大學(xué)生生命教育之死亡教育存在的問題及對策

吳福壽

生命對于每一個(gè)人來說都不可以重來。在紛繁復(fù)雜、充滿誘惑的社會面前，在學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感等方面的巨大壓力下，大學(xué)生會對未來產(chǎn)生迷惘，對人生充滿懷疑，其人生觀也會隨之發(fā)生變化。大學(xué)生傷人傷己、虐殺動物等漠視生命的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，應(yīng)探尋其背后存在的教育問題——死亡教育的缺失，一個(gè)生命教育中不可或缺的部分。

一、死亡教育的內(nèi)涵

死亡教育的概念出現(xiàn)后，眾多學(xué)者對死亡教育的內(nèi)涵進(jìn)行了探討，并給予了定義或解釋說明。Blensley提出：死亡教育是從文化、宗教等方面探討生死關(guān)系的一個(gè)教學(xué)歷程，在探討過程中使學(xué)習(xí)者認(rèn)識到生命的價(jià)值，從而更加珍惜和欣賞生命，并付諸于實(shí)踐。Fruehling認(rèn)為：死亡教育屬于預(yù)防教學(xué)，以減少因死亡而造成的各種問題，并逐步提升人們對生命的欣賞能力。Glass和Trent提出：死亡教育所探討的不僅是死亡本身的問題，還包含人們對世界的認(rèn)識與情感以及人與人之間、人與世界之間的關(guān)系，并幫助人們深入思考，以提升人們的生命品質(zhì)。我國學(xué)者鄒宇華認(rèn)為：死亡教育不是一種指向死亡的教育，而是幫助個(gè)體認(rèn)清死亡的現(xiàn)象及其本質(zhì)，積極地預(yù)防和應(yīng)對各種死亡事件，從而更加珍惜生命、延長生命的教育［1］。

從眾多學(xué)者對死亡教育的內(nèi)涵界定中不難看出，死亡教育是一種由死向生的教育，是幫助人們對死亡有一個(gè)正確的認(rèn)知，在面對死亡時(shí)有良好的心理支持，從而學(xué)會欣賞生命、珍惜生命的教育。

二、國內(nèi)外大學(xué)生死亡教育發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國外大學(xué)生死亡教育發(fā)展現(xiàn)狀

John C.Gebhart在1928年公開發(fā)表了關(guān)于美國喪禮及殯儀館方面的文章，開啟了死亡教育的先聲。20世紀(jì)60年代，歐洲國家也開始逐步關(guān)注死亡教育，一場“死亡覺醒運(yùn)動”掀起了序幕。20世紀(jì)70年代中末期，德國學(xué)者Alfons Deeken把死亡教育帶入日本，倡導(dǎo)“為死所做準(zhǔn)備的教育”。1982年，日本上智大學(xué)舉行了日本第一次“思考生與死的討論會”，在學(xué)術(shù)界和社會上產(chǎn)生了較大影響。隨后，各種死亡教育研究機(jī)構(gòu)因勢而生，關(guān)于死亡教育的學(xué)術(shù)著作也豐富起來。國外很多學(xué)校都開設(shè)了死亡教育課程，目的在于讓學(xué)生能夠積極預(yù)防和應(yīng)對各種死亡事件，增強(qiáng)其心理承受能力。

（二）國內(nèi)大學(xué)生死亡教育發(fā)展現(xiàn)狀

1988年，天津醫(yī)科大學(xué)成立臨終關(guān)懷研究中心，提出了“死亡教育”這一課題，正式揭開了我國當(dāng)代死亡教育的序幕。1989年，武漢大學(xué)開設(shè)了我國首門關(guān)于“死亡”的課程——死亡哲學(xué)。雖然很多醫(yī)學(xué)類高校在近年來逐步開設(shè)了與死亡教育有關(guān)的課程，但其他類型的高校很少開設(shè)此類課程?？梢?，我國對死亡教育缺乏足夠的重視。目前，我國大陸地區(qū)的死亡教育還未真正意義上起步，存在死亡教育意識淡薄，目的不明確，缺乏科學(xué)系統(tǒng)的課程，沒有良好的學(xué)術(shù)氛圍，缺少專業(yè)的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)研究等問題。

20世紀(jì)70年代初臺灣地區(qū)出現(xiàn)死亡教育。1997年，臺灣地區(qū)成立了第一所生死相關(guān)研究所，引起了教育界好奇。1999年臺灣地區(qū)的“9·21大地震”給人們帶來了極大的震撼，讓人們對死亡有了重新的認(rèn)識，使生命教育計(jì)劃得以延續(xù)。2001年被定為臺灣地區(qū)的“生命教育年”，逐步推廣至各級教育。臺灣地區(qū)在實(shí)施死亡教育的過程中，是以“生死”概念而行，反映出死亡教育在教育乃至于生命教育的邊緣境地。香港、澳門地區(qū)也有開展死亡教育，但對死亡教育的研究僅局限于學(xué)術(shù)界少數(shù)學(xué)者的理論研究，甚少涉及教育實(shí)踐。

三、大學(xué)生死亡教育現(xiàn)狀的原因

（一）中西方文化的差異

儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的主流思想，對人們影響較深。如孔子的“未知生，焉知死”體現(xiàn)出來的“重生忌死”，是人們“回避”死亡問題的開端。在我國傳統(tǒng)文化中，嚴(yán)重偏向“生”而漠視“死”，人們有一種對死亡恐懼的“自然屬性”，一提到“死”就會產(chǎn)生一系列負(fù)面聯(lián)想——悲傷、恐懼、詛咒等。難以正確面對死亡，關(guān)注更多的是“生”，甚少談?wù)摗八馈?，即使談?wù)撘部偸腔蚨嗷蛏僖鹦睦頉_突和恐懼，給死亡教育的開展和普及帶來了巨大的心理和思想障礙。

西方文化主要源于希伯來（Hebrew）文化和希臘（Hellenic）文化，有著濃厚的悲劇意識。西方人可以安然地談?wù)撍劳?，以“死”思索“生”，把死亡教育作為生命教育的重要組成部分。西方文化對生死很寬容，討論生死不會引發(fā)社會輿論，不會引起人們的心理沖突或恐懼，更不會有教唆他人的嫌疑。西方國家的死亡教育從文化根源上就沒有天然障礙。

（二）人文關(guān)懷理念的缺失

長期以來，我國教育一直重視人生觀教育，注重傳授知識，忽視人的精神生活和生命的真正意義。學(xué)校在應(yīng)試教育和功利教育理念的驅(qū)使下，舉著“以人為本”“為學(xué)生明天的幸?！钡钠鞄?，片面追求升學(xué)率，犧牲了學(xué)生的身心健康，忽視了對學(xué)生的人文關(guān)懷，淡化了學(xué)生對生命價(jià)值的關(guān)切，抹殺了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，傷害了學(xué)生的自尊，導(dǎo)致學(xué)生對生命缺乏敬畏和熱愛，對生命的價(jià)值和存在意義充滿質(zhì)疑。在這種壓抑的教育環(huán)境中，學(xué)生很難感受到人生的樂趣和生命的愉悅，因此必然會漠視生命。

教育應(yīng)當(dāng)以引導(dǎo)學(xué)生成人為第一要?jiǎng)?wù)，以發(fā)展人性、培養(yǎng)人格、改善人生為根本目的，最大程度地促進(jìn)學(xué)生人性美好、人格健全、人生幸福［2］。教育中人文關(guān)懷缺失的偏頗現(xiàn)象使得教育失去本真的價(jià)值——讓生命充滿希望。

（三）社會文化的不良

信息時(shí)代，各種思想文化、社會思潮沖擊著人們原有的價(jià)值觀念、思維方式乃至精神世界。大學(xué)生群體對外界新生事物最為敏感，且正處于人生成長的關(guān)鍵時(shí)期，受閱歷和自身知識儲量所限，他們對外界事物缺乏正確的鑒別和判斷能力，容易產(chǎn)生這樣或那樣的心理問題。

互聯(lián)網(wǎng)文化對大學(xué)生的影響最為明顯，它給大學(xué)生帶來便捷的同時(shí)，也使大學(xué)生往往產(chǎn)生一種錯(cuò)覺——把虛擬的影像世界現(xiàn)實(shí)化，當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活本身，容易迷失自我。在虛擬的影像世界中，往往有很多在現(xiàn)實(shí)生活中受制約的東西存在，如暴力。大學(xué)生容易深陷虛擬世界，把對模擬世界的理解帶入到現(xiàn)實(shí)生活中，對生活、社會和世界產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，對死亡充滿漠視與冷淡，在處理各種人際關(guān)系、社會矛盾時(shí)，往往采取極端的錯(cuò)誤方式。

（四）社會氛圍的不健康

隨著社會的快速發(fā)展，人們?yōu)榱俗非蟾玫奈镔|(zhì)生活和所謂的生命價(jià)值，不斷地追逐利益，關(guān)注生命的延續(xù)。然而，在追逐過程中，多數(shù)人迷失自我，關(guān)心如何更好地享受追逐帶給自己的存在感，死亡問題被淡化。一方面，在這種氛圍下，人們無暇去思考死亡，更不可能深層次地思考死亡教育，反而會擔(dān)心死亡教育帶來消極的負(fù)面影響。另一方面，隨著科技、醫(yī)療和生活水平的提高，社會環(huán)境的改善，人類壽命的延長，大學(xué)生接觸死亡的幾率減少，使得大學(xué)生死亡意識淡漠，對死亡欠缺理性思考。

（五）社會支持系統(tǒng)的缺乏

教育的社會支持系統(tǒng)主要是家庭和學(xué)校。其一，家長自身的死亡教育理念和意識欠缺，在家庭教育中缺失死亡教育，使孩子不愿意或不敢面對死亡。華東師范大學(xué)學(xué)前教育專家的一項(xiàng)調(diào)查表明，有63%的家長表示“難以接受幼兒園開展與死亡相關(guān)的活動”，有50%的家長認(rèn)為“生死教育會讓孩子覺得恐怖，對他的身心不利”，因此反對幼兒園進(jìn)行死亡教育［4］。這樣做，看起來似乎是讓孩子免受身心傷害，實(shí)際上死亡教育的缺失，會致使孩子無法通過正規(guī)渠道接觸死亡，理解生命的厚重，理解個(gè)體生命之間的相互依賴性。

其二，高校對死亡教育重要性的認(rèn)識不統(tǒng)一，是難以開展大學(xué)生死亡教育的重要原因。死亡教育豐富了教育的內(nèi)涵，彌補(bǔ)了教育內(nèi)容的缺失，展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。國外死亡教育的發(fā)展歷程已經(jīng)證實(shí)了死亡教育在大學(xué)生教育中的重要價(jià)值。

其三，社會對死亡教育的錯(cuò)誤認(rèn)識，阻礙了死亡教育的開展。對部分高校開設(shè)死亡教育課程，社會上出現(xiàn)了各種聲音，有人認(rèn)為學(xué)校開展“死亡教育”是作秀，有人認(rèn)為“死亡是悲傷與嚴(yán)肅的事情，不宜討論”，有人認(rèn)為是在誤導(dǎo)學(xué)生等。

四、推進(jìn)大學(xué)生死亡教育的對策

（一）開設(shè)死亡教育課程

高校承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生健康成長、追求生命至美的使命。高校有責(zé)任也有義務(wù)向大學(xué)生教授死亡知識，培養(yǎng)其死亡意識，使其樹立積極的死亡觀念。高?？梢远嘈问降亻_展死亡教育課程，如開設(shè)獨(dú)立課程、滲透于學(xué)科教學(xué)或?qū)ｎ}教育。從我國高校目前的實(shí)際情況來看，開展專門的生命（死亡）教育課程可行性較小，可以通過學(xué)科滲透和專題教育相結(jié)合，在融入和滲透中起到“踏雪無痕”“潤物無聲”的潛移默化作用，避免過于生硬進(jìn)而產(chǎn)生副作用。同時(shí)，可以外延死亡教育的內(nèi)容，融入挫折教育、幸福教育，引導(dǎo)學(xué)生正確對待死亡，消除對死亡的恐懼感，進(jìn)而對生命產(chǎn)生敬畏，合理地進(jìn)行自我定位，積極面對人生。

（二）開展豐富的校園活動

積極健康的校園活動，有助于形成寬松和諧的校園氛圍；有助于養(yǎng)成學(xué)生積極向上的生活態(tài)度；有助于培養(yǎng)學(xué)生健康愉悅的情緒，提升情感的體驗(yàn)，升華思想；有助于學(xué)生感受生命的美好，使學(xué)生對生命有更深層次的認(rèn)識。高?？梢酝ㄟ^開展形式多樣的活動，如“文化大講堂”“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”“讀書月”等文化藝術(shù)類活動，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)；“志愿服務(wù)周”“心理健康月”“四點(diǎn)半課堂”等公益類活動，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感；“春季騎行”“秋季運(yùn)動會”“冬季長跑”等體育類活動，增強(qiáng)大學(xué)生的體質(zhì)。

（三）協(xié)同學(xué)校、家庭和社會教育，形成合力

死亡教育不是單個(gè)群體能完成的，而是一個(gè)群策群力的系統(tǒng)工程，需要多方努力推動實(shí)施。

第一，大學(xué)生死亡教育的成長需要政府部門的支持。政府相關(guān)職能部門一方面應(yīng)加大對媒體的監(jiān)管，打擊有害身心健康的不良文化產(chǎn)品，營造出有利于成長的健康環(huán)境；另一方面應(yīng)依據(jù)國情和實(shí)際需要，制定必要的教育考核指標(biāo)，把死亡教育的開展情況納入教學(xué)質(zhì)量考核評估或心理健康教育考核評估體系指標(biāo)中。

第二，大學(xué)生死亡教育的開展需要以高校為主陣地。高校應(yīng)該主動協(xié)同相關(guān)力量，成立相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)，形成“以學(xué)生身心健康發(fā)展”為目標(biāo)的育人理念和工作機(jī)制，爭取廣泛的社會支持，建立具有專業(yè)知識的隊(duì)伍。積極開展死亡教育理論實(shí)踐活動，引導(dǎo)大學(xué)生尊重生命、珍惜生命、維護(hù)健康。

第三，大學(xué)生死亡教育的深入需要家庭的關(guān)注。家庭關(guān)系是人與人之間互為聯(lián)結(jié)、互為促進(jìn)、共同成長的重要紐帶。家庭成員對待死亡的態(tài)度和有關(guān)死亡問題的處理將直接影響子女的死亡觀。學(xué)?；蚱渌鐣C(jī)構(gòu)可以開展公益類活動、講座等，向家長傳授死亡的相關(guān)知識、宣傳死亡教育的理念、提供合適的教育方法。

第四，大學(xué)生死亡教育的推廣需要社會的正確認(rèn)知。利用輿論的力量，讓人們逐漸意識到死亡教育的重要性和必要性，從而影響人們對死亡的認(rèn)知。通過媒體普及死亡教育知識，為推進(jìn)死亡教育打好基礎(chǔ)。通過文明的殯葬文化，消解死亡的神秘感，消除人們對死亡的恐懼，使人們能夠坦然面對“死亡”。

（四）開展多形式的死亡體驗(yàn)教育

體驗(yàn)可以讓人對未知的事物有最直接的感知。最有效的死亡體驗(yàn)教育，是讓人參與到死亡有關(guān)的活動中去感受死亡。如，請那些經(jīng)歷生死的人談?wù)剬ι母形?，讓學(xué)生體會生命的唯一性和不可代替性；組織學(xué)生參觀太平間，讓學(xué)生觸摸生命的莊嚴(yán)和生命存在的價(jià)值；組織學(xué)生參與集體性的哀悼活動，讓學(xué)生感受死亡的莊嚴(yán)和肅穆；組織學(xué)生去火葬場看看，讓學(xué)生深刻認(rèn)識一個(gè)人的生命對親人的意義，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)愛、學(xué)會擔(dān)當(dāng)。通過死亡體驗(yàn)教育，使大學(xué)生更好地規(guī)劃人生，樹立不放棄不拋棄的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，更加珍惜和敬畏生命。

（五）借助新媒體為死亡教育帶來新契機(jī)

第一，新媒體豐富了大學(xué)生死亡教育的內(nèi)容。新媒體蘊(yùn)含的巨大信息量，使得死亡教育的內(nèi)容得以豐富。網(wǎng)絡(luò)中的海量信息已成為學(xué)生獲取信息的主要來源，并且被學(xué)生作為求知的渠道，習(xí)得或?qū)嵺`作為一個(gè)社會人的價(jià)值、態(tài)度等。大學(xué)生可以利用新媒體從網(wǎng)絡(luò)上獲取關(guān)于死亡、生命方面的知識，學(xué)會維護(hù)自己生命的能力，思考如何正確面對死亡。

第二，新媒體創(chuàng)新了大學(xué)生死亡教育的方法和手段。死亡教育不能像傳統(tǒng)課程一樣順利、愉快地走上講臺，被人接受。新媒體的開放性和交互性，打破了社會、心理和文化等因素造成的障礙，為死亡教育的方法和手段帶來了變革。虛擬的、非面對面的新媒體交流形式，有利于大學(xué)生傾訴心聲，分享生活的樂趣。

五、結(jié)語

死亡教育的缺失使得我國大學(xué)生生命教育不完整。受各種主客觀因素的影響，我國大學(xué)生死亡教育在短時(shí)期內(nèi)難以實(shí)現(xiàn)普及和發(fā)展。隨著教育的發(fā)展、人們的客觀需要和社會的必然需求，秉承具有人文關(guān)懷理念的、我國本土特色的高校死亡教育必然會得到全面發(fā)展，死亡教育也將會被人們所接納并成為一種主觀的自覺需要。