淺析黃州期間蘇軾的心靈世界

劉明瑋

貶謫黃州是蘇軾人生中經(jīng)歷的第一次大的挫折，是他整個(gè)人生尤其是其創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正所謂“問汝平生功業(yè)，黃州惠州澹州”，也是儒道禪這幾種精神力量在他內(nèi)心糾結(jié)得最緊、矛盾沖突最厲害的時(shí)期。比之于蘇軾其他時(shí)期的詞作，黃州詞所表露出來的心靈世界的多層次性和生命狀態(tài)的多元性更為特出、鮮明。

蘇軾一經(jīng)科舉，便是取得了科考第二的成績，又被當(dāng)時(shí)的主考官歐陽修所賞識，這樣看來，他的仕途應(yīng)是與晏殊一般平步青云才對。但奈何當(dāng)時(shí)土地兼并嚴(yán)重，冗官、冗兵繁多，國家積貧積弱，外交更是與前朝相比顯得羸弱不堪?；实垡布庇诟淖儸F(xiàn)狀，王安石便由此一步步展開了變法，但用林語堂的話來說，王安石是個(gè)“徒有基督救世之心，而無圓通機(jī)智處人治事之術(shù)”的政客，致使盡管變法初期小有成效，卻也終是經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)。由此變法受到了群臣的反對，漸漸地，王安石便與些不忠不孝的小人為伍。以至于后來的北宋朝廷，直抒己見之人被貶，一心為國之人被免，甚至稍有二心之人都?xì)v經(jīng)了牢獄之災(zāi)。而蘇東坡，便也是此次政治改革的受害者。

他憑借自己如泉涌般的靈思寫下的佳作，此時(shí)卻是成了御史官員尋找他罪證的最佳物品。奸佞小人牽強(qiáng)附會，說他譏諷皇帝，詆毀朝廷，把他逮捕，制造了一起“文字獄”，史稱“烏臺詩案”，次年他被貶謫，安置黃州。

此時(shí)的蘇軾，帶著政局上無比的失意，帶著政敵潑給他的渾身臟水，只身一人來到了這破落不堪的黃州。汴京至黃州路途遙遠(yuǎn)，此間他也看遍了在變法壓迫下百姓的流離失所，看厭了朝廷的龍虎之爭，終于，對自然與思想的追求掩蓋了官場對他造成的傷害——?dú)v經(jīng)了太守到階下囚的人生跌宕，蘇軾由情勢所迫，生活上要變?yōu)橐唤檗r(nóng)夫；由氣質(zhì)和對自然的愛好所驅(qū)使，要變成一個(gè)隱士。之前，朝政上群臣對功名利祿的角逐，終究是束縛住了這心向遠(yuǎn)方的詩人。

而在黃州的他，才是褪去了錦衣華服，被歲月洗刷掉官場浮氣的蘇東坡。

貶謫之地也許狹小，也許相對于京城來講破爛不堪，但此微小之地卻使他樂得自在。盡管身上金錢不多，但空閑卻是一點(diǎn)不少。白日里與百姓同耕作，入了夜又與好友斗棋喝酒。在一生中為數(shù)不多的的閑暇日子里，他也對陶淵明的生活越發(fā)愛好和向往，寫下的“縱橫憂患滿人間，頗怪先生日日閑。昨夜清風(fēng)眠北牖，朝來爽氣在西山”里，他活成了真真切切的一個(gè)農(nóng)人，并實(shí)實(shí)在在地以一個(gè)農(nóng)夫的身份來生活——久旱不雨的日子里下了雨，蘇東坡便無比快活滿足；孩子跑來說他們打的井里出了水，栽的作物發(fā)了新苗，他會歡喜得快要跳起來；他看那直挺的稻穗，看那初生的麥苗，看那月光下如串串的明珠，都是無比得意滿足。

他活得自由解脫，如此的自得其樂，筆下之文也隨之改變。林語堂評價(jià)此時(shí)的他：“他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。”

是黃州此靜謐又狹小之地給蘇軾以遐想的空間，是被貶黃州的經(jīng)歷給了他沉思的空間，也是蘇軾自然的天性使他在此關(guān)注自己的內(nèi)心世界，完成自我的蛻變。

這時(shí)的蘇東坡，全然忽略了官場失意與否，他更加專注于自然風(fēng)景與耕耘內(nèi)心世界。更是在朝云之子遁兒初生之時(shí)，寫下“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。唯愿我兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿”，又以“老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”自嘲自己前半生的為官之道。自此，他再不是活在官場里的蘇軾，而是為了內(nèi)心充裕而活的蘇東坡。

回想蘇子在朝為官那些年，社會上起主導(dǎo)的儒家思想先是使他迷戀，其中的治國之道與實(shí)用之學(xué)更是讓他受益匪淺，積極入世的思想又使他在官場中摸爬滾打，終是遍體鱗傷，但他卻又并非全如儒家思想教誨的那般逆來順受。蘇軾的偉大之處，在我看來，是在逆境中眼光依舊長遠(yuǎn)，既不拘泥于自己所經(jīng)受的苦難而消極處世，又不將自己前半生的官場失意摒棄，他反倒以一種全新的姿態(tài)沉著又樂觀地面對著榮辱得失。正所謂“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡藏也”。待他貶至黃州后，在對社會的發(fā)掘與人生的參悟中，蘇軾逐漸從痛苦中體驗(yàn)出生命的實(shí)相與對于他來說人生的真諦，并將自身融于自然，超然物外，拋棄了塵世的條條框框與種種桎梏，盡管依舊對朝廷保有一定關(guān)注，卻在思想上轉(zhuǎn)向了絕對的自由——他在農(nóng)耕中與農(nóng)人樂，春日里因游魚喜，秋日收獲，冬季與雪吟詩作對。他在鄉(xiāng)間自得其樂，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，更加接近于道家經(jīng)典《逍遙游》中宋榮子“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，就連他自己也寫道“自喜漸不為人知”。也許在東坡先生看來，入自然尋歡，與朋友飲酒作樂，遠(yuǎn)比入朝為官受人排擠或敬仰來得痛快。

在我看來，這朝廷的貶謫帶給詩人的也許在初期有不快有不甘，但慢慢地也被蘇東坡真正的心之所向所替代。他真切地享受這種生活，開始思考人生的意義。他開始沉思自己的個(gè)性，考慮何以得到自己真正想要的安寧，為了真正的自律和內(nèi)心的寧靜開始鉆研佛教，研讀靈魂的奧秘，終是給天下留下了四篇他最精的作品。

其一《赤壁懷古》，蔣勛評價(jià)他此時(shí)“可以和歷史對話”，且“已不在乎活在當(dāng)下”。首句若是拿來與南唐后主李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”這種純粹的悲哀相比，蘇東坡則是多了一抹悲壯，一絲悲哀。迦陵教授評此種感情“感慨中有一種通脫，通古今而觀之的氣度”。蘇東坡立于赤壁之下，將自己糅合于古今之中，置身于古今才志之士的成敗中。我在讀這首詩時(shí)，驚訝于蘇軾的心境仿佛不受前段時(shí)間烏臺詩案的半分影響——幾近處死的悲慘境況，反而是讓詩人更加深刻地理解起生活，更加開闊了自己的內(nèi)心，也許此時(shí)的蘇東坡，的的確確如同蔣勛所說，不再是活在北宋百年，而是活在整個(gè)歷史長河中，拋下了前半生的羈絆，身上也并不只有自己個(gè)人的盛衰榮辱，而是古往今來的成敗。但他又并非全然無視自己在官場所受的傷害，詩中有他政治理想落空的悲哀，卻也有背景開闊的歷史興衰——這是他的通達(dá)，更是人格魅力之所在。

作于被貶第三年夏的《前赤壁賦》，則更為直觀地表達(dá)出來他此時(shí)的內(nèi)心。字面上看，蘇子在被貶第三年竟仿佛已經(jīng)忘卻生前身后事，江面上與三兩好友吟唱起《月出》，恍若對女子的美好容顏有所眷戀，但如此曼妙的女子卻是只可遠(yuǎn)觀，便使人感到“勞心悄兮”“勞心慅兮”“勞心慘兮”。作者轉(zhuǎn)而又置身于無盡的歷史中。感嘆三國的世事無常，感嘆這時(shí)光匆匆又無情，感嘆生命的短促——將自己置身于人世中，我這一生真是重要極了；可若是處于無盡的天地間，我個(gè)人的歡喜得失、如今的政治糾紛，又算得了什么呢？只當(dāng)對我們生來就有的與后來得到的“耳得之而為聲，目遇之而成色”罷了。至于那些我們曾擁有過卻又失去的，我們又何必?zé)o端地羨慕他們呢？此時(shí)的蘇軾，內(nèi)心早已皈依于道家的自然與超脫。

此時(shí)的蘇軾，文人的曠達(dá)展露無疑，既然時(shí)間的長河中榮辱得失無時(shí)無刻不在變化，只要我堅(jiān)持本心，就其不變而言，物于我終究是不變的，那我又何必計(jì)較得失呢？

而三個(gè)月后的《后赤壁賦》卻是出世的情緒更為濃烈，相比于在《前赤壁賦》中還有的隱約的對于人生得失的探討，此時(shí)的蘇子，已然度過了那段最難熬的時(shí)期，他逐漸有了“倚杖聽江聲”的人生豁達(dá)，有了“江海寄余生”的歸隱向往。同段時(shí)期的《記承天寺夜游》，也以極其閑適的手法寫下，處處流露出他精神上的寧靜欣悅。盡管當(dāng)時(shí)是作為一介罪人被貶至黃州，但已經(jīng)調(diào)劑內(nèi)心以達(dá)到豁然開朗的境界，此時(shí)的東坡先生不以物喜不以己悲，脫出官場，活出自我的人生高度。更能體現(xiàn)他心境的是于貶謫第三年寫下的《定風(fēng)波》，東坡先生的心境已然沒了消極跡象，取而代之的是無盡的豁達(dá)豪邁。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴。

此時(shí)的蘇東坡，有在惡劣環(huán)境中能自我調(diào)節(jié)的“莫聽穿林打葉聲”；有堅(jiān)持自我的“何妨吟嘯且徐行”；有“誰怕？一蓑煙雨任平生”的灑脫；有“回首向來蕭瑟處”的遲疑；也有“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的釋然。

也許中國古代大多數(shù)文人的詩作中都體現(xiàn)著些許悲情色彩。諸如盛唐文豪李白，有著聞名中外的驚人才華，卻仍舊在官場上敗下陣來；又如提攜蘇子的歐陽修，在朝為官數(shù)十年，鞠躬盡瘁，卻還是經(jīng)歷了從當(dāng)朝宰相到一方太守的大起大落，發(fā)出了“如今薄宦老天涯，十年歧路，空負(fù)曲江花”的感嘆。

但我也常想，中國古代文人經(jīng)由貶謫，一定是獲得了什么。如那南唐后主李煜，才華橫溢卻不通治國之術(shù)也無治國之心，終是將李家三代打下的家國付諸一炬，自己的愁緒也是“恰似一江春水向東流”。但倘若單看李煜，我會認(rèn)為這李后主與蘇東坡有些許的相似——李后主有了從一代帝王到階下囚的人生經(jīng)歷，才有了文風(fēng)從“手提金縷鞋”到“垂淚對宮娥”再到“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一般滋味在心頭”的轉(zhuǎn)變，并因此得以在中國文學(xué)史上留下濃墨重彩的一筆。而蘇東坡雖然在經(jīng)歷人生跌宕前便以極高的文學(xué)造詣與政治才華在當(dāng)時(shí)的社會廣為人知，但單以些許“祭妻文”、與其弟蘇轍的“風(fēng)雨對床之思”和給當(dāng)朝皇帝的政治建議，是很難在以人民為主體的后世引起多大反響的——于是烏臺詩案接踵而至，將詩人從萬眾矚目拉入階下囚的處境，給他以時(shí)間釋放，給他以機(jī)會超脫。

倘若沒有政局上的失意，沒有過分的降級，沒有政敵硬塞給他的數(shù)年空閑，歷史留給我們的會是怎樣的蘇軾？毫無疑問，那一定是一個(gè)處世智慧圓通，為官清正廉潔，文學(xué)造詣極高的文人——但一定不會是現(xiàn)在這個(gè)有血有肉的蘇東坡。