獨(dú)山玉雕仕女的審美特征與角色認(rèn)知

李新珂

(南陽(yáng)師范學(xué)院 珠寶玉雕學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473061)

玉雕中的仕女題材年代久遠(yuǎn)，是一種常見(jiàn)又極為特殊的題材，她以女性形象作為塑造和表現(xiàn)的對(duì)象，在古代中國(guó)具有特殊的意義。由于玉石的產(chǎn)地、歷史、文化背景的不同，對(duì)各種題材的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格不盡相同。獨(dú)山玉雕是中原地區(qū)的民間雕刻藝術(shù)，其藝術(shù)風(fēng)格古樸，有“北派玉雕”的典型特征，在藝術(shù)表現(xiàn)上具有一定的代表性。獨(dú)山玉雕所選用的獨(dú)山玉出產(chǎn)于河南省南陽(yáng)市，是一種多色玉石，有綠、藍(lán)、黃、紫、紅、白六種顏色。其中的白獨(dú)山玉常與黑獨(dú)山玉相伴，形成黑白雙色的強(qiáng)烈對(duì)比，尤其適合進(jìn)行人物雕刻。在獨(dú)山玉雕人物題材中，以仕女人物雕刻最為奇巧，仕女人物常與山水、樓閣相伴，或奏樂(lè)捻扇、或輕歌曼舞，惟妙惟肖地展現(xiàn)出古代女性的生活狀態(tài)、性格魅力及社會(huì)地位。作為獨(dú)山玉石雕刻中的一種藝術(shù)形象，玉雕仕女的審美特征和藝術(shù)形式等都值得深入探討。

1 對(duì)女性美的寫(xiě)意表現(xiàn)

1.1 設(shè)計(jì)構(gòu)思的擇選

獨(dú)山玉雕塑造的女性形象源于中國(guó)畫(huà)中的“仕女”(或士女)，多為貴族婦女，也有宮廷女子或侍女。這些女子絕大多數(shù)都接受過(guò)一定程度的教育，學(xué)習(xí)過(guò)禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)、舞等，并具有一定的身份和社會(huì)地位。中國(guó)畫(huà)中這類女子端莊、謙恭、含蓄，形象特征比較明確，這種藝術(shù)風(fēng)格在玉雕仕女中同樣得到延續(xù)。相比較而言，獨(dú)山玉雕中的仕女形象更接地氣，究其根本在于題材選擇上。獨(dú)山玉雕仕女更為生活化，除了常關(guān)注的貴族婦女、宮廷女子外，還有勞動(dòng)?jì)D女等形象，幾乎涉及各個(gè)社會(huì)階層。為準(zhǔn)確地表現(xiàn)出仕女人物的身份地位、性格特征，常會(huì)設(shè)計(jì)一些場(chǎng)景，包括人物所處的環(huán)境，如風(fēng)景、園林、亭臺(tái)樓閣等，或者是生活情景再現(xiàn)，如人物正在奏樂(lè)、賞景、舞蹈、嬉戲等。這些場(chǎng)景所涉及的景物陪襯、背景人物、動(dòng)物、植物等元素都屬于獨(dú)山玉雕仕女創(chuàng)作題材的范疇。在設(shè)計(jì)構(gòu)思的選擇上，獨(dú)山玉雕僅提取主要元素，點(diǎn)到為止，形象定位準(zhǔn)確、生動(dòng)。

1.2 構(gòu)圖講究章法

由于創(chuàng)作題材豐富，涉及元素較多，使得獨(dú)山玉雕仕女在藝術(shù)表現(xiàn)上十分注重章法，追求一種類似繪畫(huà)的秩序感。獨(dú)山玉雕仕女中秩序感的建立，通常是通過(guò)采用對(duì)稱、均衡的構(gòu)圖方法，合理布局，使各種元素合理分布，將玉雕人物表現(xiàn)中所涉及到的各種元素統(tǒng)一在一件作品當(dāng)中。為形成明確的視覺(jué)中心點(diǎn)，將作品中的各種元素通過(guò)各種“明線”“暗線”貫穿在一起。“明線”如輪廓線、動(dòng)態(tài)線、衣紋線等，“暗線”則是水平線、垂直線等。玉雕中的“線”是豐富結(jié)構(gòu)語(yǔ)言的重要因素。獨(dú)山玉雕仕女在創(chuàng)作過(guò)程中始終保持與繪畫(huà)原理一致的秩序，在統(tǒng)一中追求變化，注重形式美感。誠(chéng)如朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄序》中所說(shuō)：“夫畫(huà)者，以人物居先，禽獸次之，山水次之，樓殿屋木次之?！盵1]這就要求在刻畫(huà)藝術(shù)形象時(shí)做到主次分明、層層深入。獨(dú)山玉雕仕女的構(gòu)圖嚴(yán)格遵循這一畫(huà)論，造型強(qiáng)調(diào)主次關(guān)系，人物始終是刻畫(huà)和表現(xiàn)的重點(diǎn)，景致只是陪襯。在雕琢?xí)r，首先從大的形體結(jié)構(gòu)比例入手，隨之再逐步確定人物的體型、身段、動(dòng)態(tài)，待大關(guān)系確定后，再著重表現(xiàn)面部、手、發(fā)髻等細(xì)節(jié)。以此層層深入，形成繁簡(jiǎn)疏密的對(duì)比，表現(xiàn)手法嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)。

1.3 生動(dòng)的細(xì)節(jié)刻畫(huà)

細(xì)節(jié)刻畫(huà)是獨(dú)山玉雕仕女中人物表現(xiàn)的點(diǎn)睛之筆，所涉及元素較為繁瑣。細(xì)節(jié)刻畫(huà)的重點(diǎn)是面部，其次是手、發(fā)髻、發(fā)飾等方面，細(xì)節(jié)刻畫(huà)不僅要表現(xiàn)出每一部分形象的顯性特征，而且要傳達(dá)出人物的情緒、身份等看不到的隱形特征。具體做法常表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：首先，將眼神和嘴作為面部刻畫(huà)的重點(diǎn)，通過(guò)眼神和嘴的細(xì)微變化傳達(dá)出人物內(nèi)心情感，如怒目圓睜、左顧右盼、淡然一笑等。其次，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于身段和手勢(shì)的表現(xiàn)，常見(jiàn)的動(dòng)態(tài)有拈花、執(zhí)扇、彈琴、撲蝶、吹笛、理鬢、寫(xiě)字、繡花、戲鳥(niǎo)、捧盤(pán)等，這里都包含了豐富的形體動(dòng)作和手勢(shì)的動(dòng)態(tài)，恰如戲劇人物中扮演的各種角色，每一種姿勢(shì)都有一段故事。形體和手勢(shì)的動(dòng)態(tài)需要根據(jù)人物的身份和動(dòng)態(tài)特征來(lái)設(shè)計(jì)，這是“神”與“態(tài)”的“里應(yīng)外合”。最后，對(duì)發(fā)髻、發(fā)簪等各種裝飾品加以刻畫(huà)，這些裝飾物最能代表人物的身份。在獨(dú)山玉雕仕女人物作品中，發(fā)髻、發(fā)簪卻不作為刻畫(huà)的重點(diǎn)。因此，細(xì)節(jié)刻畫(huà)不僅要層次分明，而且需繁簡(jiǎn)有度、相互協(xié)調(diào)。獨(dú)山玉雕仕女人物通過(guò)對(duì)妝飾、手勢(shì)動(dòng)態(tài)的細(xì)部刻畫(huà)襯托出鮮艷細(xì)膩的容貌，力求準(zhǔn)確把握人物的身份、年齡、性格及神韻。

在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐后，最終形成了獨(dú)山玉雕藝術(shù)獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形態(tài)，并具有了一定的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。獨(dú)山玉雕仕女的細(xì)節(jié)刻畫(huà)雖然涉及元素較多，但在表現(xiàn)時(shí)卻僅僅抓住每一部分的主要特點(diǎn)點(diǎn)到為止，并不拘泥于面面俱到的繁瑣。仕女人物造型通常采用這種繁簡(jiǎn)對(duì)比的藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)人物情緒的表達(dá)婉轉(zhuǎn)含蓄，總體藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出“寫(xiě)意”特征。

2 對(duì)女性的道德約束

獨(dú)山玉雕仕女這種“寫(xiě)意性”的人物形象往往端莊、內(nèi)斂，這源于傳統(tǒng)文化對(duì)女性的制約。古語(yǔ)有云：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德?！盵2]可見(jiàn)，古代中國(guó)女性受“貞”“法”“德”的約束，不僅行為上要嚴(yán)守禮教，思想亦受到“婦德”的制約。這些觀念體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，女性“美”被認(rèn)為是道德或者德行的體現(xiàn)，對(duì)女性形象的塑造追求內(nèi)在、外在的統(tǒng)一，注重對(duì)女性氣質(zhì)的表現(xiàn)。在玉雕作品中，女性最為普通的行為舉止往往也受到嚴(yán)格的規(guī)范，一些生活場(chǎng)景如站、坐、游、騎、奏樂(lè)、舞蹈，也要做到“舉止矜持、儀態(tài)典雅”，力求表現(xiàn)出女性外形“柔”與內(nèi)韻“靜”的統(tǒng)一。玉雕仕女動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)中的這種“動(dòng)”與“靜”的矛盾，呈現(xiàn)出特殊的人物形象，充分證明了古代社會(huì)對(duì)女性嚴(yán)重的思想禁錮。

獨(dú)山玉獨(dú)產(chǎn)于南陽(yáng)，南陽(yáng)市位于河南省西南部，是中原腹地，這一產(chǎn)地的區(qū)域性決定了其玉雕作品的文化背景。獨(dú)山玉雕承載著中原地區(qū)的歷史文化，是南陽(yáng)文化的物化形式和形象載體，仕女形象是經(jīng)過(guò)歷史選擇后凝練出的一種特定的人物形象，這一人物形象經(jīng)歷了“去物”的過(guò)程[3]。譬如，獨(dú)山玉雕中仕女的臉型通常是鴨蛋形，作為構(gòu)成作品藝術(shù)形象的一個(gè)重要因素，仕女的臉型如果按生活中的各種臉型去表現(xiàn)就會(huì)影響作品的美感，在吸取了歷代仕女的臉型特征后，再加以美化最終形成了這種臉型。除此之外，柳葉眉、鳳眼、櫻桃口等仕女五官每一部分的刻畫(huà)都有傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)的規(guī)定性。由此可見(jiàn)，玉雕仕女的每一部分設(shè)計(jì)和塑造都講究“動(dòng)靜有法”，端莊、內(nèi)斂。從人物形象設(shè)計(jì)的種種規(guī)定性可以看出，受到區(qū)域人文環(huán)境的影響，獨(dú)山玉雕仕女的這種藝術(shù)形象其實(shí)以女性特征為載體，受到社會(huì)、文化、宗教的制約，壓抑了人自身的感覺(jué)和生命的體驗(yàn)，呈現(xiàn)的是一種規(guī)定性的、符號(hào)化的特征。在中國(guó)古代審美觀念的約束下，獨(dú)山玉石雕刻中對(duì)仕女的刻畫(huà)更偏重對(duì)氣質(zhì)的表達(dá)，人物形象有其規(guī)定的范式，這也是其表現(xiàn)的“寫(xiě)意性”特征的文化根源。

玉是東方精神生動(dòng)的物化體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的物質(zhì)根基。東漢許慎的《說(shuō)文解字》中定義：“玉，石之美者，有五德。”分別是仁、義、智、勇、潔。玉的溫潤(rùn)、冰清玉潔更與古代對(duì)女性美的要求相匹配，同時(shí)與中國(guó)文化中“德”的約束相匹配。正因如此，獨(dú)山玉雕中的這些女性雖然體態(tài)婀娜、嫵媚動(dòng)人，身體的回旋扭轉(zhuǎn)在衣褶變化中若隱若現(xiàn)，卻從未裸露身體。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的女性形象需要服從于特定的政治、倫理、宗教、性別等觀念，首當(dāng)其沖即“德”的制約。近年來(lái)，開(kāi)始出現(xiàn)一些以“裸女”形象為創(chuàng)作原型的玉雕作品，將女性身體的“膚若凝脂”與玉石材質(zhì)的“晶瑩剔透”結(jié)合在一起。這類形象的出現(xiàn)或多或少是由于傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)受到現(xiàn)代藝術(shù)觀念的沖擊，但是由于其創(chuàng)作觀念的局限，藝術(shù)形態(tài)特征雖然有所改變，卻并未觸及根本。這種裸露的身體并不是對(duì)自然的、感性的身體上的表達(dá)，從某種意義上講，裸露的身體僅僅是放松了“德”的約束，呈現(xiàn)一種媚俗化傾向。這種現(xiàn)象體現(xiàn)了現(xiàn)代人審美趣味的庸俗化，與玉本身蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵并不匹配，只能是一種短暫的文化現(xiàn)象，必然不會(huì)被大眾所接受。

3 對(duì)女性社會(huì)地位的體現(xiàn)

中國(guó)古代女性行為舉止之所以受到“貞”“法”“德”的種種制約，歸根結(jié)底在于女性卑微的社會(huì)地位。在封建社會(huì)，男性是主要生產(chǎn)力，在社會(huì)中處于中心地位，是家庭中的主導(dǎo)，在禮制上對(duì)婦女百般束縛和壓制，由此產(chǎn)生了“男尊女卑”的封建思想[4]。傳統(tǒng)文化認(rèn)為：“陰陽(yáng)殊性，男女異形。陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用；男以強(qiáng)為貴，女以弱為美……敬順之道，婦人之大禮也。”[5]女子對(duì)男子的順從和恭敬是其高尚品德的一種表現(xiàn)。古代社會(huì)女性身份和社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)，是以道德、習(xí)慣、行為準(zhǔn)則，在法律、法令上都有所體現(xiàn)，所謂三綱五常、倫理道德，女性始終處于劣勢(shì)。女性柔弱且依附于自己的丈夫，在愛(ài)情和婚姻中扮演悲劇角色，這種社會(huì)地位的不平等被滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在藝術(shù)作品中，男性成為審美標(biāo)準(zhǔn)的制定者，女性則是這種標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行者，女性作為男性的附屬，失去了文化領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。

受封建社會(huì)倫理道德的影響，藝術(shù)作品中的女性形象失去了獨(dú)立的人格，以取悅男性為己任。獨(dú)山玉雕仕女形象常常被塑造為姿態(tài)婀娜、容貌姣好的形象，不僅如此，在動(dòng)態(tài)、衣著等細(xì)節(jié)也要強(qiáng)化曲意逢迎的特點(diǎn)：人物表情一般謙恭順從，又極具媚態(tài)，手勢(shì)則與眉眼顧盼呼應(yīng)，衣著嫵媚，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)則通過(guò)身體回旋、曲折、扭轉(zhuǎn)來(lái)表現(xiàn)女性婀娜多姿的身段……?？傊?，玉雕仕女中的女性總是以被欣賞或者作為一種陪襯和點(diǎn)綴呈現(xiàn)在人們眼前。在獨(dú)山玉雕仕女中，無(wú)論是人物的造型、動(dòng)態(tài)、服飾、發(fā)飾，還是作品傳達(dá)出的神韻、氣質(zhì)都充分說(shuō)明了女性所處的社會(huì)地位及當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美取向，其動(dòng)機(jī)和目的顯而易見(jiàn)，即為了滿足男性的精神與心理需要，是典型的男性視角。由此可見(jiàn)，女性雖然是玉雕藝術(shù)中的主角，卻一直處于被動(dòng)的地位，被欣賞、被把玩，位于社會(huì)底層。

朱怡芳談道：“在傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)制度下，社會(huì)結(jié)構(gòu)中人與人的關(guān)系、不同群體所處的社會(huì)地位都能憑借象征‘身體’與‘身份’的‘符號(hào)’體現(xiàn)出來(lái)?！边@里的“身體”與“身份”指的是佩玉的人以身體為載體，通過(guò)穿著佩戴不同類別和式樣的玉石制品以及佩戴時(shí)的言神舉止，傳達(dá)出不同社會(huì)身份與地位等級(jí)的信息[6]。這是現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“飾”玉的認(rèn)識(shí)?？鬃釉唬骸按怪鐗?，禮也?！惫湃苏J(rèn)為玉垂掛時(shí)，好像要跌落下來(lái)的樣子象征著君子的謙下恭謹(jǐn)，有禮有度。這里的“飾”玉則表明了一種人生態(tài)度——低調(diào)、謙恭、有禮。當(dāng)女性形象出現(xiàn)在玉飾中，女性的身份地位與“飾”的功能意義發(fā)生了互動(dòng)，女性的“卑”與玉飾的“卑”發(fā)生碰撞，從而使女性卑微的社會(huì)地位更加突出。由此形成的仕女形象在不同的時(shí)期呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，隨著朝代的更替而有所變化，但女性作為一種陪襯，其“卑”的地位，在玉雕作品中都并無(wú)發(fā)生根本性的改變。

4 現(xiàn)代玉雕女性形象的塑造和角色轉(zhuǎn)變

近年來(lái)，玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展日益興盛，致力于仕女人物創(chuàng)作的大師也不乏其人，但藝術(shù)作品在審美上卻仍延續(xù)傳統(tǒng)中國(guó)式的仕女人物審美特征。隨著時(shí)代的發(fā)展，女性社會(huì)地位的提高，那種禮樂(lè)教化的人物形象與時(shí)代的發(fā)展已呈現(xiàn)出格格不入的態(tài)勢(shì)，搔手弄姿、低眉順眼的女性形象只能讓人感到做作，偏離了現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)女性解放，女性形象的塑造應(yīng)建立在男女平等的基礎(chǔ)之上，不存在誰(shuí)取悅于誰(shuí)、誰(shuí)依附于誰(shuí)，對(duì)女性美的追求是平等、健康、積極的。因此，人物造型觀念理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，重新建構(gòu)新的藝術(shù)形態(tài)。

現(xiàn)代社會(huì)中的女性開(kāi)始參與社會(huì)活動(dòng)，關(guān)注自己在社會(huì)中的地位、作用和價(jià)值，并以自己的方式與男性爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。一種獨(dú)立、個(gè)性的新女性形象逐漸出現(xiàn)在藝術(shù)作品中，如少數(shù)民族姑娘、戲曲人物等，已經(jīng)成為現(xiàn)代獨(dú)山玉雕藝術(shù)家較常涉獵的題材，而都市白領(lǐng)、女士兵、勞動(dòng)女性等能體現(xiàn)現(xiàn)代女性生活狀態(tài)、精神面貌的形象也已成為一種新的選擇。由于身份的轉(zhuǎn)變，這些女性的著裝、言談、舉止都發(fā)生了改變，對(duì)這些女性形象的表現(xiàn)不應(yīng)僅僅局限于對(duì)女性靚麗的五官、窈窕的身段的刻畫(huà)，而應(yīng)通過(guò)對(duì)外貌的刻畫(huà)著重表現(xiàn)出人物的精神世界、性格特征。這意味著女性的主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，藝術(shù)作品中對(duì)女性角色的塑造逐漸擺脫男權(quán)視野下的模板化形象，開(kāi)始致力于對(duì)人物個(gè)性特征的表現(xiàn)，力求深入刻畫(huà)人物的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出新社會(huì)女性積極的人生態(tài)度。仕女形象不再局限于某一種模式，而是逐漸呈現(xiàn)出多樣化特征，她不再是單一的、平面的，而是豐富的、立體的，其中包含著女性對(duì)自我的認(rèn)同。這些形象也是當(dāng)代社會(huì)女性的縮影，是女性在追尋自我價(jià)值與人格平等，重塑社會(huì)身份的過(guò)程中的價(jià)值體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)是一種開(kāi)放的狀態(tài)，社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化特征，現(xiàn)代獨(dú)山玉雕作品中的女性形象，由傳統(tǒng)柔弱的單一形象到現(xiàn)代獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、個(gè)性的多樣化女性形象的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建出多種身份和角色。

總而言之，獨(dú)山玉雕中的女性形象仿佛是一面鏡子，映射出中原地區(qū)的歷史文化和女性生活特點(diǎn)。獨(dú)山玉雕仕女人物特征鮮明，藝術(shù)表現(xiàn)手法獨(dú)特，創(chuàng)作理念緊隨時(shí)代潮流，在藝術(shù)風(fēng)格和角色塑造上都極具代表性。解析獨(dú)山玉雕仕女人物的藝術(shù)形式特征和歷史文化內(nèi)涵，并深究其產(chǎn)生的社會(huì)根源，對(duì)正遭受現(xiàn)代藝術(shù)觀念的沖擊和多元文化交融的雙重重壓下正踟躕不前的現(xiàn)代玉雕藝術(shù)有極大的啟發(fā)意義。