宋人的求詩(shī)風(fēng)尚

左福生 陳 忻

（1.上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234；2.重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331）

求詩(shī)即指請(qǐng)求他人作詩(shī)、賜詩(shī)，與“求字”“求畫(huà)”的旨趣類似。向他人求詩(shī)現(xiàn)象在唐人的交往中已初顯端倪，如唐劉商詩(shī)《殷秀才求詩(shī)》就表明此詩(shī)乃應(yīng)求而作。不過(guò)，唐人求詩(shī)尚不常見(jiàn)，而求詩(shī)真正成為一種普遍的社會(huì)習(xí)尚，則無(wú)疑是始于宋代，幾乎形成無(wú)人不求詩(shī)、無(wú)事不求詩(shī)的文化景象。求詩(shī)風(fēng)尚促使詩(shī)歌創(chuàng)作由原來(lái)的詩(shī)人主體分化出自我抒寫(xiě)和應(yīng)求而作兩種路徑，這不是創(chuàng)作主體位移的淺層問(wèn)題，而是關(guān)涉詩(shī)歌的文體功能衍變及其抒寫(xiě)方式的轉(zhuǎn)換等若干方面。同時(shí)，也反映出詩(shī)歌在宋代的人際交往中所承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)作用及宋代政治文化、人文心理等對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的深層影響。

一、求詩(shī)風(fēng)尚的體現(xiàn)

“求詩(shī)”一詞在中國(guó)古代很早就出現(xiàn)，東漢經(jīng)學(xué)家何休注《公羊傳·宣公十五年》“什一行而頌聲作矣”句云：“男年六十，女年五十，無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印！保?］所謂“使之民間求詩(shī)”，是指統(tǒng)治者為察風(fēng)俗人情，知施政之得失而派人搜集民間歌謠，也叫采風(fēng)、采詩(shī)。另外，求詩(shī)還有“尋覓詩(shī)材”的意思，如陸游《別王伯高》詩(shī)：“傾家釀酒猶嫌少，入海求詩(shī)未厭深?！保?］952不過(guò)，本文擬探討的“求詩(shī)”內(nèi)涵與此二意不同，而是專指向他人請(qǐng)求作詩(shī)、賜詩(shī)的一種文化行為。

宋人的求詩(shī)意向有多種表達(dá)，從大量宋代文獻(xiàn)及詩(shī)文中發(fā)現(xiàn)，除“求詩(shī)”這一用語(yǔ)外，乞詩(shī)、索詩(shī)、覓詩(shī)和要詩(shī)等諸詞都是表達(dá)此訴求的同義語(yǔ)。此外，宋人還偶用“丐詩(shī)”等，以下主要針對(duì)前五者加以舉證論述。

（一）求詩(shī)

宋人用“求詩(shī)”來(lái)表達(dá)請(qǐng)人作詩(shī)最為常見(jiàn)，如《容齋隨筆》“題詠絕唱”條寫(xiě)道：“錢伸仲大夫于錫山所居漆塘村作四亭，自其先人已有卜筑之意，而不克就，故名曰‘遂初’；先壟在其上，名曰‘望云’；種桃數(shù)百千株名曰‘芳美’；鑿地涌泉，或以為與惠山泉同味，名曰‘通惠’。求詩(shī)于一時(shí)名流……”［3］洪邁所述的是錢大夫在莊園中建成四座新亭，并請(qǐng)當(dāng)時(shí)名流題詩(shī)頌美。文中所謂“求詩(shī)”，就是請(qǐng)他人作詩(shī)之意，這一表述在宋詩(shī)中極為常見(jiàn)，出現(xiàn)于詩(shī)題的有：文彥博《子山朝奉倅汝陰過(guò)洛訪別求詩(shī)》，陸游《杜敬叔寓僧舍開(kāi)軒松下以虛瀨名之來(lái)求詩(shī)》，范成大《程助教遠(yuǎn)餞求詩(shī)》，周必大《青衣道人羅尚簡(jiǎn)論予命宜退不宜進(jìn)甚契鄙心連日求詩(shī)為賦一首》等。以上詩(shī)人們?cè)陬}目上透露出自己是受人求取而創(chuàng)作的信息。此外，求詩(shī)信息也常常在詩(shī)句中體現(xiàn)，如：“從事滁陽(yáng)去，寄音苦求詩(shī)?！保?］“疏軒以睡名，從我遠(yuǎn)求詩(shī)”。［5］“去年清富屢求詩(shī)，今日憑闌約翠微”［6］34377“來(lái)從千里求詩(shī)去，愧我全無(wú)一句工。 ”［6］40011；“來(lái)翁攤紙要求詩(shī)，猶勝兒童弱弄嬉。”［6］40133有苦求者，有遠(yuǎn)道求者，乃至千里來(lái)求者，有求一次不得而屢求者，還有帶著紙墨登門而求者，這些描述把宋人為求得一詩(shī)而不辭千里、苦心討求、反復(fù)絮念的情態(tài)畢現(xiàn)于紙上。

（二）乞詩(shī)

《廣韻·迄韻》曰：“乞，求也?！逼蛟?shī)與求詩(shī)在請(qǐng)求他人作詩(shī)、賜詩(shī)意向上基本無(wú)別。如南宋趙蕃《日者張一麟求詩(shī)謾與二絕句》其一云“家徒四壁將何贈(zèng)，乞與兩詩(shī)賒卦錢”，詩(shī)題言“求詩(shī)”，詩(shī)中則說(shuō)“乞與”，可見(jiàn)二者不分彼此。宋人詩(shī)題也屢用“乞詩(shī)”，如：宋祁《王秀才贄賦乞詩(shī)為別歸毗陵》，王安石《寶應(yīng)二三進(jìn)士見(jiàn)送乞詩(shī)》，彭汝礪《睦仲乞詩(shī)用其韻謝之》等。在詩(shī)中透露乞詩(shī)意向的也很常見(jiàn)，如釋德洪《留題三峰壁間》云：“庵頭禪翁頭雪白，麻衣草履提筇策……粥罷收盂知我去，殷勤乞與題詩(shī)句。 ”［6］15061又如（王禹偁《送馮尊師》）“今說(shuō)東南行，問(wèn)我堅(jiān)乞詩(shī)。 ”［6］671從以上詩(shī)句中，我們同樣能感受到乞詩(shī)者的殷切之意，如“殷勤乞”“堅(jiān)乞”等都為反復(fù)求取。

（三）索詩(shī)

宋人話語(yǔ)中的索詩(shī)有體現(xiàn)自上而下的索取之意，如：“景德中，夏英公初授館職，時(shí)方早秋，上夕宴后庭，酒酣，遽命中使詣公索新詞。”［7］4850這里“索新詞”是代表皇帝的旨意，是受“命”來(lái)取要的，不容違抗，故此類“索詩(shī)”與本文求詩(shī)性質(zhì)有別，不納入細(xì)論。索詩(shī)也有求取詩(shī)篇的意思。如：周必大《慧海大師日智索詩(shī)》，王十朋《薛師約撫干召飯于圓通寺主僧瀹茗索詩(shī)》，索詩(shī)者都為僧人，索詩(shī)對(duì)象是周必大、王十朋等官員，可想而知此處索詩(shī)必定與前文“遽命中使詣公索新詞”有明顯之別。另如：李之儀 《春日同梁十四宴李公昭朝霞閣侍兒舞梁州曲徹客有以潤(rùn)羅為贈(zèng)公昭命玉杯滿酌酬之又以金鐘邀兒相屬既釂出烏絲欄索詩(shī)》，此詩(shī)題所述宛曲多折，其大意是侍兒向與宴的賓客李之儀請(qǐng)?jiān)姡@與白居易《盧侍御小伎乞詩(shī)座上留贈(zèng)》及道潛訪蘇軾于徐州軾使?fàn)I伎戲求詩(shī)于潛的情況類似。從中反映出唐宋時(shí)期文人士夫宴飲的文化特色，其中侍從婢女不僅以其歌舞伎藝為客人助興，還通過(guò)求詩(shī)、索詩(shī)等方式把宴會(huì)氣氛推向高潮。

（四）覓詩(shī)

覓，一般釋作尋覓、找尋，“覓詩(shī)”義可作兩解，一為尋找、搜尋詩(shī)材或詩(shī)思，這是一種文學(xué)創(chuàng)作的主觀行為。如，楊萬(wàn)里《走筆和張功父玉照堂十絕》其二云：“年年春信遣人疑，賺出詩(shī)人枉覓詩(shī)。”［6］26355陸游《弋陽(yáng)縣驛》：“大雨山中采藥回，丫頭巖畔覓詩(shī)來(lái)。”［2］932楊、陸詩(shī)中的“覓詩(shī)”都是尋覓、搜求詩(shī)材或詩(shī)思的意思，與本文所論之求詩(shī)風(fēng)尚非同一范疇。不過(guò)，在宋人的視域里，“覓詩(shī)”內(nèi)涵已突破詩(shī)人自我外求的局限，而大量地轉(zhuǎn)為他者向詩(shī)人求取詩(shī)作的一種意向性祈請(qǐng)，與上文之求詩(shī)、乞詩(shī)和索詩(shī)的趣味趨于一致。如，陸游《法云孚上座求詩(shī)》：“堪笑山僧能好事，乞碑才去覓詩(shī)來(lái)?！保?］4253詩(shī)人將“乞碑”與“覓詩(shī)”對(duì)舉，顯然，乞與覓作為外求的意義十分接近乃至相同，且此詩(shī)題為“求詩(shī)”，更加證實(shí)了求詩(shī)與覓詩(shī)的一致性。另如王當(dāng)《何源秀才為予畫(huà)山水圖覓詩(shī)》，張孝祥《黃龍侍者本高覓詩(shī)》等，其“覓詩(shī)”都表示請(qǐng)人作詩(shī)或賜詩(shī)。

（五）要詩(shī)

“要”字在古漢語(yǔ)里表“求”意較為常見(jiàn)。如，朱熹對(duì)《孟子·公孫丑上》“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”中之“要”注作“要，求”［8］。如此，宋人說(shuō)“要詩(shī)”是不是“求詩(shī)”呢？我們可通過(guò)具體的詩(shī)例來(lái)考查。如，呂本中《尤美軒在玉山縣小葉村喻子才作尉時(shí)名之取歐陽(yáng)文忠公醉翁亭記所謂林壑尤美望之蔚然者后數(shù)年舊軒既毀復(fù)作寺僧移軒山下汪圣錫要詩(shī)敘本末因成數(shù)句寄之》，此詩(shī)長(zhǎng)題大意是汪圣錫為新建的尤美軒向呂本中請(qǐng)?jiān)娨约o(jì)，與李綱《呂元直得書(shū)天臺(tái)郭外治園林作退老堂求詩(shī)為賦兩章》及司馬光《聶著作三舅謫官長(zhǎng)沙作耐辱亭書(shū)來(lái)索詩(shī)》為異曲同工。王安石《純甫出釋惠崇畫(huà)要予作詩(shī)》，此詩(shī)題在“要”與“詩(shī)”之間嵌入“予作”二字，這恰恰暗示了求詩(shī)的本意，“要予作詩(shī)”當(dāng)解為“請(qǐng)求我作詩(shī)”，明顯有“求”的意味。另如釋居簡(jiǎn)《嚴(yán)山人餉蒲萄漿》：“涼州亦有楊州鶴，惆悵山人只要詩(shī)?！庇绕浞冻纱蟆洞笱┧吞颗c芥隱》頗有意味，其云：“無(wú)因同撥地爐灰，想見(jiàn)柴荊晚未開(kāi)。不是雪中須送炭，聊裝風(fēng)景要詩(shī)來(lái)?！保?］求詩(shī)者為順利獲詩(shī)，故借雪中送炭而求，頗有主動(dòng)討好之意，生動(dòng)展示其求詩(shī)的微妙策略。

二、求詩(shī)主體的廣泛性

詩(shī)為儒者事，但在宋代社會(huì)中，求詩(shī)者卻絕不限于儒者，隨著社會(huì)文化的發(fā)展和繁榮及時(shí)代風(fēng)氣的熏染，求詩(shī)之風(fēng)涉及宋代不同文化層次的“社會(huì)人”。若從身份來(lái)區(qū)分，主要有以下幾類群體。

（一）文人士大夫

宋代文人士大夫?qū)儆谖幕A層內(nèi)的求詩(shī)者，如吳處厚《青箱雜記》：“夏文莊公竦幼負(fù)才藻，超邁不群……公舉制科，庭對(duì)策罷，方出殿門，遇楊徽之，見(jiàn)其年少，遽邀與語(yǔ)曰：‘老夫他則不知，唯喜吟詠。愿丐賢良一篇，以卜他日之志，不識(shí)可否？’公援筆欣然曰：‘殿上袞衣明日月，硯中旗影動(dòng)龍蛇?？v橫禮樂(lè)三千字，獨(dú)對(duì)丹墀日未斜?！瘲罟珖@服數(shù)四，曰：‘真將相器也?！保?0］此中楊徽向夏竦“丐”詩(shī)，場(chǎng)合是在制科庭對(duì)后，體現(xiàn)了文人的共同趣尚。對(duì)此，魏泰《東軒筆錄》中記道：“夏鄭公竦以父歿王事，得三班差使，然自少好讀書(shū)，攻為詩(shī)……后數(shù)年，舉制科，對(duì)策廷下，有老宦者前揖曰：‘吾閱人多矣，視賢良，他日必貴，乞一詩(shī)以志今日之事?！蛞詤蔷c手巾展于前，鄭公乘興題曰：‘簾內(nèi)袞衣明黼黻，殿前旗斾雜龍蛇?？v橫落筆三千字，獨(dú)對(duì)丹墀日未斜?！悄曛苾?cè)高等。”［11］此記只說(shuō)求詩(shī)人乃老宦者，但特別點(diǎn)明 “以吳綾手巾展于前”的具體方式，突出求詩(shī)者熱切誠(chéng)懇的姿態(tài)。對(duì)同一事件，南宋陳鵠還進(jìn)行了評(píng)述：“然不若前詩(shī)用字之工。所謂宦者以吳綾手巾求詩(shī)，想必有此。至今殿試唱名，宦者例求三名詩(shī)，但句語(yǔ)少有工者，詩(shī)亦不足重矣?！保?］4846他特意指出宋代殿試唱名時(shí)形成“宦者例求三名詩(shī)”的慣例，此尚自北宋初年發(fā)端一直延續(xù)到南宋時(shí)期，時(shí)間跨度之長(zhǎng)、風(fēng)氣蔓延之盛，可謂文人求詩(shī)的典范習(xí)尚。

（二）方外之士

宋代佛教得到長(zhǎng)足發(fā)展，僧人隊(duì)伍不斷壯大，在求詩(shī)群體中，僧人占有極大比例。如：釋德洪的《巴川衲子求詩(shī)》《隱山照上人求詩(shī)》，陸游《小僧乞詩(shī)》，王洋《化僧求詩(shī)往宣城》《僧求詩(shī)往平江》，李之儀《德山方老退院索詩(shī)送行即席口占》，孔武仲《維那觀師以偈示余求詩(shī)為贈(zèng)因成兩絕句》，晁公休《夏日過(guò)莊嚴(yán)寺寺僧索詩(shī)為留三絕拉舍弟同賦》，張侃《象山住持僧于修求詩(shī)戲題五十六字》，張孝祥《黃龍侍者本高覓詩(shī)》。求詩(shī)僧人有普通衲子小僧、過(guò)路化僧、侍者、住持僧，以及將退隱的老方丈等，幾乎遍及釋門各階層。

宋人的詩(shī)文作品中有許多反映方外人熱衷于向文士求取詩(shī)作的現(xiàn)象。如蘇軾《自記廬山詩(shī)》中寫(xiě)道：“仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見(jiàn)，殆應(yīng)接不暇，遂發(fā)意不欲作詩(shī)。已而山中僧俗，皆云蘇子瞻來(lái)矣，不覺(jué)作一絕云……開(kāi)先寺主求詩(shī)，為作一絕云：‘帝遣銀河一派垂，古來(lái)唯有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩(shī)。’……”［2］東坡此行本“不欲作詩(shī)”，但求詩(shī)僧俗絡(luò)繹不絕，最后還是破戒寫(xiě)下多首。

方外群體中的道士也常有求詩(shī)表現(xiàn)，如：孔平仲《黃道士求詩(shī)戲?yàn)榭谔?hào)贈(zèng)之》，胡宗師《題雙流保國(guó)觀古柏》云：“求詩(shī)道士心彌堅(jiān)，試聽(tīng)一誦工曹詩(shī)?！?/p>

（三）侍從人員

宋代社會(huì)的底層群體，如馬倌車夫、侍兒婢女等也是求詩(shī)者，在此姑以“侍從人員”作泛稱。這一群體有相應(yīng)的人身依附性，求詩(shī)之舉常受主人的命使和安排，且多發(fā)生在宴會(huì)場(chǎng)合。另如朱淑真《會(huì)魏夫人席上命小鬟妙舞曲終求詩(shī)于予以飛雪滿群山為韻作五絕》。又如：“曾誠(chéng)存之，元符間任館職，嘗與同舍諸公飲王詵都尉家。有侍兒輩侍香求詩(shī)求字者，以煙濃近侍香為韻。存之得濃字，賦詩(shī)云：‘俯仰佳人看墨蹤，和研親炷寶熏濃。詩(shī)情過(guò)筆當(dāng)千里，妙思凝香欲萬(wàn)重。山盎泄云傾白酒，越羅沾露浥黃封。從來(lái)粉黛宜燈燭，妙手憑誰(shuí)寫(xiě)醉容。’”［13］曾誠(chéng)的應(yīng)作則明顯表現(xiàn)調(diào)和游戲的意味。以上求詩(shī)者或?yàn)楣偌炕蜃魇虄海齻兯笠话闶谴碇魅说囊馑?，體現(xiàn)特定的侑酒娛樂(lè)性質(zhì)。

（四）外邦使節(jié)

宋人的求詩(shī)風(fēng)尚還影響了與之往來(lái)的番邦鄰國(guó)，如洪皓的《春使留金金臣悟室求詩(shī)口占漫答》，反映的是南宋使金文臣受金國(guó)館臣求詩(shī)而作的事實(shí)；而受漢文化影響甚深的那些日本、高麗來(lái)客也常向宋人發(fā)出求詩(shī)之請(qǐng)。如釋慧開(kāi)《日本覺(jué)心禪人遠(yuǎn)來(lái)炷香請(qǐng)教求詩(shī)迅筆贈(zèng)之》；又如《耆舊續(xù)聞》“熙寧中，高麗遣使入貢，且求王平甫學(xué)士京師題詠。有旨令權(quán)知開(kāi)封府元厚之內(nèi)翰抄錄以賜。厚之自詣平甫求新著，平甫以詩(shī)戲之曰：‘誰(shuí)使詩(shī)仙來(lái)鳳沼？欲傳賈客過(guò)雞林?！保?］4846這些求詩(shī)現(xiàn)象反映出在宋代文化的輻射影響下，鄰國(guó)異族對(duì)漢詩(shī)的崇奉與熱愛(ài)。

以上主要從身份角度分述了幾類求詩(shī)主體，若從年齡、職業(yè)等方面來(lái)說(shuō)，求詩(shī)者的層次性則顯得更為復(fù)雜。有向人求詩(shī)的老翁，如陳著《戴仲倫求詩(shī)》：“來(lái)翁攤紙要求詩(shī)，猶勝兒童弱弄嬉?！庇行『⑶笤?shī)，如曾豐《應(yīng)童子科歐陽(yáng)文成覓詩(shī)漫以塞責(zé)》：“身軀眇小膽氣大，齒發(fā)幼艾言語(yǔ)蒼?！贬尩潞椤锻用绬T年五歲余不茹葷隨母往來(lái)禪林旦夕稍長(zhǎng)即與落髪覓詩(shī)作此授之》；有生員和秀才，如釋寶曇《府學(xué)二生求詩(shī)》，卲雍《答寧秀才求詩(shī)吟》；還有萍水相逢的坐客向人求詩(shī)，如釋德洪《臨川康樂(lè)亭碾茶觀女優(yōu)撥琵琶坐客索詩(shī)》；就連那些掐命看相的江湖人士也常常向人求詩(shī)，如張镃《相士陳邦彥覓詩(shī)》，陳著《贈(zèng)醫(yī)相者趙月堂》云：“去年相訪無(wú)一辭，忽焉而去豈其欺。今年重來(lái)又默默，問(wèn)之不答惟求詩(shī)。汝袖醫(yī)手緘相口，卻要我開(kāi)詩(shī)口落汝手?！壁w蕃《日者張一麟求詩(shī)謾與二絕句》等。更有甚者，連村夫野老也學(xué)會(huì)求詩(shī)，如陳起《舊題隱者壁一絕》云：“總道村居無(wú)外事，有人庭下索詩(shī)逋?！绷砣纾懳墓纭端撄S村土人索詩(shī)》。

從以上所述求詩(shī)者的復(fù)雜身份見(jiàn)出，求詩(shī)風(fēng)氣所及之社會(huì)階層極為廣泛，幾可以“無(wú)人不求詩(shī)”來(lái)概括其實(shí)況。

三、求詩(shī)的緣起與方式

宋人求詩(shī)之盛已如上述，他們?yōu)楹螣嶂杂诖?，且通常是以哪些方式相求？下文從求?shī)緣起和求詩(shī)方式兩方面做進(jìn)一步分析和論述。

（一）求詩(shī)的緣起

宋人求詩(shī)大致可分交際性求詩(shī)和實(shí)用性求詩(shī)兩個(gè)方面。相對(duì)而言，前者淡化求詩(shī)的功利色彩，求寫(xiě)雙方不是簡(jiǎn)單的施受關(guān)系，彼此間有著情感交流與關(guān)懷需要；而實(shí)用性求詩(shī)則強(qiáng)化詩(shī)作的現(xiàn)實(shí)功能，求詩(shī)者希望借他人之筆對(duì)日常情事做一番渲染點(diǎn)綴，寄寓了求者對(duì)詩(shī)的紀(jì)事性期待。

宋代主流文化是趨雅避俗的，宋人尤其是知識(shí)階層在交往中比較注重文飾，求詩(shī)正是他們?cè)谌穗H交往中體現(xiàn)的一種雅化趣尚和詩(shī)意表達(dá)，一般無(wú)明顯的功利性。如：曾鞏《恩藏主送古梅求詩(shī)》云：“折得前村雪里枝，殷勤來(lái)聘老夫詩(shī)?！秉S庭堅(jiān)《王才元舍人許牡丹求詩(shī)》云：“聞道潛溪千葉紫，主人不剪要題詩(shī)。欲搜佳句恐春老，試遣七言賒一枝?！鼻笤?shī)者借送梅與牡丹這類雅物來(lái)?yè)Q取詩(shī)歌，主客之間或“聘”或“賒”，在彼此滿足中頗見(jiàn)情致和雅趣。黃庭堅(jiān)《賈天錫惠寶熏乞詩(shī)予以兵衛(wèi)森畫(huà)戟燕寢凝清香十字作詩(shī)報(bào)之》，“寶熏”是用來(lái)熏香和取暖的爐子，為士夫階層的日用之物。為體現(xiàn)禮尚往來(lái)，黃庭堅(jiān)一口氣寫(xiě)了十首詩(shī)以“報(bào)之”，這些行為反映出宋人求詩(shī)中對(duì)禮節(jié)的自覺(jué)遵守，雙方是一種互敬互惠的贈(zèng)予，有利于建構(gòu)和諧的人際關(guān)系。王之道《贈(zèng)堅(jiān)上人》詩(shī)，題下詩(shī)人特注曰：“堅(jiān)上人以竹齋居士所贈(zèng)《岷峩圖詩(shī)》來(lái)求鄙句，為賦之，繼其韻也?！保?］21079詩(shī)中寫(xiě)道：“師誠(chéng)乞詩(shī)我丐畫(huà)，不然無(wú)用徒相煎?！痹?shī)人受求寫(xiě)詩(shī)，于是乘機(jī)向來(lái)者“丐畫(huà)”，有互求的交際性，彼此都出于對(duì)藝術(shù)的賞愛(ài)，不顯鄙俗。即便是涉及日常物用的求詩(shī)，也很見(jiàn)生活趣味和人情友善，如蘇軾詩(shī)《明日復(fù)以大魚(yú)為饋重二十斤且求詩(shī)故復(fù)戲之》。從題中“饋”與“戲”兩個(gè)互動(dòng)性詞中，我們分明感受到的不是魚(yú)的實(shí)用價(jià)值，而是二者在交往中流露的友情和興味。宋人通過(guò)求詩(shī)，把生活中的日用瑣事進(jìn)行了詩(shī)化的涵養(yǎng)和提升，在投之以桃、報(bào)之以李的交往中，進(jìn)行情誼的溝通和意趣的傳達(dá)。

此中最見(jiàn)情感性的應(yīng)屬贈(zèng)別性求詩(shī)。何謂贈(zèng)別求詩(shī)？簡(jiǎn)言之，即二者于分別之時(shí)，其一方請(qǐng)求另一方寫(xiě)詩(shī)相贈(zèng)。這與一般的贈(zèng)別詩(shī)不同，是經(jīng)“求”而贈(zèng)，求詩(shī)者一般是即將遠(yuǎn)去者，如貶官、赴任官、致仕官、邂逅而別的友人、擬退的寺院住持等。如王安石《次韻陸定遠(yuǎn)以謫往來(lái)求詩(shī)》：“牢落何由共一樽，相望空復(fù)嘆芝焚。濟(jì)時(shí)尚負(fù)生平學(xué)，慰我應(yīng)多別后文?？傻L(fēng)流追甫白，由來(lái)家世出機(jī)云。行吟強(qiáng)欲偷新格，自笑安能到萬(wàn)分?！保?］847詩(shī)中流露出二人相互勉勵(lì)、彼此留戀的深切情意。蘇軾的《王頤赴建州錢監(jiān)求詩(shī)及草書(shū)》，向東坡求詩(shī)求字的王頤是將遠(yuǎn)赴福建之建州任錢監(jiān)的官員；張耒《王子開(kāi)朝散早年以疾病謝事還江陰求詩(shī)為別三首》，向張耒求詩(shī)的王子開(kāi)則是因去官歸鄉(xiāng)而相請(qǐng)；汪藻《東安許明府同里之親任滿回家求詩(shī)為別即席賦此兼簡(jiǎn)熊使君》，許明府向汪藻求詩(shī)則是因官期任滿將別。

實(shí)用性求詩(shī)多指為具體情事而向人請(qǐng)?jiān)?，其突出功能是志新慶喜、裝點(diǎn)生活。如對(duì)新居落成、齋室取名、親人生日等這些喜慶之事，宋人多會(huì)請(qǐng)人借題發(fā)揮，作詩(shī)謳歌，或是記其過(guò)程，或是渲染其意義，盡管其用處依然是精神層面的，但此類求詩(shī)總歸有一定的實(shí)用指向。如：李綱《呂元直得書(shū)天臺(tái)郭外治園林作退老堂求詩(shī)為賦兩章》，曾幾《李商叟秀才求齋名于王元渤以養(yǎng)源名之求詩(shī)》，周必大《安福宗子師共兄弟五人作慈順堂養(yǎng)母求詩(shī)》，舒邦佐《戴氏樓名折桂來(lái)覓詩(shī)賦二十八字》，等等。或樓堂落成求詩(shī)，或?yàn)檐幨胰∶捤鳎笳呖桃庾非笠环N詩(shī)意的感受與記憶，以表達(dá)祝頌和點(diǎn)綴的目的。

在慶壽、生日等事宜上宋人也屢屢求詩(shī)。有為母祝壽而求，如葉適的《詹魯山解元以壽母求詩(shī)》；有為子生日而求，如陳著的《王得淦次子侑生日求詩(shī)》。宋人將“佳會(huì)寄詩(shī)以親”的雅尚推而吉事求詩(shī)以慶，求詩(shī)行為顯示出鮮明的人倫烙印，飽含著親情的關(guān)懷。而這種關(guān)懷甚至延伸至于逝者，即為死者求詩(shī)，以飾其終。如周必大《陳君舉示張孝愷行狀且求詩(shī)孝愷嘗攝令華亭有善狀》，戴復(fù)古《黎明府見(jiàn)示令叔顯謨開(kāi)國(guó)墓志求詩(shī)為賦三首》等。此外，還有人生前為自己營(yíng)造墓舍而求詩(shī)，如陸游《姜總管自筑墓舍名繭庵求詩(shī)》等，顯示出求詩(shī)習(xí)俗的在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)所不及的滲透力。

宋人求詩(shī)還與其他藝術(shù)創(chuàng)作相互生發(fā)交融，為畫(huà)求詩(shī)正是這一審美趣尚衍生的結(jié)果。如：周必大《劉訥畫(huà)廬陵三老圖求詩(shī)》，陸游《謝君寄一犁春雨圖求詩(shī)為作絕句二首》。張弋《贈(zèng)沈莊可》云：“問(wèn)遍菊名因作譜，畫(huà)將蘭本要求詩(shī)?！彼稳松钪O一人難勝詩(shī)畫(huà)兼善之理，于是他們就理性地選擇分工，將作畫(huà)和題詩(shī)的任務(wù)分而合之，這一風(fēng)氣對(duì)題畫(huà)詩(shī)的獨(dú)立發(fā)展及其藝術(shù)水平的提升無(wú)疑是有促進(jìn)作用的。

宋人求詩(shī)還涉及一些極為細(xì)微和瑣碎之事。如釋德洪《郭佑之太尉試新龍團(tuán)索詩(shī)》，“龍團(tuán)”是一種貢茶，連喝茶這樣的平常事也求人題詩(shī)，真可謂生活處處不離詩(shī)。再如：陳文蔚《傅材甫窗前白月桂開(kāi)材甫索詩(shī)戲作》，釋德洪《宗公以蘭見(jiàn)遺風(fēng)葉蕭散蘭芽并茁一干雙花斗開(kāi)宗以為瑞乞詩(shī)記其事》，慕容彥逢《友人有小石數(shù)顆以余酷愛(ài)將輟惠佳者唯求一詩(shī)賦以贈(zèng)之》。這些僅為蘭桂花開(kāi)、輟惠小石的瑣事求詩(shī)，充分體現(xiàn)出宋人體察入微的生活態(tài)度，以至于他們?nèi)雺?mèng)時(shí)都有索詩(shī)、作詩(shī)的事發(fā)生，如蘇軾《數(shù)日前夢(mèng)一僧出二鏡求詩(shī)僧以鏡置日中其影甚異其一如芭蕉其一如蓮花夢(mèng)中與作詩(shī)》。對(duì)宋人如此頻繁的求詩(shī)現(xiàn)象，以“無(wú)事不求詩(shī)”來(lái)形容似無(wú)夸張之嫌。

（二）求詩(shī)的方式

宋人求詩(shī)有其約定俗成的范式，主要表現(xiàn)為口頭求詩(shī)、以信求詩(shī)、以詩(shī)求詩(shī)三方面，其各自表現(xiàn)如下。

一是口頭求詩(shī)，也可稱作當(dāng)面求詩(shī)。求詩(shī)者與詩(shī)人同時(shí)在場(chǎng)，如宴飲席間求詩(shī)，即屬此類。另如求詩(shī)者親自登門求取也為此類常態(tài)，如：惠洪《余將北游留海昏而馀佑禪者自靖安來(lái)覓詩(shī)》云：“入門一調(diào)笑，如獲璧與珪。問(wèn)來(lái)何所欲，雅意在詩(shī)詞?！保?4］另如：釋德洪《龍安送宗上人游東吳》之“牽衣覓詩(shī)亦不惡，怪君兒戲忘髭須”，周必大《青衣道人羅尚簡(jiǎn)論予命宜退不宜進(jìn)甚契鄙心連日求詩(shī)為賦一首》，陸游《蜀僧宗杰來(lái)乞詩(shī)三日不去作長(zhǎng)句送之》等，“牽衣覓詩(shī)”“連日求詩(shī)”“乞詩(shī)三日不去”等，都屬于當(dāng)面發(fā)生的行為。

二是以信求詩(shī)。宋人在“千里來(lái)求詩(shī)”的勞苦之外，還借助書(shū)信往來(lái)以達(dá)成遠(yuǎn)程的求贈(zèng)交流。如王安石《寄題睡軒》寫(xiě)道：“疏軒以睡名，從我遠(yuǎn)求詩(shī)?！奔凑f(shuō)明寄受雙方存在的距離感。蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》也是如此：“書(shū)來(lái)乞詩(shī)要自寫(xiě)，為把栗尾書(shū)溪藤?！保?5］溪藤指剡溪紙，此代指書(shū)信。另如：戴表元《道衡書(shū)寄求詩(shī)》，趙蕃《劉伯山書(shū)來(lái)云有施主為造一亭劉子澄名曰竹溪索詩(shī)為賦二首》，韓淲《元默書(shū)來(lái)作溪翁亭成且索詩(shī)因寄四章》等，“書(shū)來(lái)”“書(shū)寄”之語(yǔ)都是遠(yuǎn)道以信相求的體現(xiàn)。至若樓鑰《代仲舅尚書(shū)賦江山得助樓》詩(shī)寫(xiě)道：“幾番貽書(shū)來(lái)索詩(shī)，只許歸田為君賦?！保?］29404說(shuō)明以信索詩(shī)也有類似口頭求詩(shī)那樣須反復(fù)求取的情況。

三是以詩(shī)求詩(shī)。宋人還把求詩(shī)意向借詩(shī)以傳達(dá)，在詩(shī)中向?qū)Ψ轿穸螅@得頗為雅致。如北宋趙抃《和詩(shī)僧棲詰求詩(shī)》云：“蟠龍僧膽大如斗，直以詩(shī)求蜀守詩(shī)?！保?］4224以詩(shī)求詩(shī)還促成酬唱的發(fā)生，即贈(zèng)詩(shī)者會(huì)襲用求詩(shī)之原韻來(lái)作復(fù)，如：姜特立《和趙太中覓詩(shī)》，華鎮(zhèn)《錢秀才索詩(shī)用韻酬之》，彭汝礪《睦仲乞詩(shī)用其韻謝之》，王之道《贈(zèng)堅(jiān)上人》詩(shī)注曰：“堅(jiān)上人以竹齋居士所贈(zèng)《岷峩圖詩(shī)》來(lái)求鄙句，為賦之，繼其韻也?！边@些應(yīng)求詩(shī)都做到了依韻復(fù)詩(shī)的特點(diǎn)，體現(xiàn)了宋人唱和詩(shī)普遍遵循的體式。

四、求詩(shī)之風(fēng)與宋人文化心理及以詩(shī)代文傾向

宋人求詩(shī)風(fēng)尚的極盛有其多方面成因，其中宋代政治文化的轉(zhuǎn)型及在此文化作用下的士人心理嬗變，以及宋代文體功能的演變等是決定此風(fēng)熾盛的主要因素。

（一）宋代政治文化轉(zhuǎn)型與士人文化心理之變

一種習(xí)尚的形成必有其社會(huì)文化根源，宋人求詩(shī)風(fēng)尚的熾盛既是傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)延續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)，同時(shí)，也與宋代的政治文化及人文心理有密切關(guān)聯(lián)。宋代文化教育邁越往代，文化階層得到充分?jǐn)U展，宋人的整體文化修養(yǎng)普遍提升，這有效地促進(jìn)了詩(shī)歌的發(fā)展和受眾群體的壯大。加之宋代統(tǒng)治者偃武佑文，尊儒崇道，施行文治，造就了宋人趨于含蓄而內(nèi)斂的性格。在人際交往中宋人避俗趨雅，注重文飾，詩(shī)歌成為他們情感傳達(dá)和思想交流的有效手段，表現(xiàn)出彬彬之禮和溫文之雅。

宋人性格的內(nèi)斂和含蓄進(jìn)而影響其心理的敏感與細(xì)膩。敏感則易為外事觸動(dòng)并產(chǎn)生反應(yīng)；細(xì)膩則感知精微，對(duì)細(xì)小之物都會(huì)留心或產(chǎn)生審美感受，這正是宋人對(duì)一花一石的新變和特異有驚喜、生好感，并求人題詩(shī)的內(nèi)在原因。

嚴(yán)耕望先生對(duì)唐人詩(shī)學(xué)發(fā)達(dá)之因曾做了如下總結(jié)：“唐代詩(shī)學(xué)發(fā)達(dá)，文人對(duì)于一切事物喜歡以詩(shī)篇發(fā)之，朋友通訊，更是經(jīng)常以詩(shī)代文?！保?6］其實(shí)用這句話來(lái)概括宋人求詩(shī)之熱也是頗為精準(zhǔn)和恰當(dāng)?shù)?。相?duì)于唐人而言，宋人對(duì)生活中的經(jīng)歷見(jiàn)聞更加用心，探奇和追問(wèn)的傾向更顯突出，對(duì)現(xiàn)實(shí)諸現(xiàn)象既勤于探本溯源，分析原委，且習(xí)于將之與社會(huì)人生相聯(lián)系，掘發(fā)其哲理意味和現(xiàn)實(shí)意義?！巴尜p與研究之興味與智力活動(dòng)本身之創(chuàng)造性，有機(jī)交織，此即宋人生活形態(tài)與精神又一特征?！保?7］

（二）文體功能演變下的以詩(shī)代文傾向

宋人的探究興趣和關(guān)注熱情，于宋代的雜論文發(fā)展中有較明顯的體現(xiàn)。曾棗莊先生所著《宋文通論》中，其雜論文種類分為建筑物記、學(xué)記、山水記和書(shū)畫(huà)記四大項(xiàng)［18］，其中僅建筑物記就涉及樓、臺(tái)、亭、閣、堂、齋、軒、室、院、祠、堤、橋、井、磨、寺觀、園林、廳壁等17個(gè)小類，足見(jiàn)宋人記文取材之廣泛及其對(duì)生活情事關(guān)注之深細(xì)。其實(shí)，宋人雜記文中還有一類別具風(fēng)味的選材，即記日常見(jiàn)聞事物者，如歐陽(yáng)修的《菱溪石記》、趙汝回的《小石記》、曹愿長(zhǎng)的《同心一會(huì)記》、潘華的《夢(mèng)魚(yú)記》、鄒浩的《梅花記》、蘇軾的《牡丹記敘》、王庠的《雅州蒙頂茶記》等。雖然曾著中未專門列出，但此類記文似乎更能反映宋人“玩賞與研究之興味”。推而觀之，宋人求詩(shī)與此興味頗有相通，即尋求詩(shī)文來(lái)記錄和描述賞心之事。他們常用“求詩(shī)以紀(jì)”等話語(yǔ)來(lái)表達(dá)求詩(shī)之目的，這一點(diǎn)我們可從眾多應(yīng)求而作的詩(shī)中見(jiàn)其端倪。如蘇軾《楊康功有石狀如醉道士為賦此詩(shī)》云：“求詩(shī)紀(jì)其異，本末得細(xì)剖。”［15］1375詩(shī)人對(duì)“求詩(shī)紀(jì)其異”的動(dòng)機(jī)心領(lǐng)神會(huì)，于是循其意圖而對(duì)奇石大作文章，以排律體式著重對(duì)奇石的成因和來(lái)源做深入探究與追述，直到“本末得細(xì)剖”才罷休，在“玩賞與研究”中表露了求寫(xiě)雙方的探奇之趣。至如司馬光的《晉康陳生家世以孝悌聞?dòng)挟惸具B理生其庭郡欲旌表其門不果王禹玉為之求詩(shī)于朝之士大夫以紀(jì)之》，呂本中的《尤美軒在玉山縣小葉村喻子才作尉時(shí)名之取歐陽(yáng)文忠公醉翁亭記所謂林壑尤美望之蔚然者后數(shù)年舊軒既毀復(fù)作寺僧移軒山下汪圣錫要詩(shī)敘本末因成數(shù)句寄之》，釋德洪《宗公以蘭見(jiàn)遺風(fēng)葉蕭散蘭芽并茁一干雙花斗開(kāi)宗以為瑞乞詩(shī)記其事》，李之儀《清涼寺覺(jué)海召飯出數(shù)帖相示覽之愴然求詩(shī)為記》等，詩(shī)題所標(biāo)示的“求詩(shī)……以紀(jì)之”“要詩(shī)敘本末”“乞詩(shī)記其事”“求詩(shī)為記”等等，都有鮮明的敘事需求和傾向。為實(shí)現(xiàn)這一目的，詩(shī)人在操作上就必須側(cè)重于對(duì)事情物理做來(lái)龍去脈的敘述與論析，這既給求者留下確切可感的追憶之據(jù)，也為詩(shī)人的縱筆書(shū)寫(xiě)展開(kāi)發(fā)揮的空間。

宋人的求“記”心理與此時(shí)的文體發(fā)展走向是很有關(guān)聯(lián)的。吳承學(xué)先生指出：“《文苑英華》等宋人總集與《文選》相比，明顯多出傳、記二體。在《文選》產(chǎn)生的時(shí)代及此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，敘事與述人的功能基本是由史傳來(lái)完成的，所以只有少數(shù)文體如碑文涉及敘事與述人的功能。但是從唐宋古文興盛以后，出現(xiàn)文史合流的傾向。文章學(xué)內(nèi)部越來(lái)越重視敘事性，敘事性文章也大為增多。具體反映到文體上，便是記體與傳體的高度繁榮?！保?9］

吳先生的表述無(wú)疑是合乎事實(shí)的，上文關(guān)于宋代記體文的豐富性足以反映其繁榮局面。記、傳體的繁榮無(wú)形中也影響到詩(shī)歌的筆法，具體表現(xiàn)為詩(shī)歌中敘事、述人、銘物的成分受到一定強(qiáng)化。詩(shī)歌在許多方面與記文并駕齊驅(qū)，如在對(duì)亭臺(tái)樓閣的敘寫(xiě)上，詩(shī)歌和記文無(wú)論在數(shù)量上還是在藝術(shù)效果上都是足可比肩的。而在日常交往中，詩(shī)歌還以其創(chuàng)作便捷、形式自由、抒情性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)得到求詩(shī)者的青睞，成為取代記文之首選。如上文求詩(shī)所涉的人情事理，宋人每每舍文而用詩(shī)，以兼顧其紀(jì)事和抒情的雙重需要。當(dāng)然，此中也不排除詩(shī)的即興性和高雅性諸因素?！耙栽?shī)代文”傾向還可從應(yīng)求而作的篇幅體量上獲得一定的印證，即詩(shī)人為了達(dá)到敘事周圓、詳備切意的目的，往往作洋洋大篇，極盡渲染，在詩(shī)題上每以“作長(zhǎng)句”“作長(zhǎng)篇”“賦長(zhǎng)句”相標(biāo)榜，或一篇不能盡意而連寫(xiě)多首以達(dá)情，如李綱《呂元直得書(shū)天臺(tái)郭外治園林作退老堂求詩(shī)為賦兩章》，韓淲《元默書(shū)來(lái)作溪翁亭成且索詩(shī)因寄四章》等。這也見(jiàn)出，在以詩(shī)代文的實(shí)踐中，詩(shī)人為適應(yīng)和對(duì)接文所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容而做出的努力。

五、求詩(shī)風(fēng)尚對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

宋人求詩(shī)而使人際關(guān)系趨于溫雅和諧，其日常情事借詩(shī)的浸潤(rùn)而富有意蘊(yùn)。求詩(shī)之風(fēng)在改善宋人生活品位的同時(shí)，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作也構(gòu)成潛在的雙重影響。

（一）正面作用

求詩(shī)有其可取之一面，它為詩(shī)人提供了豐富的創(chuàng)作契機(jī)，促進(jìn)了文學(xué)與生活的互動(dòng)，拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域及表達(dá)形式。有些求詩(shī)的時(shí)機(jī)契入得當(dāng)，能有效地激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作靈感，寫(xiě)出平時(shí)苦思而不得的好作品。如道潛在徐州席上的應(yīng)機(jī)之作就深得時(shí)人的贊許，曾產(chǎn)生“一坐大驚，自是名聞海內(nèi)”［20］的風(fēng)靡效應(yīng)。蘇軾廬山之行，應(yīng)僧人之求而寫(xiě)《題西林壁》，該詩(shī)融景致與哲理于一體，妙趣橫生，令人涵詠不盡，成為古今絕調(diào)?？梢?jiàn)，求詩(shī)不僅考驗(yàn)了詩(shī)人的應(yīng)機(jī)構(gòu)思能力，也確為詩(shī)界奉獻(xiàn)了相應(yīng)精品和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

（二）負(fù)面效應(yīng)

求詩(shī)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作及其規(guī)律也有不利影響，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)詩(shī)言志，作為吟詠性情的手段，“饑者歌其食，勞者歌其事”［1］所發(fā)出的吟唱最為切情。劉勰言：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！保?1］其應(yīng)“感”主體指向的是詩(shī)人自身。顯然，在緣情機(jī)制下，詩(shī)人自我抒懷是其主要?jiǎng)訖C(jī)，其性情抒寫(xiě)是明朗的。但是，在應(yīng)求而作的機(jī)制下，詩(shī)人成了他者的代言人，為迎合他者之趣，在落筆時(shí)無(wú)可避免地要揣摩求詩(shī)者的感受，詩(shī)情的真實(shí)性和感染力則因此而受到干涉乃至沖擊。

概括來(lái)說(shuō)，求詩(shī)風(fēng)氣對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的負(fù)面效應(yīng)主要有三：其一是違背了詩(shī)人的創(chuàng)作激情。如梅堯臣 《方在許昌幕內(nèi)弟滁州謝判官有書(shū)邀余詩(shī)送近聞歐陽(yáng)永叔移守此郡為我寄聲也》云：“從事滁陽(yáng)去，寄音苦求詩(shī)。吾詩(shī)固少愛(ài)，唯爾太守知。不敢輒所拒，勉勉作此辭?！痹?shī)人在“寄音苦求”之下復(fù)詩(shī)，“勉勉作此辭”中既含有禮節(jié)性的謙遜，也吐露詩(shī)人難以推脫的苦衷。再如，韓駒《孫朝散母封彭城郡君賜霞帔以詩(shī)賀之》則道：“從予乞詩(shī)費(fèi)雕鐫，借君詩(shī)囊為君編，那知又有南陔篇。”［6］16581寫(xiě)出詩(shī)思不暢、費(fèi)盡雕鐫的窘狀，最后不得已而借對(duì)方的詩(shī)料來(lái)編排，其應(yīng)酬編造之狀可以想見(jiàn)。難怪王質(zhì)在《和李無(wú)變求詩(shī)》中嘆道：“十年慘淡經(jīng)營(yíng)處，一點(diǎn)青螢燈火知。平日詩(shī)從天外得，只今天外總無(wú)詩(shī)。”［6］28862其二是敷衍搪塞之習(xí)的蔓延。由于情感的疏離，應(yīng)請(qǐng)的被動(dòng)倉(cāng)促，而詩(shī)人又礙于情面，不宜拒絕，于是出現(xiàn)游戲筆墨的草率應(yīng)酬。如：強(qiáng)至的《月卿大師以書(shū)抵予言到自永嘉今將還杭因索詩(shī)送行聊書(shū)短章塞來(lái)請(qǐng)之勤》，曾豐的《應(yīng)童子科歐陽(yáng)文成覓詩(shī)漫以塞責(zé)》等，詩(shī)人竟把“塞來(lái)請(qǐng)之勤”“塞責(zé)”置于題中，絲毫不掩內(nèi)心的抵制搪塞之緒，故此類詩(shī)難免為文造情、以文害情之弊。其三是產(chǎn)生不少庸陋之作。求詩(shī)的隨機(jī)性，寫(xiě)詩(shī)的即時(shí)性，回復(fù)的應(yīng)酬性，這些因素決定了求詩(shī)之風(fēng)也是促成庸詩(shī)、惡詩(shī)的有力推手。如，李光《稚山運(yùn)使作齋名藏暉且覓詩(shī)久不能成今茲以大農(nóng)召行有日因成鄙句并以送行》，詩(shī)人在久難成詩(shī)的焦慮下，只得以鄙句相送。北宋詩(shī)人吳奎曾形象道出此應(yīng)請(qǐng)創(chuàng)作的尷尬，他在《游云門寺留題靈運(yùn)上人房》一詩(shī)中寫(xiě)道：“禪師索題詩(shī)，捉筆事冥搜。欲速馳思遠(yuǎn)，頃刻歷九州。象外有真物，惝怳難為求。徒形陳熟言，羞澀為爾留。”［6］4448詩(shī)人受禪師索求，盡管其極力“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”，仍無(wú)所遂心，只好人云亦云，湊點(diǎn)陳言俗語(yǔ)以對(duì)，羞愧之情自難掩抑。宋人方回對(duì)此感觸頗深，其《復(fù)如嚴(yán)陵就省先墓》詩(shī)道出了被求者的普遍心聲：“一僧獨(dú)沾醉，座間具紙筆。索詩(shī)苦不已，佳句豈易得！”［6］41490好詩(shī)是靈感和性情的自然流露，應(yīng)求而作，往往“佳句”難得。

盡管求詩(shī)之風(fēng)給詩(shī)歌創(chuàng)作造成了諸多干擾和沖擊，但這一習(xí)尚對(duì)宋人的詩(shī)意交往頗有促進(jìn)，并強(qiáng)化了詩(shī)歌作為公共社會(huì)關(guān)系的潤(rùn)滑劑功能，有著深刻的文化史和風(fēng)俗史意義。它涉及文學(xué)生成機(jī)制中的多個(gè)環(huán)節(jié)，為后人思考有宋一代詩(shī)歌繁榮之因提供了生動(dòng)依據(jù)和有益參照，值得學(xué)界的研究。

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