宋代臨終詩(shī)研究綜述

彭輝

摘 要：臨終，意為將死的意思。臨終詩(shī)，作為中國(guó)詩(shī)歌體系中的一類特殊類型的詩(shī)歌，是詩(shī)人臨死前的最后文字表達(dá)，也是詩(shī)人意識(shí)到死亡來(lái)臨之前的獨(dú)特心靈對(duì)白。歷朝歷代的臨終詩(shī)較多，且每一個(gè)朝代都呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，宋代就是其中最為特殊的一段高峰，不僅在數(shù)量上高于前代臨終詩(shī)總和，在內(nèi)容和形式上也是獨(dú)樹(shù)旗幟，其中臨終偈、臨刑詩(shī)和絕筆詩(shī)成為創(chuàng)作的主流。

關(guān)鍵詞：宋代 臨終詩(shī) 臨刑詩(shī) 臨終偈

生死問(wèn)題是人類最古老的問(wèn)題之一。自古以來(lái)，詩(shī)人們?nèi)绾慰创劳?，是文學(xué)研究中的一個(gè)深刻論題。臨終詩(shī)記錄了詩(shī)人的思想情感與生命體驗(yàn)，反映了詩(shī)人在生命謝幕前對(duì)自身生命歷程的回顧和對(duì)死后世界的想象，也折射出具體歷史時(shí)代的社會(huì)政治狀況及哲學(xué)思想，有豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵和文學(xué)意義。歷朝歷代的臨終詩(shī)很多，漢魏時(shí)期是臨終詩(shī)創(chuàng)作的第一個(gè)高峰，宋代則是繼漢魏之后的又一高峰。就研究角度和內(nèi)容而言，目前學(xué)界關(guān)于臨終詩(shī)的研究成果具體情況如下文所示。

一、詩(shī)文選本

1996年，百花文藝出版社出版了楊光治編著的《歷代絕命詩(shī)選析》，這是目前見(jiàn)到的最早的臨終詩(shī)選本。該書(shū)收錄并簡(jiǎn)要分析了從春秋戰(zhàn)國(guó)到清末的76位詩(shī)人的92首臨終詩(shī)詞。2004年，長(zhǎng)征出版社又出版了由王健民主編、張學(xué)文等評(píng)注的《千古絕唱：歷代絕筆詩(shī)詞大觀》。此書(shū)收錄了包括詩(shī)、詞、曲、聯(lián)等題材的274首臨終詩(shī)詞，其中收錄宋代臨終詩(shī)47位詩(shī)人48首作品。此外，馬平安編著的《遺言》（春風(fēng)文藝出版社，1993）收有遺詔、遺疏、遺書(shū)、遺詩(shī)、遺囑等與死亡有關(guān)的詩(shī)文，其中39首遺詩(shī)均為臨終之作。

二、思想主題研究

這是死亡研究中出現(xiàn)成果最多的領(lǐng)域，大量的專著涉及這個(gè)問(wèn)題。如余英時(shí)編著的《東漢生死觀》（上海古籍出版社，2005）討論了生與不朽、養(yǎng)生長(zhǎng)壽、死與神滅三大問(wèn)題，宏觀展現(xiàn)了東漢人的生死觀念?！吨芮貢r(shí)代生死觀研究》（劉明編著，人民出版社，2013）以周秦時(shí)代的生死觀為研究對(duì)象，分別研究了儒家、墨家、道家、法家等對(duì)生死的看法?！端劳稣軐W(xué)》（段德志編著，湖北人民出版社，1991）則指出只有通過(guò)對(duì)死亡問(wèn)題的哲學(xué)思考，才能達(dá)到本體的洞觀，天人的契合，人類應(yīng)當(dāng)辯證地看待死亡，正視死亡，樹(shù)立正確的死亡意識(shí)?！渡c死亡：中國(guó)生死智慧》（鄭曉江著，北京大學(xué)出版社，2011）亦從哲學(xué)角度探討中華民族的死亡問(wèn)題，分析生命與死亡之本真、死亡態(tài)度、死亡觀念及死亡智慧等。此類專著還有鄭曉江《感悟生死》（中州古籍出版社，2007），探索了生死哲學(xué)、生命教育、哀傷撫慰、殯葬文化等問(wèn)題，指出生存本就是一個(gè)向著死亡的存在?！端劳錾鐣?huì)學(xué)》（楊鴻臺(tái)，上海社會(huì)科學(xué)出版社，1997）則從社會(huì)學(xué)角度闡釋了死亡文化、死亡教育及喪葬禮儀等。錢志熙的《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》（東方出版社，1997）介紹了從先秦至魏晉時(shí)期人們生命觀發(fā)展的六大階段，并對(duì)每個(gè)階段士人的生命觀進(jìn)行了分析，是從文學(xué)角度探索生命的早期代表著作。而李霞的《生死智慧：道家生命觀研究》（人民出版社，2004）論述了道家生命觀所表現(xiàn)出的生命本位、自然關(guān)懷和超越意向三大思想特征。茍嘉陵的《活著真好：佛教的生命觀與生死觀》（霍克出版社，2004）則探索了佛教關(guān)于生死的一些觀念。與上述研究角度不同的則是陸楊的《死亡美學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2006）及顏翔林的同名著作（上海人民出版社，2008），從美學(xué)角度揭示死亡的審美價(jià)值、美學(xué)意義等。值得一提的還有日本學(xué)者佐藤成順的《中國(guó)佛教中關(guān)于臨終的行儀》（《佛學(xué)研究》第12期），指出行儀相當(dāng)于佛教的法軌，佛教認(rèn)為臨終事態(tài)緊迫，不必拘泥于形式，而要注重精神的慰藉，去緩和臨終之人對(duì)死亡的恐懼。

上述論著，或以歷史為線索，或從哲學(xué)角度，或從美學(xué)角度，或從制度層面，解釋了生命的價(jià)值、死亡的本質(zhì)及儒道等家面對(duì)死亡的態(tài)度等。

三、死亡形式研究

此類研究以邱志誠(chéng)《宋代官員自殺研究》（四川師范大學(xué)2009年碩士論文）為典型代表，文章從宋代自殺官員的分類與自殺原因、宋代官員自殺未遂與救治、宋代官員自殺的文化觀照等三個(gè)方面對(duì)宋代官員自殺進(jìn)行了研究，指出宋代官員自殺的原因以政治原因居多，且多為盡節(jié)。此文雖然不是直接的臨終詩(shī)研究，亦從側(cè)面反映了宋代官員對(duì)待死亡的態(tài)度。

四、臨終詩(shī)研究

（一）臨終詩(shī)的起源、發(fā)展歷史及綜合研究

對(duì)于臨終詩(shī)起源的研究，相關(guān)專著也較少。胡大雷著《〈文選〉詩(shī)研究》（2014），對(duì)臨終詩(shī)的源起及形式進(jìn)行了概念界定，對(duì)臨終詩(shī)的抒情指向進(jìn)行了解讀，提出大多數(shù)臨終詩(shī)的意旨即詩(shī)人面對(duì)人類死亡與個(gè)體死亡的情感與態(tài)度的矛盾沖突，該著作還對(duì)臨終詩(shī)中的特殊類別——佛教臨終偈進(jìn)行了研究。王朝安、王集門《古代絕命詩(shī)辭簡(jiǎn)說(shuō)》（《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第2卷第2期），對(duì)絕命詞源起進(jìn)行了追溯。

博士論文：王鳳霞《先秦兩漢詩(shī)歌的生命意識(shí)及其藝術(shù)顯現(xiàn)》（東北師范大學(xué)2004年博士論文）第五章《悼亡的痛楚和自絕的無(wú)奈》對(duì)先秦及漢代的絕命辭和絕命詩(shī)進(jìn)行了分析。黃瑩博士的《先秦至宋代臨終詩(shī)研究》（南京師范大學(xué)2011年博士論文）第四章《宋代臨終詩(shī)研究》對(duì)宋代臨終詩(shī)創(chuàng)作概況、宋代臨終詩(shī)創(chuàng)作情況論析、臨終偈進(jìn)行研究，論及宋代臨終詩(shī)的整體創(chuàng)作情況、創(chuàng)作特征，分析了宋代臨終詩(shī)的創(chuàng)作原因及臨終偈的特征，并對(duì)宋代臨終詩(shī)進(jìn)行了內(nèi)容分類，頗有見(jiàn)地，對(duì)于了解宋代臨終詩(shī)具有很好的參考價(jià)值。

碩士論文：需要特別提出的是，2010年，臺(tái)灣淡江大學(xué)的丁國(guó)智也對(duì)宋代絕命詩(shī)做了研究。文章主體部分闡釋了宋前絕命詩(shī)的文化淵源，從宋代絕命詩(shī)的書(shū)寫(xiě)情境、思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格等方面入手展開(kāi)論述。其優(yōu)勢(shì)在于對(duì)典型絕命詩(shī)進(jìn)行了解讀，對(duì)創(chuàng)作絕命詩(shī)的背景及原因進(jìn)行分析，提出了自壽絕命詩(shī)這一特殊現(xiàn)象，對(duì)于絕命詩(shī)中的語(yǔ)言意象亦做了初步探討。不足之處在于并未對(duì)宋代臨終詩(shī)做全面系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)宋代絕命詩(shī)的創(chuàng)作概況、呈現(xiàn)出的特點(diǎn)探討不多。

（二）臨終詩(shī)的思想內(nèi)容研究

這類研究成果主要以單篇論文為主，研究臨終詩(shī)中死亡意識(shí)的，又主要以宋前臨終詩(shī)為對(duì)象居多，通過(guò)對(duì)代表人物的代表性作品進(jìn)行分析，從而闡釋其死亡意識(shí)。如張殿芳《論先秦儒家文化中的死亡意識(shí)》（《遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第3期）以西方的死亡觀來(lái)界定先秦儒家的死亡意識(shí)；何維剛《六朝臨終詩(shī)述論——兼論〈文選〉歐陽(yáng)建〈臨終詩(shī)〉的收錄因素》（《新竹教育大學(xué)人文社會(huì)學(xué)報(bào)》第1期）對(duì)歐陽(yáng)建和謝靈運(yùn)的臨終詩(shī)進(jìn)行對(duì)比分析，探究了他們面對(duì)死亡時(shí)迥異的表現(xiàn)及生死觀的差異。章尚正的《古代絕命辭縱覽》（《文史知識(shí)》1993年第9期）選取了歷代具有典型意義的絕命詩(shī)，對(duì)其一一分析評(píng)價(jià)，并對(duì)絕命詩(shī)的內(nèi)容及意義做了概括和總結(jié)。黃瑩、胡輝的《漢魏六朝臨終詩(shī)探微》（《文藝論叢》2011年第5期）重點(diǎn)關(guān)注詩(shī)人對(duì)生命及死亡的看法，即于哀傷中表現(xiàn)出理性的消解甚至超越死亡，文章在論證的同時(shí)運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)分析的方法，值得借鑒。

研究宋代臨終詩(shī)的有駱新泉等的《宋代女子絕命詩(shī)詞分類解讀》（《長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第9期）。此文分析了四首宋代女性的絕命性質(zhì)：異族入侵時(shí)的殉節(jié)和理學(xué)觀念下的守貞。郁慧娟《以深婉為悲涼：宋末女性詩(shī)詞的哀音憤志》（《陰山學(xué)刊》第24卷第2期），于女性詩(shī)人的血淚絕筆詩(shī)詞中，體會(huì)時(shí)代精神和民族衰亡。莫礪鋒《陸游詩(shī)中的生命意識(shí)》（《江海學(xué)刊》2003年第5期），通過(guò)對(duì)陸游詩(shī)作的解讀闡釋了陸游獨(dú)特的生命意識(shí)及不同時(shí)間段年齡段對(duì)死亡態(tài)度的變化。賈喜鵬的《蘇軾的生死觀略論》（《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第7期），分析了蘇軾的生死觀念及其勇于獻(xiàn)身的表現(xiàn)，闡釋蘇軾曠達(dá)與瀟灑的人生態(tài)度。張文彪《宋明理學(xué)的鬼神生死思想探析》（《福建論壇》2000年第6期），以宋明理學(xué)為背景，闡釋了宋人對(duì)待死亡的態(tài)度；李術(shù)文《生存的困境——論宋代詞人的隱逸生存體驗(yàn)》（《山西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期），研究了宋代文人的生命意識(shí)及時(shí)間意識(shí)等。劉翠玲的《從宋代絕筆詩(shī)詞看宋代文人的生死觀》（《文學(xué)界》2010年第1期）分析了宋代絕筆詩(shī)詞的特點(diǎn)及其種類，并透過(guò)絕筆詩(shī)分析了宋代文人生死觀，最后從儒道文化的生死觀來(lái)看待宋代文人，材料充分，具有一定的參考價(jià)值。這些研究，或視角獨(dú)特，或闡釋充分，有助于我們了解宋前及宋代士人的生死觀念及其在生命最后時(shí)刻的思考。

（三）臨終詩(shī)的風(fēng)格研究

這類研究成果并不多，并無(wú)專著出現(xiàn)，主要也是以單篇論文為主。如王立《惜生戀世的生命悲歌——略論中國(guó)古代的自挽與臨終詩(shī)》（《右江民族師專學(xué)報(bào)》1998年第1期）分析中國(guó)古代自挽與臨終詩(shī)的審美價(jià)值及人物性格刻畫(huà)。王立的另外一篇文章《中國(guó)古代自挽自悼詩(shī)文及審美價(jià)值》（《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期）則對(duì)自挽、自悼及臨終詩(shī)文進(jìn)行了界定及分類，從審美價(jià)值的角度分析了自挽自悼及臨終詩(shī)文的美。李盼的《試論漢末魏晉南北朝臨終詩(shī)文的藝術(shù)特色》（《唐山學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期），從情感、語(yǔ)言、理性、典故四個(gè)方面進(jìn)行藝術(shù)分析。研究宋代臨終詩(shī)風(fēng)格的只有一篇論文：黃瑩《宋代臨終詩(shī)創(chuàng)作特征論析》（《文化與傳播》2012年第5期）。此文通過(guò)將宋代臨終詩(shī)置于文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行分析，集中闡釋了宋代臨終詩(shī)的特點(diǎn)、宋代臨終詩(shī)的原因、創(chuàng)作體式等。

（四）臨終詩(shī)個(gè)案研究

對(duì)于臨終詩(shī)的個(gè)案研究，以宋前臨終詩(shī)個(gè)案研究為最多，而研究?jī)?nèi)容上又呈現(xiàn)出以單篇臨終詩(shī)的思想內(nèi)容研究居多。鐘樹(shù)青《論曹操的〈龜雖壽〉和孔融的〈臨終詩(shī)〉》（《思想戰(zhàn)線》1976年第1期），從政治角度分析了二者之間的區(qū)別；鄭偉《唐前嵇康現(xiàn)象研究》（山東大學(xué)碩士論文）從謝靈運(yùn)《臨終詩(shī)》嵇公注文談起，討論了嵇康與六朝臨終文的關(guān)系；宋展云《孔融臨終詩(shī)解讀》（《名作欣賞》2011年第4期），從身份與階層的角度對(duì)孔融臨終詩(shī)的創(chuàng)作背景展開(kāi)論述，闡釋了孔融臨終詩(shī)是生死之際最后箴言，進(jìn)而從文學(xué)角度進(jìn)行評(píng)價(jià)；鄭偉《謝靈運(yùn)臨終詩(shī)軼文注文辯證》（《圖書(shū)館理論與實(shí)踐》2011年第9期），對(duì)謝靈運(yùn)臨終詩(shī)軼文進(jìn)行考辨；張靜妙《謝靈運(yùn)山水詩(shī)新探》（首都師范大學(xué)碩士論文），從山水詩(shī)的角度分析謝靈運(yùn)《臨終詩(shī)》中的情結(jié)，窺視謝靈運(yùn)的一生；周懋昌《偉大詩(shī)人的最后閃光——讀李、杜、蘇、陸絕筆詩(shī)》（《揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第1期），分析了唐宋四位詩(shī)人李白、杜甫、蘇軾以及陸游的絕筆詩(shī)，指出他們巨大的人格力量和獨(dú)特的藝術(shù)特色。

關(guān)于宋代臨終詩(shī)的研究則有以下成果：

碩士論文：李芬芳《蘇軾的死亡意識(shí)研究》（暨南大學(xué)2014年碩士論文）以蘇軾的思想、文化品格為背景，以蘇軾的詩(shī)文創(chuàng)作為內(nèi)容，闡釋了蘇軾的死亡意識(shí)、死亡觀及人生觀。

單篇論文：來(lái)可泓《南宋來(lái)廷紹軼詩(shī)祗園臨終詩(shī)》（《文獻(xiàn)》1990年第2期），分析了南宋來(lái)廷紹軼詩(shī)《園臨終詩(shī)》的史料價(jià)值。

其他單篇論文，或選擇代表人物的臨終詩(shī)進(jìn)行鑒賞分析，或通過(guò)對(duì)臨終詩(shī)賞析，闡述作者的生死觀和死亡意識(shí)，具有一定的參考價(jià)值。如江立中《論離騷是屈原的絕筆詩(shī)》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第3期）指出《離騷》是屈原述志畢詞的絕筆之作；趙琨《陶淵明詩(shī)文中的死亡意識(shí)》（《文學(xué)縱橫》2013年第3期），通過(guò)對(duì)陶淵明詩(shī)歌分析，概括出其向死而生的生死觀；陳龍《評(píng)陶淵明的自祭自挽》（《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第10期），分析了陶淵明的自寄文及自挽詩(shī)三首，讀出了文章背后的獨(dú)特深情；張浩遜《古代絕筆詩(shī)漫談》（《古典文學(xué)知識(shí)》2006年第3期）涉及宋代陸游絕筆詩(shī)《示兒》；王春瑜《讀古人臨終詩(shī)詞》（《博覽群書(shū)》1995年11月）討論了北宋蔡京的《臨終詩(shī)》1首；林雁《繞墓梅開(kāi)有子孫——八論林逋與梅花》（《歷史與文化》2008年第4期），圍繞林逋《臨終詩(shī)》、林逋墓及憑吊林逋墓的詩(shī)歌展開(kāi)論述，歸結(jié)于梅妻鶴子的隱逸與千古絕唱的詠梅；周懋昌《賞讀蘇軾〈自題金山畫(huà)像〉二十四字生平論》（《名作欣賞》1993年第3期），認(rèn)為其不僅展示了蘇軾一生仕宦生涯的軌跡，亦體現(xiàn)了詩(shī)人執(zhí)著追求的藝術(shù)風(fēng)格?！端卧?shī)鑒賞辭典》對(duì)袁陟《臨終作》進(jìn)行分析，并與秦觀《自作挽詞》進(jìn)行了對(duì)比，分析了它們思想、藝術(shù)上的不同。這類研究應(yīng)該是臨終詩(shī)研究中成果最多的一類。