《論語》中的《詩》學(xué)教育及現(xiàn)代啟示

黑姝媛

摘 要：記錄孔子及其弟子言行的《論語》是我國古代杰出文學(xué)作品的代表，對后世影響深遠。而《論語》中對《詩經(jīng)》的闡述和探討也是全書的一個亮點。從文學(xué)本位的角度而言，《論語》中的《詩》學(xué)教育具有內(nèi)容的思想純正、審美的中庸適度、價值的廣闊深遠等方面的特點；而從超越文本的角度而言，《論語》中的《詩》學(xué)教育對自身修養(yǎng)以及社會實踐都具有指導(dǎo)性意義。除此之外，《詩》學(xué)教育作為孔門主要的教育形式之一，對當代教育的啟示也頗為深刻。它既可以從文學(xué)素養(yǎng)、審美趣味、道德品質(zhì)等方面促進完美人格的培養(yǎng)，也可以從記載和傳播禮儀的角度促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。因此，我們有必要對《論語》中的《詩》學(xué)教育進行深入的研究和分析。

關(guān)鍵詞：《論語》 孔子 《詩》學(xué)教育 啟示

引言

在中國古代教育史上，實施《詩》學(xué)教育即將《詩》列為教學(xué)科目的開先河者，是被譽為“萬世師表”的中國古代最偉大最杰出的教育學(xué)家孔子。對此，太史公司馬遷曾在《史記·孔子世家》中作了這樣的記述：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”①由此可知，在孔子開設(shè)的數(shù)門教學(xué)科目中，詩教居于首位，而書教、禮教與樂教則居于其后。那么，要進行詩教，首先要編定教本。根據(jù)《論語·子罕9.15》中的記載，孔子曾言：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！雹陲@然，他對當時已存的周王室所采之詩和各諸侯國向周王室所獻之詩進行了較為系統(tǒng)的整理，從而形成了一個規(guī)范的教本——《詩》或“詩三百”，即今天我們所見的《詩經(jīng)》?？梢姡鬃尤匀话言娊套鳛橹匾慕逃颇?，并將其地位提到了顯著的高度。本文通過對《論語》中《詩》學(xué)教育內(nèi)容的研究，發(fā)掘《論語》中《詩》學(xué)教育的精髓所在，探究其對當代教育的啟發(fā)意義。

一、《論語》中《詩》學(xué)教育的內(nèi)容

孔子曾言：“興于《詩》，立于禮，成于樂”③，可見其對《詩》學(xué)教育的重視。眾所周知，孔門進行《詩》學(xué)教育的內(nèi)容，并非依據(jù)《詩》的原本完整學(xué)習(xí)，而是根據(jù)自身對教育目的的需要，進行了刪改?！叭曜孕l(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所”則是對孔子“刪詩”的最好記載。近代以來，人們往往將《論語》作為一部文學(xué)作品來分析，探討其蘊含的深刻文學(xué)價值和意義。但隨著時代的發(fā)展，人們開始從多元化、多方面的角度來分析研究《論語》，以期從中獲得新的理解和啟發(fā)。就此，本文分別從文學(xué)本位的探討和超越文本的資源利用兩個方面，來論述《論語》中的《詩》學(xué)教育的內(nèi)容，以期獲得新的成果。

（一）文學(xué)本位的探討

在孔門的《詩》學(xué)教育中，首先是把《詩經(jīng)》當作經(jīng)典的文學(xué)作品來看待。從文學(xué)批評和文學(xué)審美的角度出發(fā)，發(fā)掘《詩經(jīng)》中蘊含的文學(xué)創(chuàng)作的基本原則和方法，為自身的文學(xué)創(chuàng)作提供范本。

1.文學(xué)內(nèi)容的要求

《論語·為政》中云：

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！雹?/p>

孔子涵泳《詩經(jīng)》，感悟其真情切意，端正無邪。雖未引具體詩句，卻是對《詩經(jīng)》思想內(nèi)容的一個總體評價。在孔子看來，《詩經(jīng)》三百余篇，最主要的特征，就是思想主旨純正無邪。有人認為這里的“思”字并沒有實在含義，只是一個語氣詞。因此，“思無邪”的意思是指詩歌的情感表達要適中、合度。這實際上是對《詩經(jīng)》的美學(xué)評價，而不是思想評價，體現(xiàn)了儒家的中和美學(xué)思想。可以說“中和”既是孔子論《詩》的一個重要美學(xué)尺度，又是孔子論《詩》的一個重要美學(xué)原則。

2.審美理想的界定

《論語》中的《詩》學(xué)教育不僅反映出了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容應(yīng)該純正無邪，更從審美的角度對文學(xué)情感的表達做出了規(guī)定。《論語·八佾》中言：

子曰： “《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”⑤

孔子認為，《詩經(jīng)·國風·周南》的首篇《關(guān)雎》，有歡樂但不放蕩，悲哀但不憂傷的特點。這一點，從“窈窕淑女，君子好逑”和“求之不得，寤寐思服”中可以體現(xiàn)。曾子編入此篇，是為了表現(xiàn)不偏不倚的中庸思想。所謂中庸，朱熹在《中庸章句》中注曰：“中者，不偏不倚，無過不及之名。不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正 道；庸者，天下之定理?！雹?/p>

中庸者，不偏不倚，無過不及而平常之理?？梢?，孔子對于《關(guān)雎》的評價是中肯的，既概括了《關(guān)雎》的審美特征，又反映了孔子的中庸思想。在孔子看來，“中庸”有兩層意思：一層是指道德境界上的中庸，另一層是指方法論上的中庸?！墩撜Z·雍也》記載：

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！雹?/p>

楊伯峻說：“中庸這種德行，該是最高的了，大家已經(jīng)長久地缺乏它了?！眥8}可見，孔老夫子對中庸這種道德境界的孜孜追求。同時，也反映出了孔子對其所生活的春秋時期，民風凋敝，中庸之德鮮矣的哀傷。

3.文學(xué)的價值與意義的提煉

孔子十分重視《詩》學(xué)教育，強調(diào)《詩》學(xué)教育的篇章也很多。其中，最為典型的是《論語·陽貨》篇中的記載：

子曰：“小子！何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！眥9}

在孔子看來，《詩》既可以即景抒發(fā)人的思想感情，又可以用來觀測風俗民情政治得失，既可以用來交往朋友，又可以用來諷刺評論不平之事情。除此之外，《詩》還可以用來侍奉父母，侍奉君主，并且可以學(xué)到許多鳥獸草木的知識。這一章是孔子超越具體詩篇，向弟子泛論《詩》學(xué)教育的六條好處：一是可以興起話題，振奮志氣； 二是可以仰天俯地，觀察風俗； 三是可以交際社會，合群相處； 四是可以抒發(fā)怨恨，譏諷時弊； 五是可以近孝父母，遠事君主； 六是可以多識鳥獸草木等自然生物。同樣，在《論語·陽貨》中記載：

子謂伯魚曰： “女為《周南》《召南》矣夫？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻而立也與？”{10}

這一章是孔子向其子孔鯉強調(diào)學(xué)《詩經(jīng)》必須重點讀《國風》開頭的兩篇詩篇《周南》和《召南》。據(jù)此，我們可以看出，孔子認為，一個人如果不學(xué)習(xí)《周南》《召南》，那就會像正面對著墻壁一樣，既無法看見也無法行走。從而，更加突出了孔子對《詩》學(xué)教育的重視。

（二）超越文本的資源利用

《詩》學(xué)教育作為孔門最重要的教育形式之一，往往以師生對話的方式為主，在理解《詩經(jīng)》原文本意的基礎(chǔ)之上，通過引申、轉(zhuǎn)化等不同的形式，加入儒家所倡導(dǎo)的“仁”等思想，賦予《詩經(jīng)》新的意義，從而表達更加廣泛和深刻的哲理?？组T的《詩》學(xué)教育往往將這些哲理落實到行動層面。使經(jīng)過儒家思想重新解釋和定義的《詩經(jīng)》具有了教育弟子、規(guī)范弟子思想和行為的新功能。

1.溫柔敦厚的自身修養(yǎng)

孔子曾言：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也?！眥11}“詩教”思想可以說是孔子儒家文學(xué)思想的核心?？鬃訉ⅰ对姟穼W(xué)教育作為一種手段，利用從《詩經(jīng)》中闡發(fā)的義理教導(dǎo)弟子修養(yǎng)“溫柔敦厚”的人格品德，期望能以‘仁德之共性抑制‘人欲之個性。在孔子眼中，“怨而不怒”“溫柔敦厚”的倫理原則對當時世人具有極大的教化作用，能夠起到維護封建統(tǒng)治長治久安的作用。顯然，這一目的在當今社會已經(jīng)失去了其原有的實用價值。因此，我們不妨從另一個全新的角度來審視和理解孔子所倡導(dǎo)的“溫柔敦厚”。

（1）全體守禮

《論語·泰伯》記載：

曾子有疾，召門弟子曰： “啟予足！ 啟予手！ 《詩》云： ‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！ 小子！ ”{12}

此篇是《論語》里記載曾子言行的十五篇中唯一引用《詩經(jīng)》談?wù)摗叭w貴生”的一篇。

“全體貴生”在當今的社會中很少提及，但不得不引起我們的反思。一方面，我國的自殺率在逐年增高，且有低齡化的趨勢；另一方面，各種暴力行為層出不窮，傷害甚至掠奪他人生命的行為屢見不鮮。先賢曾言：“身體發(fā)膚，受之父母?！比绻麤]有一個健全的身體，又何以做到“溫柔敦厚”。同時，每個人的身體發(fā)膚，都受之其父母，我們在愛惜自己生命的同時，更應(yīng)該尊重和愛惜他人的生命。屈原在《離騷》中曾言：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！蔽覀兩械牡缆愤€很長，應(yīng)時刻謹記“全體貴生”，方能完成自身修養(yǎng)。

《論語·八佾》記載：

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？”子曰： “繪事后素。”曰： “禮后乎？”子曰： “起予者商也！ 始可與言《詩》已矣?！眥13}

子夏問道：“微笑的面容美好動人啊，美麗的眼睛黑白分明啊，潔白的底子上繪有文采啊。”這幾句詩是什么意思？孔子說：“先有素色的底子，然后繪畫。”子夏說：“那么禮是不是產(chǎn)生于美質(zhì)之后呢？”孔子說：“啟發(fā)我的是商卜?。拇丝梢愿阏?wù)摗对娊?jīng)》了。”此句自古至今，見解不一。宋朱熹認為：“后素”，后于素也。即繪畫先有白色的底子，然后才有彩色的花紋。而鄭康成卻認為繪畫要先有五彩，最后才涂白色，以示畫面立體。人的內(nèi)在仁德，猶如繪畫之素底，是繪畫中十分重要的一部分。有此美好基礎(chǔ)，然后學(xué)禮，正如將絢爛的色彩施于素底，以成其文采。朱熹和鄭康成兩人對此句的注釋各有千秋。但，唯一可以確定的是，他們都十分重視“禮”的作用。

當然，在當今社會，我們不再需要遵循周禮，但我們需要做到禮貌。近些年，隨著文化科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的思想解放程度不斷提高。然而，與高速的經(jīng)濟發(fā)展水平相反的是，人們的自身修養(yǎng)和禮貌程度在不斷降低，小到目無他人，大到不贍養(yǎng)父母，各種各樣的不文明行為層出不窮，有些行為甚至讓人無法理喻。雖說，我們現(xiàn)在不需要像恪守周禮一樣來踐行禮儀，但是，作為傳承千年的文明禮貌，我們不應(yīng)丟棄。

（2）謹言慎行

《論語·先進》中記載：

南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。{14}

所謂白圭，《詩經(jīng)·大雅·抑》中曾有“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也”{15}的詩句。孔子僅憑南容反復(fù)誦讀“白圭上的污點還可以磨掉，說錯了話，就無法挽回了”的詩句，便把他哥哥的女兒嫁給了他，可見孔子對謹言慎行的重視。古人曾言：“禍從口出。”隨著時代的發(fā)展，“禍從口出”這種現(xiàn)象在社會上已經(jīng)不斷減少。但是，我們有時不經(jīng)意的一些話語會不會給他人帶來不悅，甚至傷害到他人的自尊心，確是一個值得我們關(guān)注和思考的問題。

我們在現(xiàn)實生活中，亦是如此。看似簡單的言語，可能會給他人帶來無法彌補的傷害。所以，在生活中，我們也應(yīng)該做到謹言慎行。因為“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也”。

研讀之時，另外一篇帶給我深刻啟迪的，便是《論語·學(xué)而》?！墩撜Z·學(xué)而1.15》中記載：

子貢曰： “《詩》云： ‘如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰： “賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！眥16}

“如切如磋，如琢如磨”出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》。原意是用來形容君子像精心打磨過的玉一樣美好，而在孔子和子貢的對話中，卻是子貢用來表白對老師循循善誘、讓自己更上一層樓的喜悅。

在我看來，兩者有共通之處。一是所謂君子，當如玉般溫潤毓秀；二是要想成為君子，必須像玉石一樣，經(jīng)過長期的打磨。推至己身，我們?nèi)粝雰?yōu)秀，若想成功，若想成為品德高尚的君子，必須低下頭去，彎下腰去，認真學(xué)習(xí)，努力鉆研，虛心求教，積極進取，不斷進步。假以時日，一定可以有所成就。但，如今的社會，多少人一心盼望著一夜成名，一步登天?？赏筋^來，也只不過是黃粱美夢，難以成真。

溫柔敦厚，是千年前孔子對儒家先賢的要求，對黎民百姓的期許。隨著時代的發(fā)展，溫柔敦厚的人格修養(yǎng)并沒有褪去它的光芒，而是以一種嶄新的姿態(tài)重新出現(xiàn)在了人們的面前。我們應(yīng)繼承它，更應(yīng)發(fā)揚它。

2.學(xué)以致用的求學(xué)態(tài)度

《論語·子路》中記載：

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”{17}

意思是，誦讀《詩經(jīng)》三百余篇，授予他政事，卻不通曉；到四方出使，卻不能獨立應(yīng)對，即使讀的多，又有什么用呢？可見學(xué)習(xí)知識雖然重要，但能夠?qū)W(xué)到的知識應(yīng)用于實際，才是最重要的。

誠然，在我國現(xiàn)行的教育體系中，每一個人大概需要花十五年左右的時間來專心求學(xué)。但當這些學(xué)子離開學(xué)校之后，我們往往會聽到這樣的抱怨：“書本上的知識，一點兒用都沒有。”書本上的知識，真的沒有用嗎？就英語而言，每個大學(xué)生在離開學(xué)校的時候，他的英語知識儲備和能力足以輕松和外國人交談。也就是說，他完全具備和外資企業(yè)合作和出國旅游的交流能力。但大部分的大學(xué)生卻沒有做到。為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？因為大部分的大學(xué)生在畢業(yè)的時候就選擇放棄英語，沒有將自己所學(xué)英語運用于實際的意識，由此才會產(chǎn)生學(xué)無所用的現(xiàn)象。

每個人的生命都很短暫，我們用求學(xué)來提高自身生命的價值。那我們就更應(yīng)該做到學(xué)以致用，從而擴寬生命的寬度。

二、《論語》中的《詩》學(xué)教育對當代教育的啟示

《論語》作為傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典作品之一，其教育思想博大精深，至今仍散發(fā)著熠熠光輝。現(xiàn)行的教育方法、教育原則、教育結(jié)構(gòu)、教育制度等方面還大量保留著《論語》教育思想的烙印。當代教育作為一種挖掘人的內(nèi)在潛能、全面培養(yǎng)和提高人的各種能力的教育，在教育理念改革和教育模式構(gòu)建等諸多方面都需要創(chuàng)新。因此，當代教育作為創(chuàng)新的教育形式，必須從《論語》中汲取營養(yǎng)。

（一）文學(xué)作品有助于完美人格的培養(yǎng)

優(yōu)秀的文學(xué)作品對個人的影響是多方面的。從外而言，文學(xué)作品可以提高自身的知識涵養(yǎng)，使個人能夠自如抒發(fā)情感，不受羈絆；從內(nèi)而言，文學(xué)作品可以修養(yǎng)自身性情，提高自身的審美品位?？傊瑑?yōu)秀的文學(xué)作品對個人完美人格的培養(yǎng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

1.文學(xué)素養(yǎng)的提高

在《論語·陽貨》篇中曾言，學(xué)《詩》可以多識于鳥獸草木之名?？梢娺M行《詩》學(xué)教育有助于個人知識素養(yǎng)的提升。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，進行《詩》學(xué)教育有利于個人漢字儲備水平的提高。人們在閱讀文學(xué)作品的過程中往往會有意識的積累自己不認識的漢字，從而使自己的漢字儲備水平不斷提高。其次，進行《詩》學(xué)教育有利于個人閱讀水平的提高。每個人的閱讀水平往往不是一成不變的，而是在不斷閱讀文獻的過程中，逐步深化和提高。在小學(xué)時，簡單的白話文我們都難以讀懂；但經(jīng)過多年的閱讀訓(xùn)練，大學(xué)的時候我們卻可以輕松的理解較難的文言文。最后，進行《詩》學(xué)教育有利于寫作能力的提高?！笆熳x唐詩三百首，不會做詩也會吟?！笨梢?，閱讀水平的提高對寫作水平的提高產(chǎn)生巨大的作用。

2.審美趣味的升華

詩、書、畫是中華民族流傳已久的審美形式和內(nèi)容，而詩在其中的地位尤其突出。從審美的角度來說，主要有以下三個方面的特點：其一，思想感情之美。孔子用“思無邪”三個字概括了“《詩》三百”整體的思想特征。而我們在進行《詩》學(xué)教育的過程中，也往往被《詩經(jīng)》中所表達的思想感情的純正無邪而深深打動，也在閱讀的過程中進行了一次純正的審美體驗。其二，藝術(shù)表現(xiàn)之美?！墩撜Z》中的《詩》學(xué)教育雖然只引用了《詩經(jīng)》的極少數(shù)篇句，并多以語錄的形式出現(xiàn)。但透過這些簡單的詩句，我們依然能夠體會到賦、比、興手法的巨大藝術(shù)魅力。其三，結(jié)構(gòu)語言之美?！墩撜Z》多采用語錄體的形式，即以兩人對話為主。在簡潔的語言中卻含有極為深刻的道理，使人們從中深受啟發(fā)。除此之外，《論語》詞約義豐，能夠用十幾字甚至幾字表達出極為復(fù)雜的內(nèi)容，具有極高的藝術(shù)審美價值。

3.道德品質(zhì)的深化

孔子十分重視道德修養(yǎng)，在《論語》引用《詩經(jīng)》的諸多篇章中可見一斑。首先，孔子十分強調(diào)“仁”的重要性，正所謂“仁者愛人”，孔子希望通過《詩》學(xué)教育能夠恢復(fù)西周的禮樂制度，達到理想的大同社會。其次，孔子十分重視“中庸”之道，要求做到“無過無不及”的理想境界。其三，孔子十分重視個人的修養(yǎng)，正所謂“如切如磋，如琢如磨”，不斷磨煉，方可成為君子。最后，通過《論語》中引用《詩經(jīng)》的句子，我們學(xué)習(xí)到了孔子的金錢觀“貧而樂，富而好禮”。以上論述的四個方面，都屬于道德素養(yǎng)的內(nèi)容。道德素養(yǎng)的提升，不能僅限于一時一地一事，而要在日常生活中不斷積累，方能成為真正的君子。

（二）經(jīng)典文獻是禮儀傳承的重要載體

所謂“傳承”是指對祖輩們留下的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。但這種傳承，僅憑人與人之間的口耳相傳是難以維系的，它需要一種相對穩(wěn)定的載體，這便是經(jīng)典文獻。

1.經(jīng)典文獻是記載禮儀的重要載體

在古代，記載和傳播文化的方式一般分為兩種：口頭傳播和古籍記載。但隨著先民的自然死亡，部落的頻繁遷移以及朝代的更替，許多口耳相傳的文學(xué)作品都已消失。與口頭傳播相比，古籍記載具有較大的穩(wěn)定性，能夠較為準確詳實地記載先民們的生活生產(chǎn)方式，而在先民們生活生產(chǎn)中不斷產(chǎn)生和發(fā)展的禮儀也相應(yīng)地被記錄了下來。其中，禮儀記載最為詳實的便是各朝各代的史官紀錄。禮儀多出于宮廷，尤其是在祭祀、喪葬等一些重大事件上。史官通過對這些大事的詳細記載，也記載了蘊藏于其中的禮儀。除此之外，便是歷朝歷代的文學(xué)作品。“每逢佳節(jié)倍思親”，詩人們往往通過文字來表達自己之心中所感，而這種感情在節(jié)日的映襯下更為強烈。詩人們往往會在各自的作品中或多或少的對禮儀進行描寫。從《論語》中引用《詩經(jīng)》的句子來看，仿佛并未涉及到禮儀的記載，但縱觀整部《論語》，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子對禮儀十分重視。正是因為從古代流傳下來的各種書籍，才為我們了解禮儀、研究禮儀、學(xué)習(xí)禮儀提供了豐富的資料。

2.經(jīng)典文獻是傳播禮儀的重要載體

隨著科技的發(fā)展和進步，我們了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀的方式多種多樣。其中，最為重要的便是中學(xué)語文教育。在語文課本中，一篇篇文質(zhì)兼美的文章蘊含了大量傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容，學(xué)生通過對教材的學(xué)習(xí)，不僅獲得知識，而且了解和學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)禮儀。并且，在當今語文教學(xué)中，古代文學(xué)作品的比重在不斷增加，內(nèi)容涉及生活的各個方面，選的都是名家名篇，希望通過這些典范性文章的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生在提高語文素養(yǎng)、豐富情感體驗的同時，促進傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展。除此之外，網(wǎng)絡(luò)媒體在人們生活中發(fā)揮的作用也越來越大，我們也可以通過多種網(wǎng)絡(luò)渠道，自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀，從而為促進傳統(tǒng)文化精神的傳承，貢獻自己的一份力量。

結(jié)語

本篇論文通過從文學(xué)本位的探討和超越文本的資源利用兩個方面對《論語》中《詩》學(xué)教育的內(nèi)容進行了深入的探討，發(fā)現(xiàn)《論語》中的《詩》學(xué)教育可以提升個人的文學(xué)素養(yǎng)、審美素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。除此之外，經(jīng)典文獻作為禮儀傳承的重要載體，對傳統(tǒng)文化精神的繼承發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

{1} 司馬遷：《史記》，中華書局1994年版，第386頁。

②③④⑤{7} 孔子：《論語》，張燕嬰譯注，中華書局2006年版，第125頁，第109頁，第12頁，第35頁，第39頁。

{6} 朱熹：《四書章句集注》，中華書局2011年版，第39頁。

{8} 楊伯峻：《論語譯注》（簡體字本），中華書局2008年版，第208頁。

⑨⑩{11}{12}{13}{14}{15}{17} 孔子：《論語》，張燕嬰譯注，中華書局2006年版，第269頁，第187頁，第106頁，第28頁，第154頁，第9頁，第189頁。

{16} 王秀梅：《〈詩經(jīng)〉譯注》，中華書局2006年版，第324頁。

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