設(shè)書院尤多，“各省學(xué)校之外，地方大吏，每有設(shè)立書院，聚集生徒，講誦肄業(yè)”［19］411。

與府、州、縣學(xué)等官學(xué)相比，書院更注重學(xué)術(shù)造詣。其教職多由“經(jīng)明行修，足為多士模范者……品行方正，學(xué)問博通，素為士林所推重者”［19］412擔(dān)任。各書院長則由地方官紳自行延訪品學(xué)兼優(yōu)者擔(dān)任。各書院院長任上須延請品端學(xué)裕之人充任教職。

烏江流域自南宋時期就開始出現(xiàn)書院。南宋紹興年間（1131—1162年），紹慶府治彭水縣（今貴州省沿河縣）境，建有鑾塘?xí)汉椭裣獣?，此系烏江流域少?shù)民族地區(qū)最早的書院。烏江流域書院雖初創(chuàng)較早，但因地處西南邊陲，交通阻隔，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展滯后，書院發(fā)展一度緩慢。自南宋紹興年間初辦書院始，至元末，烏江流域民族地區(qū)書院不過3所。明代歷時270余年間，烏江流域書院共12所。但在歷代中央政權(quán)推動下，民族地方文人學(xué)士捐資興建，烏江流域民族地區(qū)書院亦逐漸興盛。明永樂十三年（1415年），石阡府始建鎮(zhèn)東書院，隆慶六年（1572年）該府又建明德書院。清初統(tǒng)治者為加強(qiáng)思想控制，以防“地方游士無行之徒空談廢業(yè)”，順治朝大興儒學(xué)的同時禁止地方士人私設(shè)書院。至康熙后，地方書院則又日漸勃興。雍正時期，政府從政策和經(jīng)費(fèi)上扶持地方書院發(fā)展。清政府設(shè)“捐輸局”加強(qiáng)對地方書院的管理，并從經(jīng)費(fèi)上資助書院事業(yè)。《清文獻(xiàn)通考》卷七十載：“近見各省大吏漸知崇尚實(shí)政，不事沽名邀譽(yù)之為，而讀書應(yīng)舉者亦頗能屏去浮囂奔競之習(xí)，則建立書院。擇一省文行兼優(yōu)之士，讀書其中，使之朝夕講誦……各賜帑金一千兩，將來士子群聚讀書須預(yù)為籌劃，資其膏火以垂永久。其不足者，在于存公銀內(nèi)支用。”政府經(jīng)費(fèi)的資助主要用途一是教職員的“修金、薪膳、聘儀、節(jié)儀、程儀、開館折席費(fèi)”；二是行政人員的薪水，如“齋長津貼、禮房紙張費(fèi)、官師課午膳茶水費(fèi)、官師課卷費(fèi)、看司工食費(fèi)、資卷費(fèi)”；三是用于生童的“膏火、獎賞、賓興”；四是用于書院的祭祀活動費(fèi)，如“開館祭先師、丁祭、禮生衣資、香油”［20］。清代政府政策和財力上的支持促進(jìn)了民間書院的勃興。至康熙年間，烏江流域民族地區(qū)書院一時興盛，共達(dá)致9所，雍正年間又修辦3所，乾隆年間19所，嘉慶年間7所，道光時期修辦3所，咸豐年間創(chuàng)辦1所，同治年間7所，光緒年間則又修建 15 所，共達(dá) 77 所書院［21］200-201。

黔東北地區(qū)在康熙二十七年（1688年）增設(shè)印江龍津書院，康熙四十九年（1710年）增設(shè)德江文思書院［1］68。黔東北地區(qū)書院亦得益于民間地方望族有識之士資助。明清時期思南府還建有“斗坤”“為仁”“中和”三書院。其中，斗坤書院位于思南府萬勝山頂，系明隆慶年間僉事周以魯建。為仁書院位于思南府真武觀內(nèi)，明代知府田稔、推官伍佽與郡人李渭均在此講學(xué)［22］。中和書院系思南同知陳以耀興建于明萬歷辛亥年 （1611年）。道光年間思南府周、黃兩姓捐資興建鳳鳴書院。同治元年（1862年），思南府邑紳馮謙臣創(chuàng)建修文書院。

（三）辦社學(xué)和義學(xué)

黔東北地區(qū)土司時期的基礎(chǔ)教育主要包括社學(xué)和義學(xué)。社學(xué)是封建地方政府官辦的進(jìn)行兒童啟蒙教育和基礎(chǔ)教育的學(xué)校。社學(xué)始創(chuàng)于元代。元制五十戶為一社，每社均設(shè)一所學(xué)校，令土民子弟農(nóng)閑時入學(xué)，授之儒家經(jīng)典。烏江流域黔東北地區(qū)的社學(xué)始創(chuàng)于明代。明初朱元璋詔令地方政府建立社學(xué)。永樂以后，中央政府嚴(yán)令烏江流域各地長官司在治所及村寨人口密集處興建社學(xué)，令土司及族屬子弟入學(xué)習(xí)禮。弘治貴州志言：“貴州始有學(xué)，蓋洪武二十六年也”，“太祖皇帝不鄙夷，其民既設(shè)貴州宣慰使司撫治之，又欲使皆復(fù)于善，設(shè)立學(xué)校以教焉”［4］19。此舉激發(fā)了民族子弟入學(xué)的積極性，促成民族地方社學(xué)漸興，“各建室十余間，聚子弟教之”，一時間“閭里文化，勃然興起”［4］20。嘉靖、萬歷年間，隨著貴州開科鄉(xiāng)試后科舉制度影響日盛，烏江流域石阡府、思南府及府屬朗溪、蠻夷、水德江、沿河等長官司轄地及務(wù)川、印江兩縣均大興社學(xué)。嘉靖十年（1531年），印江知縣嚴(yán)階在縣城太陽山麓最早建立社學(xué)。

清順治九年（1652年），朝廷議準(zhǔn)：“每鄉(xiāng)置社學(xué)一區(qū)，擇文行優(yōu)者充社師，免其差徭，量給廩餼。凡近鄉(xiāng)子弟十二歲以上令入學(xué)?！保?3］3119順治十五年（1658年）又規(guī)定：“土司子弟，有向化愿學(xué)者，令立學(xué)一所。行地方官取文理明通者一人，充為教讀，以司訓(xùn)督，歲給餼銀八兩，膏火銀二十四兩，地方官動正項(xiàng)支給。 ”［23］康熙二十五年（1686 年），清廷認(rèn)為各地社學(xué)“近多冒濫”［23］。 康熙四十一年（1702年），遂在各地改設(shè)義學(xué)。乾隆十六年（1751年），貴州布政使溫福認(rèn)為，黔省苗民之所以反抗官府起事，苗地社學(xué)遍立是其中重要起因，“無知愚苗，開其智巧，將必奸詐百出”［24］，遂上奏清廷密飭地方官逐步裁革社學(xué)。此后，黔東北地區(qū)社學(xué)逐漸為清廷裁革，此后私塾和義學(xué)興起。

義學(xué)主要為孤寒子弟及土司應(yīng)襲子弟而設(shè)。清初，京師五城各立一所義學(xué)，后各省府、州、縣多設(shè)義學(xué)，“教孤寒生童，或苗、蠻、黎、瑤子弟秀巽者。規(guī)制簡略，可無述也”［13］3119。黔省義學(xué)始于清康熙四十四年（1705年），巡撫于準(zhǔn)題請各府州縣置立，“俾土苗子弟入學(xué)肄業(yè)”［25］，故朝廷議準(zhǔn)黔省各府州縣設(shè)義學(xué)，“將土司承襲子弟送學(xué)肄業(yè)，以俟襲替。其族屬人等，并苗民子弟愿入學(xué)者，亦令送學(xué)。該府州縣復(fù)設(shè)訓(xùn)導(dǎo)，躬親教諭”［23］。雍正八年（1730年），總督鄂爾泰、巡撫張廣泗、學(xué)政晏斯盛題請設(shè)古州等處義學(xué)，“化導(dǎo)苗民子弟，其課讀塾師，準(zhǔn)于附近州縣，選擇老成謹(jǐn)慎、文品兼優(yōu)之生員，前往教導(dǎo)”［24］。義學(xué)的教學(xué)內(nèi)容一方面是識字教學(xué)，令生童學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《四書》《幼學(xué)瓊林》《千家詩》《圣諭廣訓(xùn)》等。另一方面則是令生童學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，如《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《春秋》等［21］192。清代康雍乾時期，黔東北義學(xué)興盛，主要有思南府安化縣、印江縣、婺川縣義學(xué)，石阡府龍泉縣義學(xué)，思州府玉屏縣、青溪縣義學(xué)及銅仁府銅仁縣義學(xué)等。自雍正朝推行改土歸流后在黔東北地區(qū)廣設(shè)義學(xué)，義學(xué)教育對平民子弟起到了“識字明理”“人心向?qū)W”的作用。

三、黔東北土司時期教育的影響

秦漢以來，中原地區(qū)與西南邊疆民族地方政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系逐步加深。至元代，中央政府在少數(shù)民族地區(qū)推行土司制度。明清政府施行土流并治的行政吏治變革，加強(qiáng)對少數(shù)民族地方的管轄。同時，歷代中原王朝在西南少數(shù)民族地區(qū)大興儒學(xué)，設(shè)立書院，創(chuàng)辦社學(xué)和義學(xué)，振興民族文化教育，促進(jìn)了西南少數(shù)民族地區(qū)社會文明進(jìn)步，加強(qiáng)了漢文化與西南少數(shù)民族文化的交流融合，有利于統(tǒng)一的多民族國家穩(wěn)定和文化繁榮。就烏江流域黔東北地區(qū)而言，土司時期教育的興盛對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會文化的發(fā)展具有重要意義。

（一）土司時期少數(shù)民族科舉人才輩出

由于儒學(xué)、書院和義學(xué)普及，土官、土民及其子弟深受漢文化的儒家價值觀浸染，少數(shù)民族地區(qū)人文精神得以提升。黔東北文人學(xué)士開始傳習(xí)儒家經(jīng)典，通過科舉入仕，人才輩出。貴州在明代建省后的百余年間，仍然沒有獨(dú)立舉辦的鄉(xiāng)試。歷代貴州學(xué)人只能就試云南、四川、湖廣，往試者多因路途遙遠(yuǎn)，不習(xí)水土，十病其九，只得作罷，嚴(yán)重導(dǎo)致科舉人才的埋沒。明嘉靖九年（1530年），黔東北思南府人田秋向朝廷上書《開賢科以宏文教疏》，奏請明政府應(yīng)允貴州開科鄉(xiāng)試。嘉靖十四年（1535年），明朝廷允準(zhǔn)貴州開設(shè)科場。1537年，貴州首次鄉(xiāng)試在貴陽舉行，結(jié)束了貴州無科場的歷史。貴州開設(shè)鄉(xiāng)試后，明清兩代黔東北地區(qū)產(chǎn)生了大批的科舉人才，如思南共397名舉人，其中38名考中進(jìn)士；石阡21人中進(jìn)士，120人中舉。清嘉慶二十二年（1817年），石阡府成世瑄、張海瀾、徐培琛三人同時考中進(jìn)士，被譽(yù)為“貴州三杰”，一時間“十里三進(jìn)士，隔墻兩翰林”在黔地傳為佳話［1］72。

（二）興文教，變夷風(fēng)

土司時期儒學(xué)教育的興盛有助于推動民族地區(qū)形成“人心向?qū)W”，重視文教的良好社會風(fēng)氣，起到了“興文教，變夷風(fēng)”［26］的作用。元明清三代，黔東北儒學(xué)漸興，少數(shù)民族文人學(xué)士或著書立說，或立館講學(xué)，促進(jìn)了社會文明進(jìn)步和文化繁榮。如明代著名理學(xué)名臣，思南府水德司人李渭先后著有《先行錄問答》三卷、《大儒治規(guī)》三卷、《簡記》三卷及《詩文》三卷等，其豐富的理學(xué)成就對少數(shù)民族地區(qū)文化的繁榮功不可沒。黔東北地區(qū)土司時期官學(xué)、書院及義學(xué)共同構(gòu)成的民族地方教育體系在歷史發(fā)展中將中原文明的思想觀念、文化理念引入，強(qiáng)化了儒家文化在民族地方的影響。以土司時期官學(xué)教育為例，黔東北地區(qū)各府、州、縣學(xué)教授內(nèi)容多為儒家經(jīng)典，以經(jīng)、史、子、集和八股文為內(nèi)容，科舉取士，其生徒為博取功名而刻苦誦研儒家經(jīng)典，推動了儒學(xué)在民族地方的傳承。書院教育雖相對獨(dú)立于科舉制體系之外，但至明清后期，尤清代政府將書院納入其行政管轄，書院教育逐漸走向官學(xué)化，客觀上促進(jìn)了儒家文化在民族地方的勃興。

（三）教化安邊，促進(jìn)統(tǒng)一

從文化教育的政治功能看，土司時期儒學(xué)的推行，起到了“教化安邊”的作用，有助于多民族國家的統(tǒng)一。中央王朝在少數(shù)民族地區(qū)興辦學(xué)校，令土司子弟誦讀儒家經(jīng)典，使其深諳華夏禮儀，并養(yǎng)成忠君盡孝意識，有利于維護(hù)中央王朝在少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治秩序。如深受儒家文化浸染的播州土司楊粲即告誡子弟：“吾家自唐守播，累世恪守忠節(jié)。吾老矣！勉繼吾志，勿墮家聲，世世子孫，不離忠孝二字?！保?0］78中原王朝在民族地區(qū)通過科舉取士，將包括貧寒子弟在內(nèi)的少數(shù)民族知識分子選拔到各級政權(quán)機(jī)構(gòu)，打破了黔東北地區(qū)長期由地方土司豪強(qiáng)把持政權(quán)的歷史，改變了民族地區(qū)權(quán)力階層的文化構(gòu)成。地方統(tǒng)治者文化素質(zhì)的提高，有效維護(hù)中央政權(quán)對民族地區(qū)的管轄，同時也促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文化繁榮。

（四）黔東北地區(qū)土司時期教育發(fā)展對當(dāng)代民族地區(qū)文化建設(shè)具有重要的借鑒意義

土司時期中央王朝重視民族地方文化教育，盡管是出于鞏固中央集權(quán)的需要，但歷代封建政府對少數(shù)民族教育的重視和政策支持是推動民族地方教育興盛的重要因素。另一方面，少數(shù)民族教育的發(fā)展始終離不開對民族地方本土人才的培養(yǎng)和重視。如黔東北歷史上，被譽(yù)為“貴州科舉之父”的田秋和“陽明理學(xué)”名臣李渭等一批地方政治、文化精英為家鄉(xiāng)教育疾呼，并以自身豐富的文化成就推動了地方文化發(fā)展。田秋不僅對明代貴州開科鄉(xiāng)試有功，且為鼓勵和支持平民學(xué)子應(yīng)試，他首倡地方紳士捐買卷田。李渭晚年辭官還鄉(xiāng)后，在思南府城北建“中和書院”講學(xué)，興學(xué)黔中，致黔東北一時文風(fēng)昌盛。在清代黔東北地區(qū)還有德江田氏、思南冉氏、沿河王藩及石阡徐培琛等文化精英各領(lǐng)風(fēng)騷。正是諸如此類“鄉(xiāng)賢”人物在民族地方文化教育發(fā)展進(jìn)程中起著無可替代的導(dǎo)向和推動作用，培育“新鄉(xiāng)賢文化”亦是當(dāng)今民族地方文化教育和鄉(xiāng)村治理的重要議題。

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