杜詩用《世說新語》典故的原因分析

李 靜

(東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林 長春 130024)

劉義慶的《世說新語》，記述了漢末至東晉士族階層的遺聞軼事和言行風(fēng)貌，是魏晉名士風(fēng)流的故事集，深得后代文人喜愛，被學(xué)者稱為“名士底教科書”[1]319，“風(fēng)流”之“寶鑒”[2]610，“魏晉清談之書”[3]201，對中國文化及士人精神產(chǎn)生了持續(xù)、重大的影響。此書形成的許多寓意深刻的典故，更成為后代文人創(chuàng)作的素材，被他們頻頻援引到詩文中。據(jù)劉孝標(biāo)注文中“一本”“一作”“諸本”“眾本”等語，知《世說新語》在唐前已廣為流傳。在唐代就有了單行的“唐寫本”，今仍存部分殘卷[4]68。早于杜甫的劉知己曾多次提及《世說新語》，他在《史通·采撰》中說：“皇朝新撰晉史，多采以為書?！盵5]108唐初武周時(shí)期宰相，著名藏書家王方慶曾作過《續(xù)世說新語》，足證《世說新語》在唐初確已十分通行，且為士人所喜。

杜甫是我國古代集大成的詩人，六朝文學(xué)作為唐代的近代文學(xué)，對杜詩有極大影響，文學(xué)的傳承和時(shí)代的接近，使杜甫自覺不自覺地模仿著魏晉風(fēng)度。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評》云：“少陵詩，憲章漢魏而取材六朝”[6]171，直言杜甫作詩對六朝文學(xué)的借鑒。據(jù)仇兆鰲《杜詩詳注》所列典籍統(tǒng)計(jì)，杜詩援引《世說》條目竟有180多條，其中雖含劉注引語，亦存有穿鑿之處，但仍可見杜甫對《世說》的喜愛。

一 對《世說新語》所展現(xiàn)的自由精神的向往

首先，魏晉士人相互品題中對人內(nèi)在氣質(zhì)神韻的凸顯，體現(xiàn)了他們對自身獨(dú)特精神的重視。于是，謝安有乘舟面對風(fēng)起浪涌的貌閑意悅狀[7]206；有聽聞淝水捷報(bào)后仍靜陪友客下棋，不露喜色的鎮(zhèn)靜貌[7]209；王子猷因興起在雪夜乘船訪戴，至其門不見戴而反，只道“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴”的雅興[7]408。魏晉士人求適意和自由的精神從此被后人企羨和追慕。其次，魏晉士人以酒反對虛偽的禮教，尋覓逍遙的境界，有意對個(gè)體自由進(jìn)行追求，對世俗予以超越，他們“指禮法為流俗，目縱誕以清高”[8]2346。故而阮籍耽酒，因步兵廚中有貯酒數(shù)百斛，故求為步兵校尉。張翰有“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”的超塵之言[7]397。王薈有“酒正自引人箸勝地”的放縱之論[7]408。此外，受魏晉玄風(fēng)影響，此間士人多捫虱而談，以展現(xiàn)自己嚴(yán)密的邏輯和高妙的言辭，附庸風(fēng)雅。這種主觀辯難的盛行，推動(dòng)了士人自由談?wù)摰娘L(fēng)行。王濛評劉惔：“韶音令辭不如我，往輒破的勝我?！盵7]288支遁、許詢相互辯難最后亦是難分高下。

袁濟(jì)喜先生指出：“如果說中國的傳統(tǒng)文化和專制制度扭曲了士人的個(gè)性，造成人格精神的萎縮，那么在六朝時(shí)期，則是士人申張個(gè)性，形成較為完整的群體個(gè)性意識的時(shí)代?！盵9]307-308魏晉士人有意與社會(huì)意志相分離的自由精神，對杜甫影響很大，在杜甫放蕩齊趙的壯年，多以《世說》所展現(xiàn)的自由精神自我標(biāo)榜，企望能如魏晉士人一樣高蹈出塵，風(fēng)雅相附。故與巳上人賦詩相談時(shí)云：“空添許詢輩，難酬支遁詞。”[10]21用支遁許詢辯難事，自謙自己的談?wù)摬蝗缢壬先?。與李白一起同尋隱居的范十，更是高言“向來吟橘頌，誰與討莼羹？”[10]58覺得張翰千里命駕辭官歸鄉(xiāng)雖為美談，卻仍帶世俗況味，故援其典以對《橘頌》。到杜甫入長安求仕旅食京華的十年，他又以《世說》所體現(xiàn)自由精神自我排遣。長安求仕時(shí)，殘酷的現(xiàn)實(shí)讓他不得不委身他人，自由人格的喪失，使他內(nèi)心時(shí)常感到痛苦，于是他一面感嘆功業(yè)難就，一面借《世說》中人物的傲岸獨(dú)立自我慰藉?！爸猩⑸疥栧懀薰肮却濉盵10]84，用“嵇康鍛鐵”事抒發(fā)自己將歸隱乾坤的意緒。

到十年長安困頓的末期，隨著杜甫對統(tǒng)治集團(tuán)腐朽認(rèn)識的加深，使他意識到自己對現(xiàn)實(shí)的低頭并不能換來理想的仕途，功業(yè)難就已成為痛心的現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心對自由的向往更加濃烈。他在《白絲行》中憤怒地說：“香汗輕塵污顏色，開新合故置何許。君不見才士汲引難，恐懼棄捐忍羈旅?！盵10]180杜甫化桓沖妻以理勸桓沖之語，以人們喜新衣棄舊衣的行為比才士汲引，本就艱難，更恐遭拒，還不如忍羈旅之苦，同無人賞愛的白絲一樣，雖不得人見愛，亦無遭棄之苦。正錢謙益所言“公此詩謂白絲素質(zhì)，隨時(shí)染裂，有香汗清塵之污，有開新合故之置，所以深思汲引之難，恐懼棄捐，而忍于羈旅也?！盵11]13這種對現(xiàn)實(shí)痛苦的揭露，以《世說》自由精神的自我排遣，在《醉時(shí)歌》中表達(dá)得淋漓盡致，“忘形到爾汝，痛飲真師吾……儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃。不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯！”[10]217-218王恭放曠的“名士痛飲”和張翰灑脫的“身名時(shí)酒”，皆帶上了杜甫對現(xiàn)實(shí)無可奈何的感慨，他期冀一醉以避慘痛的現(xiàn)實(shí)，在無奈中感慨著不如“痛飲”，感慨著身后名哪有即時(shí)酒快意，相遇時(shí)還是盡情銜杯豪飲吧！在心酸和痛苦的境遇中，杜甫只能借《世說新語》的自由放縱來逃避現(xiàn)實(shí)，排遣痛苦。

到亂世漂泊時(shí)期，杜甫面對戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)實(shí)，四處流亡，從自身的艱難到廣大百姓的不易，他目睹太多不忍的慘象，體會(huì)了生存的極不自由和死亡的隨時(shí)降臨。這一時(shí)期，杜甫對《世說》自由精神的體認(rèn)和向往與他現(xiàn)實(shí)生活中的困頓失意緊密相連，他常對《世說》人物閑情適意的自由表現(xiàn)出欽慕意，以此自我勉勵(lì)?！毒湃账{(lán)田崔氏莊》云：“老去悲秋強(qiáng)自寬，興來今日盡君歡?！盵10]595逢親朋相聚賞菊飲酒的重陽佳節(jié)，對漂泊在外又遭貶謫的杜甫來說，無人可與把酒言歡，唯有“悲秋”可道，但杜甫并不沉溺于貶謫之悲，而是以魏晉士人超逸閑適的精神自我慰勉，人生難得適意，王子猷在大雪夜尋訪戴安道因一時(shí)興起，至其門不見戴而返又源于興盡，他在自由地發(fā)抒自我的意興。杜甫仰慕王子猷的灑脫，故言“興來今日盡君歡”，將孤獨(dú)和不快都拋之腦后，來暢快地痛飲一番。寧稼雨先生說：“魏晉士人所謂人生快意，就是強(qiáng)調(diào)肯定人的自然心性，反對代表社會(huì)意志的名教對它的束縛和統(tǒng)治?！盵12]320杜甫體認(rèn)到了這一點(diǎn)，因而在《春歸》中，杜甫又云：“此身醒復(fù)醉，乘興即為家?！背伺d為家，則路梗且復(fù)不問，有隨遇而安之意[10]1344。此二處化子猷乘興事，不取其訪戴之實(shí)，而取其“乘興而來，興盡而歸”的雅韻，以慰自身的不幸流離?！肚锶占念}鄭監(jiān)湖上亭三首》(其一)又云：“池要山簡馬，月凈庾公樓?！盵10]2091杜甫分別用山簡醉酒和庾亮理詠二事入詩，放言將與好友鄭審一道縱情任性，以效前人。可見杜甫對魏晉名士風(fēng)流自適、超然物外的推崇，對他們所體現(xiàn)的自由精神的向往。

二 與《世說新語》追求的審美理想的同一性

《世說新語》中魏晉士人追求的審美理想是超功利的，重在神韻之勝。所以支遁養(yǎng)馬重“神駿”[7]68，簡文入華林園言“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便有濠濮澗想也，覺鳥、獸、禽、魚，自來親人”[7]67。王子猷雪夜訪戴除了前所論的自由任情，也體現(xiàn)魏晉士人超功利的審美，在訪戴過程中他享受著大雪夜詩情畫意的美，明代王世懋評其“大是佳境?！盵13]凌濛初也云：“讀此令人飄飄欲飛?！盵13]皆言此境極美。魏晉士人審美理想的另一體現(xiàn)就是人物品藻中重“才情”、重容止不凡，重內(nèi)在氣質(zhì)和精神。“不是人的外在的行為節(jié)操，而是人的內(nèi)在的精神性(亦即被看作是潛在的無限可能性)，成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則……不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是要表達(dá)出某種內(nèi)在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)貌姿容，才能成為人們所欣賞、所評價(jià)、所議論、所鼓吹的對象?！盵14]95寧稼雨先生說：“這種人格氣質(zhì)，實(shí)際上是老莊所提倡的超功利的審美人生態(tài)度的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了追求個(gè)體精神自由的審美性質(zhì)。其具體表現(xiàn)，即魏晉文人在放達(dá)和閑逸生活中所表現(xiàn)出來的灑脫飄逸的氣韻風(fēng)度。”[15]80

杜甫也重視和追求神韻之勝，追求超功利的審美，《天育驃騎歌》云：“別養(yǎng)驥子憐神俊?！盵10]312《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖歌》亦云：“可憐九馬爭神駿，顧視清高氣深穩(wěn)。借問苦心愛者誰，后有韋諷前支遁?！盵10]1397二詩所云“神駿”皆化《世說新語》支遁養(yǎng)馬重神駿事來，常人養(yǎng)馬只為馬之用，支遁養(yǎng)馬卻為賞其神俊，可見支遁對功利的實(shí)用主義并不看好，他所在意的是審美的欣賞和領(lǐng)會(huì)，杜甫所處的時(shí)代，知馬者已難遇，知士者亦難逢，馬有神駿遇伯樂難，人有才識逢慧眼更難，杜甫此處借支遁惜馬之神駿，感嘆那些有神俊的馬卻得不到伯樂的賞愛?！翱蓱z九馬爭神駿”，以支遁和韋諷相比，寫九馬圖中九馬神態(tài)之妙，然而這樣駿馬會(huì)有誰苦心憐愛呢，數(shù)遍前朝今朝，不過一支遁，一韋諷而已?！犊吞谩吩疲骸捌缴⒌?，必種數(shù)竿竹?！盵10]1533王子猷愛竹成癡，即便暫時(shí)借住他人處，都令種竹，杜甫性懷高情，亦愛竹。據(jù)《舊唐書·杜甫傳》載：“甫于成都浣花里種竹植樹，結(jié)廬枕江?！盵16]5054知杜甫確曾愛竹、種竹，竹本身就象征著“堅(jiān)貞”、“高雅”和“氣節(jié)”，文人多以之表達(dá)清高脫俗的雅趣，可見杜甫亦重高情遠(yuǎn)韻，他與支遁、王子猷等魏晉士人重神韻的審美傾向是一致的。

因追求超功利的審美，杜甫在實(shí)際生活中，常用《世說》中不為物累的精神自我勉勵(lì)，如《夢李白二首》(其二)：“千秋萬歲名，寂寞身后事。”[10]675以“千秋名”和“身后事”對舉，感人之受累于名，即使擁有了千秋萬歲的盛名又如何，誰能知道死后事呢？化張翰“身名時(shí)酒”語，言身后名之不足貴，“傷其遭遇坎坷，深致不平之意，身累名傳，其屈伸亦足自慰”[10]675?？梢姸鸥σ嘤懈杏谏砻郏扉g含無限心酸。杜甫悲憤之際，總會(huì)夾雜著失望，說名無用，說不如痛飲，期冀以魏晉士人放曠超逸的言行慰藉正處殘酷現(xiàn)實(shí)中的自我?，F(xiàn)實(shí)的無奈，讓杜甫在內(nèi)心上向魏晉士人靠攏，以他們排解苦難的方式自我麻醉。此外，因杜甫對超功利審美的推崇，故其對功利的利己主義常予以批判，如《暮秋枉裴道州手札，率爾遣興，寄近呈蘇渙侍御》云：“無數(shù)將軍西第成，早作丞相東山起?！盵10]2444“東山起”出《世說新語》謝安高臥東山事，“西第東山，指當(dāng)時(shí)濫叨將相者”[10]2445。杜甫用謝安高臥東山事對時(shí)人為求功名嬰綸世務(wù)的俗舉予以辛辣譏刺。

三 永嘉南渡之悲與安史亂離之痛的異代相似性

《世說新語》主要記述了漢末至東晉士族階層的逸聞軼事和言行風(fēng)貌，然漢魏晉三代政權(quán)頻更，身處其間的士人多受其苦。西晉即因內(nèi)部的八王之亂和外部少數(shù)民族的入侵而亡，五胡亂華后，剩余皇室和廣大百姓只能向南逃竄，這就是歷史上著名的永嘉南渡。永嘉之亂導(dǎo)致東晉南渡，百姓背井離鄉(xiāng)，舉家南遷，精神和肉體所受之苦都是難以言喻的，士人亦不能免，故衛(wèi)玠過江時(shí)有“見此茫茫，不覺百端交集”之嘆[7]51。余嘉錫先生在此條后言“當(dāng)將欲渡江之時(shí)，以北人初履南土，家國之憂，身世之感，千頭萬緒，紛至沓來。”[17]98余嘉錫先生之言不僅是對衛(wèi)玠之嘆的疏解，亦可看作整個(gè)南遷士人痛苦內(nèi)心的詮釋。他們身上承載著家國之憂，身世之感，所以盡管他們來到了江南這片繁榮富庶的寶地，有小橋流水可賞，有輕歌曼舞可悅，但他們還是發(fā)出了“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”的悲嘆，還是會(huì)有新亭對泣的家國之痛。

杜甫生于唐朝最繁華的開元全盛日，親眼目睹了生活在繁榮昌盛的大唐帝國中百姓的生活?！皯浳糸_元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。”[10]1407就是這繁華的寫照，然至杜甫中年之際，安史叛軍的鐵蹄踐碎了這美好的生活圖景。一時(shí)間，瘡痍滿目，尸橫遍野，甚至連作為多數(shù)士人理想明君的玄宗也倉皇奔蜀。這場突如其來的叛變持續(xù)了八年之久，八年間，杜甫目睹了百姓生存的艱難，也經(jīng)歷了四處飄零、居無定所的慘淡。故杜甫在《十二月一日三首》(其二)中感嘆“新亭舉目風(fēng)景切，茂陵著書消渴長?！盵10]1505-1506借東晉南渡喻唐朝中原淪陷，多遭寇侵，正仇兆鰲所言“中原未平，故有新亭風(fēng)景之傷?！盵10]1506寫國土淪喪、山河破碎之痛和自己困于蜀地的無奈。在《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首》(其三)中，杜甫又云“肯籍荒庭春草色”[10]1339，感嘆戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的荒蕪破敗。杜甫多次感嘆東晉南遷之痛，實(shí)因永嘉南渡之悲與安史亂離之痛具有異代相似性，東晉因永嘉之亂而南渡江左，與唐朝避安史之亂南遷蜀地極為相似，安史之亂雖已結(jié)束，但其給國家和人民所帶來的深重災(zāi)難卻仍在繼續(xù)，這場戰(zhàn)亂給士人亦造成極大的痛苦，無論是精神上所承載的家國之憂，亦或身體上所遭受的流離之苦都讓人禁不住唏噓感嘆，新亭對泣之事還歷歷在目，如今祖國又重蹈前轍，杜甫心中的傷痛更是難以言說，如鯁在喉。

除了這種因戰(zhàn)爭帶來的直接創(chuàng)傷，安史之亂帶給杜甫的更是理想君王的失勢和壯志難酬的惆悵，所以杜甫屢屢感嘆，又時(shí)刻期望能收復(fù)失地，重建強(qiáng)盛的大唐帝國。故他在《建都十二韻》中暢言“愿枉長安日，光輝照北原?！盵10]940-941“長安日”，出《夙惠篇》晉明帝“長安何如日遠(yuǎn)”之答，杜甫借“長安日”喻肅宗，期冀肅宗能以帝王之光輝照耀北原，興復(fù)王室。當(dāng)然，其間也暗含微諷意，刺肅宗不能做出圣明決議，使百姓安居樂業(yè)。晉元帝對著長安來人感舉國南遷之悲時(shí)潸然淚下的場景，恐早已烙印在杜甫心中，今用其子晉明帝之言，而借以喻肅宗，其期冀唐朝復(fù)興之意極為明了。在《覽鏡呈柏中丞》詩中，杜甫又云：“渭水流關(guān)內(nèi)，終南在日邊?！盵10]1906趙次公曰：“渭水、終南以言長安也?！盵18]4299考杜甫年譜知大歷元年冬杜甫正居夔州，居夔而遠(yuǎn)言長安，足見杜甫時(shí)刻系心長安所在，因安史之亂致使長安淪陷，杜甫只能天涯飄零，離其理想國都越來越遠(yuǎn)。“在日邊”之言，正趙次公所言：“日邊，指言帝都。晉明帝云：‘只聞人從長安來，不聞人從日邊來?！史惭缘鄱颊?，以日邊言之?！盵18]4299知杜甫此借明帝“長安日”之言喻帝都長安，述其懷念長安之心。

東晉永嘉南渡之悲與唐朝安史之亂一度南遷之痛，同樣令人摧心剖肝，晉明帝之言，雖主證其幼而聰慧，但其言所出之時(shí)，正處東晉南渡之際，晉元帝的潸然淚下，令人嘆息。杜甫借此喻心中帝都，可見其哀痛之深。且杜甫曾旅居長安十載以求仕，其間雖有悲辛，但他對長安懷有深厚的感情和強(qiáng)烈的寄托，那是他政治理想的希望，是實(shí)現(xiàn)他畢生夙愿的所在。如今長安淪陷，他不得不離開長安四處漂泊，對于杜甫來說這不僅是生活上的顛沛流離，更是他與理想漸行漸遠(yuǎn)的失落。

杜詩大量援引《世說》典故，既體現(xiàn)了他對《世說新語》所展現(xiàn)的自由精神的向往，也表現(xiàn)出他與《世說新語》追求的審美理想的同一性，永嘉南渡之悲與安史亂離之痛的異代相似性，帶給士人的家國之感、身世之憂，及帝都淪陷所導(dǎo)致的理想的失落，亦讓杜甫頻頻援典感嘆。杜甫用《世說》典故，或以《世說新語》所蘊(yùn)含的理性思辨反映現(xiàn)實(shí)，或用《世說新語》中不為物累的精神自我勉勵(lì)。從用典亦可看到杜甫對《世說》精神的繼承和超越，年少輕狂時(shí)，杜甫借魏晉風(fēng)流自我標(biāo)榜、追求適意，但縱觀杜甫一生，更多的是對棲心高談、狂放任誕行為的超越；在無奈之際，他亦曾借酒澆愁、自我寬慰，而常態(tài)下的杜甫多是自我節(jié)制、理性對待；在行為轉(zhuǎn)變上，杜甫更是真情至性之所在，他既有對魏晉士人真性情的體認(rèn)，更有擴(kuò)大的人文關(guān)懷，從個(gè)人得失推及他人，成為中國士人文化人格的典型。

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