文化共同體主題在唐前期主要文學(xué)體裁中的反映

蘇利國(guó)

(甘肅政法學(xué)院 人文學(xué)院，蘭州，730070)

唐代文學(xué)，承魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展而來，又能自具其面目。若以大文學(xué)概念衡之，這一時(shí)期的文學(xué)體裁可達(dá)三十余種。而詩、序、書、賦、論、贊等，從量而言，為當(dāng)時(shí)文學(xué)之主體；以質(zhì)而論，則最近文學(xué)抒情寫志之根本。為闡明問題、避免繁冗，本文擇取詩、序、書、賦諸文體，著力探究其與文化共同體在唐代前期的關(guān)系。

一

《文心雕龍·明詩》曰：“詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無邪’，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！盵1]從《尚書》的“詩言志，歌永言?！盵2]到《詩大序》的“在心為志，發(fā)言為詩。”[3]志與詩之間表里相依的密切關(guān)系，始終得到儒家高度認(rèn)可，而孔子“思無邪”的論斷[4]，則將追求情志雅正作為詩應(yīng)滿足的首要條件，自西漢武帝以來直至隋唐，其崇高的教化功用得到國(guó)家意志的支持后，更是成為古代文體中不可動(dòng)搖的主流。

唐代前期之詩，從內(nèi)容上大致可分為邊塞詩、詠物詩、詠史詩、詠懷詩、山水田園詩諸類。盡管內(nèi)容各有差異，但這并不影響其對(duì)文化共同體主題的精彩表現(xiàn)。唐代前期文學(xué)中的邊塞詩對(duì)文化共同體的表現(xiàn)，集中于追求功名、忠君保國(guó)方面。貞觀時(shí)期，無論是杜淹的深慕伊呂、李義府的心系上林，還是虞世南的懷君知遇、孔紹安的定邊封侯等，皆為風(fēng)云際會(huì)時(shí)代身處強(qiáng)盛統(tǒng)一政權(quán)下國(guó)人自信豪邁心態(tài)和建功立業(yè)壯志的反映；高宗、武后時(shí)期活躍于文壇的主要詩人，如楊炯、盧照鄰、崔湜、李嶠、崔融、駱賓王、劉希夷等皆有邊塞詩。事實(shí)上，抒寫這一主題的作家并非皆有邊塞生活的體驗(yàn)，但其受到當(dāng)時(shí)邊塞詩歌創(chuàng)作風(fēng)氣浸潤(rùn)的同時(shí)，又反過來推動(dòng)了這一風(fēng)氣的繼續(xù)壯大。開天時(shí)期文學(xué)中表現(xiàn)出昂揚(yáng)向上精神的作家與作品都達(dá)到了前所未有的盛況。自信豪邁的心態(tài)、建功立業(yè)的壯志、激揚(yáng)剛健的風(fēng)骨、現(xiàn)實(shí)關(guān)注的情懷等諸多內(nèi)容可謂一時(shí)齊備。

詠物詩，特點(diǎn)是抓住某一事物的具體特征著意刻畫，其用意常為托物言志。唐代前期的詠物詩亦是如此。如薛曜《舞馬篇》借舞馬宣揚(yáng)國(guó)勢(shì)；富嘉謨《明冰篇》、司馬逸客《雅琴篇》、蕭穎士《江有楓一篇十章》等借冰、琴、楓以呼喚雅道；盧照鄰《紫騮馬》、郭元振《古劍篇》等借良馬、寶劍以彰顯昂揚(yáng)剛健之氣。

詠史詩，以歷史人物和事件為創(chuàng)作對(duì)象，其用意往往在于借古論今。如魏征《賦西漢》是借西漢以勸諫太宗；王翰《飛燕篇》是借漢帝因女禍而國(guó)柄旁落的悲劇告誡李唐；盧照鄰《詠史四首》通過組詩形式贊頌漢代賢士以顯其志。

唐代前期山水田園詩，通過對(duì)農(nóng)村安寧祥和、恬淡靜怡環(huán)境的描繪，很好地表現(xiàn)了文化共同體建設(shè)的成果。如：祖詠的“漚麻入南澗，刈麥向東菑。對(duì)酒雞黍熟，閉門風(fēng)雪時(shí)?！盵5]李頎的“青楓半村戶，香稻盈田疇。為政日清凈，何人同海鷗?！盵5]1339孟浩然的“關(guān)戍惟東井，城池起北辰。咸歌太平日，共樂建寅春?！盵5]1658凡此種種，不可勝舉。

詠懷詩，其特征為吟詠、抒發(fā)詩人的懷抱情志。這一類型涵蓋面極為廣泛，作家在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種經(jīng)歷與感觸，對(duì)人生價(jià)值的不斷追求與思考，構(gòu)成了詠懷詩的主體內(nèi)容。唐代前期能夠反映文化共同體內(nèi)容的詠懷詩，無論是作家數(shù)量還是作品數(shù)量，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過詠物詩、詠史詩和山水田園詩的總和。在詠懷詩之中，又可以進(jìn)一步細(xì)化，其中為人而作者，主要有陳子昂《答洛陽主人》、楊重玄《正朝上左相張燕公》、盧象《贈(zèng)廣川馬先生》、蕭穎士《贈(zèng)韋司業(yè)書》、王維《送宇文三赴河西充行軍司馬》、李白《臨江王節(jié)士歌》、儲(chǔ)光羲《洛中貽朝校書衡》、王昌齡《別劉谞》等；為己而作者，主要有陳子昂《感遇詩》、駱賓王《詠懷古意上裴侍郎》、常建《落第長(zhǎng)安》、盧照鄰《釋疾文三歌》等；為時(shí)而作者，主要有李華《雜詩六首》、蕭穎士《過河濱和文學(xué)張志尹》、張若虛《春江花月夜》等；為事而作者，主要有陸敬《游隋故都》、陳叔達(dá)《州城西園入齋祠社》、袁朗《和洗掾登城南坂望京邑》、陳子昂《登幽州臺(tái)歌》、宋之問《扈從登封途中作》、蕭穎士《蒙山作》、崔顥《黃鶴樓》、李白《觀胡人吹笛》、駱賓王《至分陜》、王昌齡《九江口作》、杜甫《望岳》、王之渙《登鸛雀樓》、王灣《次北固山下》、孟浩然《洗然弟竹亭》等。

實(shí)際上，將詠懷詩分為為人而作、為己而作、為時(shí)而作、為事而作四類，僅為便于操作據(jù)其表達(dá)內(nèi)容之情感指向而進(jìn)行的簡(jiǎn)單區(qū)分，正如敘事詩和抒情詩不可能完全分離，為人、為己、為時(shí)、為事的四分法固非絕對(duì)之標(biāo)準(zhǔn)。因不受現(xiàn)實(shí)特定事物、具體山水田園環(huán)境，以及歷史人物、事件等制約，詠懷詩可以多角度地去關(guān)照社會(huì)生活中的眾多對(duì)象。由于這一類別有利于大唐帝國(guó)上升時(shí)代詩人情感更自由、更昂揚(yáng)、更奔放的表達(dá)，故唐代前期文學(xué)中詠懷詩數(shù)量大大超過詠物詩、詠史詩、山水田園詩等，便顯得順理成章。

就唐代前期詩歌整體而言，在反映文化共同體內(nèi)容方面還有兩個(gè)比較突出的特點(diǎn)：其一，多人同題邊塞詩的大量出現(xiàn)。如虞世南、孔紹安、虞羽客、盧照鄰、李白等皆有《結(jié)客少年場(chǎng)行》；虞世南、王宏、楊炯、崔融、駱賓王、喬知之、劉希夷、張旭、崔國(guó)輔、李昂、王維、王昌齡、杜頠、李白等皆有《從軍行》；盧照鄰、楊炯、沈佺期、李白等皆有《紫騮馬》；竇威、虞世南、楊炯、喬備、張柬之、王維、王昌齡、劉灣等皆有《出塞》；太宗、王翰有《飲馬長(zhǎng)城窟行》、袁朗有《賦飲馬長(zhǎng)城窟》、虞世南有《擬飲馬長(zhǎng)城窟》等。

其二，君臣唱和作品的大量出現(xiàn)。如圍繞貞觀朝正月初一的大典盛況，太宗《正日臨朝》云：

百蠻奉遐贐，萬國(guó)朝未央。雖無舜禹跡，幸欣天地康[5]3。

顏師古《奉和正日臨朝》云：

負(fù)扆延百辟，垂旒御九賓。……天涯致重譯，日域獻(xiàn)奇珍[5]434。

魏征《奉和正日臨朝應(yīng)詔》云：

百靈侍軒后，萬國(guó)會(huì)涂山。豈如今睿哲，邁古獨(dú)光前[5]441。

岑文本《奉和正日臨朝》云：

天文光七政，皇恩被九區(qū)。方陪瘞玉禮，珥筆岱山隅[5]451。

楊師道《奉和正日臨朝應(yīng)詔》云：

皇猷被寰宇，端扆屬元辰。九重麗天邑，千門臨上春[5]461。

又如，關(guān)于盛唐張說出巡邊塞之事，玄宗作《送張說巡邊》，詩云：

端拱復(fù)垂裳，長(zhǎng)懷御遠(yuǎn)方。股肱申教義，戈劍靖要荒[5]39。

宋璟《奉和圣制送張說巡邊》云：

帝道薄存兵，王師尚有征。是關(guān)司馬法，爰命總?cè)中衃5]750。

崔日用《奉和圣制送張說巡邊》云：

壯心看舞劍，別緒應(yīng)懸旌?！瓡簞谄谟酪荩找诱裉炻昜5]559。

崔泰之《奉和圣制送張尚書巡邊》云：

南庭胡運(yùn)盡，北斗將星飛?！孛}平千古，天聲振九圍[5]991。

源乾曜《奉和圣制送張尚書巡邊》云：

奉國(guó)知命輕，忘家以身許。安人在勤恤，保大殫襟腑[5]1111。

徐堅(jiān)《奉和圣制送張說巡邊》云：

至德?lián)徨诨?，神兵赴朔方?！嗌綉?yīng)勒頌，麟閣佇名揚(yáng)[5]1111。

胡皓《奉和圣制送張尚書巡邊》云：

利用經(jīng)戎莽，英圖葉圣詒。……萬里要相賀，三邊又在茲[5]1123。

韓休《奉和圣制送張說巡邊》云：

定功彰武事，陳頌紀(jì)天聲?！瓥|轅遲返旆，歸奏謁承明[5]1133。

許景先《奉和圣制送張尚書巡邊》云：

訓(xùn)旅方稱德，安人更克貞。佇看銘石罷，同聽凱歌聲[5]1135。

賀知章《奉和圣制送張說巡邊》云：

荒憬盡懷忠，梯航已自通。……遣戍征周牒，恢邊重漢功[5]1146。

唐代前期文學(xué)中同名邊塞詩的大量出現(xiàn)，為眾多詩人在不同時(shí)間里對(duì)同一空間的反復(fù)歌唱，乃是基于國(guó)力強(qiáng)盛與文治倡行的一種自信、豪邁、激昂、剛健精神的集中反映；這一時(shí)期文學(xué)中多以“臨朝”“巡邊”等為主題的君臣唱和詩歌，則是國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)上層對(duì)于李唐政權(quán)在文治武功齊備下的走向認(rèn)識(shí)和現(xiàn)狀描摹。此類作品在反映大唐帝國(guó)前期國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的同時(shí)，也在一定程度上體現(xiàn)出高官顯宦群體在文化共同體建設(shè)中的角色定位和自我期許。因此，這兩種現(xiàn)象雖表現(xiàn)各異，然就其反映唐代前期文學(xué)對(duì)文化共同體建設(shè)的表現(xiàn)而言，則有著同樣的本質(zhì)。

二

唐代前期序體文中有關(guān)文化共同體主題的作品，根據(jù)其所序?qū)ο罂煞譃樵娦?、書序、賦序、碑銘序等。南朝劉勰《文心雕龍·論說》談及論體文的作用時(shí)說：“陳政，則與議說合契；釋經(jīng)，則與傳注參體；辨史，則與贊評(píng)齊行；詮文，則與敘引共紀(jì)。故議者宜言；說者說語；傳者轉(zhuǎn)師；注者主解；贊者明意；評(píng)者平理；序者次事；引者胤辭：八名區(qū)分，一揆宗論。”[1]326-327明人吳訥《文章辨體序說》云：“序之體，始于《詩》之《大序》，首言六義，次言《風(fēng)》《雅》之變，又次言《二南》王化之自。其言次第有序，故謂之序也?！蟮中蚴轮?，以次第其語、善敘事理為上。”[6]

在劉勰看來，序作為文體之一種，其功能在于詮解文章，其特點(diǎn)在于次第敘事。吳訥仍秉承劉氏序體“次第”之說，不過將序的功能更明顯地歸于敘事。兩人皆以文體區(qū)別為出發(fā)點(diǎn)來論序體文，故皆強(qiáng)調(diào)其遵循寫作順序之特征。如若拋開各種文體間的差別，單就序體而論，其功能遠(yuǎn)非敘事一途所能概括。

唐代前期詩序類文章。如太宗《帝京篇序》是交代創(chuàng)作組詩的初衷并表達(dá)其大治大化的宏偉志向；玄宗《春中興慶宮酺宴序》《春晚宴兩相及禮官麗正殿學(xué)士探得風(fēng)字序》等雖為次第敘事，但其更為重要的意義在于彰顯盛唐國(guó)勢(shì)和美好的人文環(huán)境；王勃《山亭思友人序》是展示和平時(shí)期之詩人欲借文章欲有所為的訴求；陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》是表達(dá)對(duì)初唐文學(xué)現(xiàn)狀的不滿和對(duì)“風(fēng)雅興寄”的呼喚；蕭穎士《江有歸舟三章序》等則通過具體意象以表現(xiàn)其對(duì)雅正之道的堅(jiān)守。

書序類。如太宗《帝范序》是對(duì)李唐政權(quán)在文化共同體建設(shè)方面如何能夠持續(xù)發(fā)展的良苦用心；玄宗《孝經(jīng)注序》是基于尊尚仁義，移孝為忠的深層考慮；高士廉《文思博要序》是對(duì)貞觀時(shí)代大重文籍、欲行文治現(xiàn)狀的概括；楊炯《王勃集序》是對(duì)同道中人立志革除文場(chǎng)變體缺骨氣、少剛健之弊的肯定；盧照鄰《南陽公集序》是對(duì)貞觀時(shí)代人才濟(jì)濟(jì)、開啟文治的敬意與向往；《樂府雜詩序》是要求以風(fēng)骨雅正為目標(biāo)而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的回歸；盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》和李華《揚(yáng)州功曹蕭穎士文集序》分別是對(duì)陳子昂、蕭穎士在初唐、盛唐文壇上高舉風(fēng)雅興寄之義的高度贊許；李華《楊騎曹集序》是對(duì)盛唐時(shí)代天下太平、才士輩出社會(huì)狀況的總體陳述；而孫愐《唐韻序》則是對(duì)盛唐時(shí)代大崇儒術(shù)、廣招才士的國(guó)家政策予以概括。

碑銘序。如玄宗《紀(jì)泰山銘序》、蘇颋《封東岳朝覲頌序》、張嘉貞《北岳廟碑序》皆為對(duì)李唐邊靜民阜、功業(yè)有成的強(qiáng)盛國(guó)勢(shì)不同側(cè)面的彰顯；李邕《兗州曲阜縣孔子廟碑并序》是對(duì)儒圣孔子德業(yè)綿延的頌贊；陳九言《唐尚書省郎官石記序》是對(duì)李唐人才選拔制度能夠搜擇茂異、網(wǎng)羅俊逸的稱賞。

賦序類。如太宗《述圣賦序》、李華《含元殿賦序》等。前者為帝王對(duì)其混一夷夏、大行文治功業(yè)的詳盡表述；后者則是對(duì)李唐盛世可睥睨前古的頌揚(yáng)。

作為文之一體，依附外物以抒發(fā)情志、表現(xiàn)內(nèi)容，是唐代前期序體文表現(xiàn)文化共同體的一大特征。其所憑借之外物主要為文籍和詩，以此兩者為依附對(duì)象，正說明情志之真對(duì)于序而言是何等重要。事實(shí)上，這也是本文選取序作為表現(xiàn)唐代文化共同體建設(shè)主題文體之一的重要依據(jù)，因?yàn)樗m不是中國(guó)古代文學(xué)的主流文體，但其與主流文體卻有著極為密切的盟友關(guān)系。

三

與其他文體相比，書所涉及的往往是作者與特定讀者間的私密空間，故情感表達(dá)的真實(shí)性當(dāng)更高一些。此亦為本文將其作為具體表現(xiàn)唐代文化共同體建設(shè)內(nèi)容代表文體的主要原因?！段男牡颀垺洝吩疲骸霸斂倳w，本在盡言，言以散郁陶，托風(fēng)采，故宜條暢以任氣，優(yōu)柔以懌懷。文明從容，亦心聲之獻(xiàn)酬也?！盵1]456顯然，書之為體可散心中郁積，可見風(fēng)度神采，宜以“任氣”“懌懷”為標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)作者內(nèi)心情志的淋漓表達(dá)。唐代前期書信，表現(xiàn)出來的正是如此風(fēng)貌。如王績(jī)《答馮子華處士書》云：

亂極則治，王途漸亨，天災(zāi)不行，年谷豐熟，賢人充其朝，農(nóng)夫滿于野?！淝谇?，有士于禮樂，元首明哲，股肱惟良，何慶如之也[7]。

王勃《上劉右相書》云：

未嘗降身摧氣，逡巡于列相之門；竊譽(yù)干時(shí)，匍匐于群公之室。所以慷慨于君侯者，有氣存乎心耳。實(shí)以四海兄弟，齊遠(yuǎn)契于蕭、韓；千載風(fēng)云，托神知于管、鮑[7]1821。

王泠然《論薦書》云：

仆所以有意上書于公，為日久矣。……今公復(fù)為相，隨駕在秦，仆適效官，分司在洛，竟未識(shí)賈誼之面，執(zhí)相如之手，則堯舜禹湯之正道，稷契夔龍之要?jiǎng)?wù)，焉得與相公論之乎[7]2980-2981？

房琯《上張燕公書》云：

期相國(guó)乃曰：人以道義求我，我不當(dāng)以貴賤隔之，借如宣父有相國(guó)之貴，寧拒游夏之徒歟？夫其此心，千載一用，豈琯也當(dāng)之？……故獻(xiàn)玉貢書，以先其意[7]3367。

王昌齡《上李侍郎書》云：

夫道有一，昌齡有心，明公有鑒，三者定矣。而又元?dú)鉂撔?，群?dòng)相鼓，乘時(shí)則利，遇難則否，斯亦分于數(shù)矣?！┟鞴芤灾撂摷{，惟昌齡敢以無妄進(jìn)，故未便絕意，愿就執(zhí)事陳之[7]3352。

李白《與韓荊州書》云：

白隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬夫，王公大臣，許與氣義，此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉[7]3531？

張楚《與達(dá)奚侍郎書》云：

今公全德之際，愿交者多；昔者未達(dá)之前，欲相知者少。于多甚易，在少誠難。則公居甚易之時(shí)，下走處誠難之日，本以義分相許，明非勢(shì)利相趨[7]3114。

蕭穎士《贈(zèng)韋司業(yè)書》云：

足下本以道垂訪，小人亦以道自謀，故此書之禮，過于慢易，成足下之高耳。茍道之不著，而名位是務(wù)，足下之趨風(fēng)者多，豈惟一蕭茂挺？小人之受侮亦眾，豈獨(dú)一韋夫子乎[7]3279？

王績(jī)《答馮子華處士書》反映出貞觀時(shí)期帝王圖治、賢人充朝、年谷豐熟、踐行禮樂的文治之象；而王勃《上劉右相書》、王泠然《論薦書》、房琯《上張燕公書》、王昌齡《上李侍郎書》、李白《與韓荊州書》、張楚《與達(dá)奚侍郎書》、蕭穎士《贈(zèng)韋司業(yè)書》等所表現(xiàn)的，皆為不卑不亢的從容、平交王侯的自信和氣雄萬夫的神采。若僅是個(gè)別作家表現(xiàn)如此，自可歸結(jié)為其性格原因，然眾多作家從初唐到盛唐百余年的漫長(zhǎng)時(shí)光里集體表現(xiàn)出如此激揚(yáng)豪邁之精神氣概，則必然離不開國(guó)家和時(shí)代的深層滋養(yǎng)。

唐代前期的作家們通過書信表現(xiàn)出的自信豪邁的心態(tài)、建功立業(yè)的壯志、激揚(yáng)剛健的風(fēng)骨和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的情懷，乃是強(qiáng)烈的用世之心與道義追求的外化。盡管這些書信大多為干謁而作，但細(xì)品文辭，則不難看出其干謁的資本不止才華，更有道義。于是，這種看似作家與具體讀者兩人之間希求提攜與提攜的關(guān)系，便具有了至為廣闊的社會(huì)意義。

四

曹丕云：“詩賦欲麗”[8]；陸機(jī)云：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”[9]《文心雕龍·詮賦》云：“賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也。”[1]134又云：“賦自《詩》出，分歧異派。寫物圖貌，蔚似雕畫?！盵1]136曹氏從重辭采的角度出發(fā)將賦與詩大致歸于一類；陸氏是根據(jù)詩與賦兩種文體的具體特征而將其予以區(qū)分。而劉氏之論則更為詳瞻，既點(diǎn)出賦出于詩的源流關(guān)系，亦言明賦的特征外為“鋪采摛文”，內(nèi)則“體物寫志”。由此可見，詩、賦作為中國(guó)古代文學(xué)中的兩種重要文體，可謂同中有異，異中有同。同時(shí)，因?yàn)橘x“鋪采摛文”“寫物圖貌”的創(chuàng)作要求，又使得其在不斷發(fā)展中逐漸向文靠近，實(shí)際上成為一種介于詩、文之間的中間文體。

在唐代前期文學(xué)之中，賦亦為表現(xiàn)文化共同體建設(shè)主題的重要文體之一。從外在形象看，這一時(shí)期表現(xiàn)文化共同體建設(shè)主題的賦，直接表現(xiàn)對(duì)象或?yàn)楦叽笮蹅サ慕ㄖ铮换驗(yàn)楦挥邢笳饕馕兜淖匀痪拔?；或?yàn)閲?guó)家重大事件與重要儀式等。然而，從內(nèi)里情志而言，諸多作者運(yùn)用豐富的表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法，極盡鋪采摛文之能事，其意多在宣揚(yáng)大唐帝國(guó)雄強(qiáng)鼎盛的國(guó)勢(shì)。

直接表現(xiàn)對(duì)象為高大雄偉建筑物者，如太宗《臨層臺(tái)賦》在述其功業(yè)、類比前朝之時(shí)刻意提出“一德是珍，萬物非寶”的理念[7]46；彭殷賢《大廈賦》借大廈以頌揚(yáng)李唐帝王“屢降哀矜之詔，頻優(yōu)耆老之秩”的德行[7]3117；李華《含元殿賦》通過運(yùn)用高超的空間敘述手法對(duì)大明宮的輝煌壯麗盡情描述，贊頌明皇備“允恭克讓，光溢海外”的豐功偉績(jī)[7]3188；蘇珦《懸法象魏賦》肯定李唐“懸邦國(guó)之六典，致象魏之兩闕”的做法，頌揚(yáng)國(guó)家“以務(wù)人為本，以施命為先”的王道理念。而劉允濟(jì)、王諲、李白、任華諸人皆有《明堂賦》，劉文云：“穆穆焉，皇皇焉，粵自開辟，未有若斯之壯觀者矣！”[7]1677-1678王文云：“蠻夷颯沓以來王，文物葳蕤以交映。信所謂不宰而合通，居中而作圣?！盵7]3375任文云：“吾君正冠冕，垂衣裳；佩玉璽，腰干將。猛簴列，崇牙張；百揆時(shí)序，萬國(guó)來王?！盵7]3816李文則從李唐創(chuàng)元到明堂宏構(gòu)，再到盛祀于此、四方朝賀，最后結(jié)之以“宗祀肸蚃王化恢。鎮(zhèn)八荒兮通九垓，四門啟兮萬國(guó)來，考休征兮進(jìn)賢才?！盵7]3520-3521其頌揚(yáng)李唐國(guó)勢(shì)之意溢于言表。

另有直接表現(xiàn)對(duì)象為富有象征意味的自然景物者，如玄宗《喜雨賦》以借雨以喻帝王之德。賦云：

原夫雨之為德也：無小大之異情，無高卑之不平，無華朽之偏潤(rùn)，無臭薰之隔榮?！疑兄醵Y節(jié)，國(guó)有望于豐霸。小陽臺(tái)之神人，卻大宛之走馬。觀云行而雨施，吾何事乎天下[7]234？

如李邕《春賦》將春來萬物復(fù)蘇與帝王好生之德相提并論。賦云：

我圣君大撫萬國(guó)，肆覲群后，受天之禧，嘉歲之首，文物粲于南宮，兵戈森于北斗，攬百辟以同心，貢千春之遐壽。于是明詔有司，攄求時(shí)令，邁惟一之德，究吹萬之性，剿土木之庶功，阜稼穡之勤政，力漁止殺，狴牢復(fù)命[7]2647。

熊曜《瑯邪臺(tái)觀日賦》借觀日而頌李唐統(tǒng)治之有道。賦云：

千載之后，石梁斯在。時(shí)無鬼功，豈越滄海？念無道而肆志，將不亡而何待？我國(guó)家踰溟渤而布聲教，窮地理而立郊坰。略秦皇于帝典，參漢武于天經(jīng)；顧荒臺(tái)而寂寞，取殷鑒于生靈[7]3560。

此外，與詩在唐代前期表現(xiàn)文化共同體內(nèi)容中較為突出的君臣唱和現(xiàn)象相似，這一時(shí)期的賦也不乏其例。如玄宗作《喜雨賦》，而張說、韓休、徐安貞、李宙、賈登等皆有《奉和圣制喜雨賦》。這一現(xiàn)象背后的文化含義與詩的君臣唱和實(shí)為異曲同工。以“麗詞雅義，符采相勝”為總體風(fēng)貌特征的賦[1]136，在唐代前期對(duì)文化共同體的表現(xiàn)主要集中于贊帝王德業(yè)，頌強(qiáng)盛國(guó)勢(shì)。因此，它實(shí)際上具有了一種以賦體為名而行頌體之實(shí)的現(xiàn)象。不過，由于文體之間的區(qū)分給予其“鋪采摛文”獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，故賦比頌擁有更大的創(chuàng)作自由，亦更富于文學(xué)特質(zhì)。

由此可見，文化共同體建設(shè)主題在唐代前期文學(xué)中的表現(xiàn)，廣泛分布于詩、序、書、賦等諸多文體之中。就詩而言，其表現(xiàn)內(nèi)容幾乎涵蓋了文化共同體的方方面面。這一時(shí)期的邊塞詩多集中于追求功名、忠君保國(guó)方面；詠物詩、詠史詩或托物言志，或借古談今，皆表現(xiàn)出奮發(fā)有為時(shí)代所特有的用世之心；即使是山水田園詩，亦以絕異于亂世遠(yuǎn)遁的方式來描繪和美的人文環(huán)境，形象地表現(xiàn)了文化共同體建設(shè)的良好成果。相比而言，因詠懷詩受到的各方面制約較少，有利于大唐帝國(guó)上升時(shí)代詩人們的情感更昂揚(yáng)、更奔放的表達(dá)，可以更自由、更靈活地去關(guān)照社會(huì)生活，故在數(shù)量上大大超過詠物詩、詠史詩、山水田園詩等類別。唐代前期序體文，同樣涉及眾多方面。其在表現(xiàn)文化共同體時(shí)的一個(gè)重要特征，是需要文籍與詩為主要依附對(duì)象以抒發(fā)情志的。這種向主流文學(xué)文體靠攏的傾向，事實(shí)上證明了這一文體對(duì)情志之真的極端重視。這一時(shí)期的書信，在強(qiáng)烈的用世之心作用下，具備了昂揚(yáng)向上精神的所有表現(xiàn)，這種以道義相砥、以道義相求而平交諸侯的氣度，表現(xiàn)出的是積極、陽剛，雖為匹夫亦有責(zé)于天下的士人風(fēng)范。唯其如此，這種看似作家與具體讀者個(gè)人之間希求提攜與提攜的關(guān)系，便升華出社稷天下的意義。與其他重要文體相比，賦在唐代前期對(duì)文化共同體的表現(xiàn)主要集中于贊帝王德業(yè)，頌強(qiáng)盛國(guó)勢(shì)。因此，它實(shí)際上具有了一種以賦體為名而行頌體之實(shí)的現(xiàn)象。

總之，文化共同體的豐富內(nèi)容在唐代前期文學(xué)中得到了充分表現(xiàn)，各種文體之間既獨(dú)具特色又相互影響、互為補(bǔ)充。因其對(duì)于文化共同體具體內(nèi)容的表達(dá)各有側(cè)重，故雖有主次之別，但并無高下之分。事實(shí)上，正是借助于各種文體多角度、全方位、立體式的綜合表現(xiàn)，我們才得以從文學(xué)的途徑觸摸到李唐文化共同體建設(shè)內(nèi)容的諸多信息。

[1] 范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001：65.

[2] 孔穎達(dá).尚書正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：95.

[3] 孔穎達(dá).毛詩正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：7.

[4] 劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990：39.

[5] 彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，2008：1331.

[6] 吳訥.文章辨體序說[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998：42.

[7] 董誥.全唐文[M].北京：中華書局，2009：1323.

[8] 蕭統(tǒng).文選[M].上海：上海古籍出版社，1986：2271.

[9] 張少康.文賦集釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：99.