重塑古希臘“自由”觀念：馬克思政治哲學(xué)的初始語境

臧峰宇 姚穎

內(nèi)容提要馬克思的《博士論文》以及為此撰寫的《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》是一項別具一格的古典學(xué)研究，這項研究以肯定伊壁鳩魯原子偏斜理論的方式重塑古希臘的“自由”觀念，呈現(xiàn)了馬克思政治哲學(xué)的初始語境。研讀這兩篇古典學(xué)研究文本可見，古希臘的自由精神在作為現(xiàn)代政治哲人的馬克思身上得到豐沛的體現(xiàn)，而深受古典學(xué)教益的馬克思實現(xiàn)了古典精神與現(xiàn)代精神的語境轉(zhuǎn)換。他對普羅米修斯形象的贊頌表明，為了擺脫必然性中的不幸，必須有勇氣運用理智，以啟蒙的精神自覺反抗不義的統(tǒng)治者，讓啟蒙的自由之光引導(dǎo)人民，在去蔽的過程中確認(rèn)實現(xiàn)自由的思想的自我主張。

關(guān)鍵詞古希臘哲學(xué)自由自我意識伊壁鳩魯?shù)轮兛死?/p>

〔中圖分類號〕A811；B0-0〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2017）11-0032-07

1839年底，馬克思專注于研究海爾梅斯主義。想讓馬克思到波恩大學(xué)任教的鮑威爾督促他盡快完成在柏林大學(xué)的最后一次考試，并告訴他申請博士學(xué)位和各種學(xué)術(shù)職務(wù)的手續(xù)，①為此馬克思集中精力撰寫以《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》為題的博士論文，這篇論文是在中學(xué)時代和大學(xué)時代受到古典學(xué)教育的他受青年黑格爾派影響通觀全部希臘哲學(xué)并詳細(xì)闡述伊壁鳩魯派、斯多亞派和懷疑派的研究計劃的開端。盡管這項研究計劃后來并未成行，但這篇博士論文和為此撰寫的《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》（簡稱《筆記》）呈現(xiàn)了青年馬克思古典學(xué)研究的基本思路。通過分析馬克思所受的古典學(xué)教育與他對普羅米修斯形象的現(xiàn)代演繹，深入解讀《筆記》和《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（簡稱《博士論文》），可在馬克思政治哲學(xué)的初始語境中理解他的自由觀念。

一、馬克思所受的古典學(xué)教育與《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》

馬克思在少年時代就接受古典學(xué)教育，并產(chǎn)生研究古希臘哲學(xué)的濃厚興趣。在特里爾高中讀書時，“他沉浸在西塞羅、塔西佗、賀拉斯、柏拉圖、修昔底德、荷馬和索?？死账沟热说闹髦小！雹谒南ＥD語和拉丁文成績很好，其拉丁語作文《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬歷史上最幸福的時代？》可謂比較奧古斯都統(tǒng)治時期與之前兩個歷史時期的社會道德與文化狀況的佳作。在他的畢業(yè)證

書上赫然表明：“卡爾·馬克思能很好地翻譯和解釋古典作品中最艱深的地方，特別是那些與其說難在文詞的晦澀、無寧說難在內(nèi)容和思想的邏輯關(guān)系的地方”。②[德]弗蘭茨·梅林：《馬克思傳》，樊集譯，人民出版社，1965年，第10、12頁。可見，馬克思在少年時代就已經(jīng)展現(xiàn)出了古典學(xué)研究的學(xué)術(shù)潛質(zhì)，這種潛質(zhì)在他的大學(xué)時代的課余閱讀、翻譯和寫作中得到了更豐富的反映。

在波恩大學(xué)讀書的馬克思聽了韋爾凱爾講的希臘羅馬神話、施勒格爾講的荷馬研究以及普羅帕修斯的哀歌，他參加了致力于復(fù)興希臘美學(xué)的文學(xué)團(tuán)體“邦納詩人”，還在大學(xué)期間“翻譯了塔西佗的《日耳曼尼亞志》和奧維狄烏斯的《哀歌》”。②轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)后，馬克思與鮑威爾等青年黑格爾派成員熱烈討論了古典精神與現(xiàn)代狀況的差別，他們所強調(diào)的自我意識哲學(xué)在一定程度上源自懷疑派、伊壁鳩魯派和斯多亞派。這時他廣泛涉獵古希臘和古羅馬哲人的經(jīng)典文本，也關(guān)注同時代思想家撰寫的研究古典學(xué)的新著，進(jìn)而對這兩類文本進(jìn)行比較解讀。正是這一時期的閱讀、翻譯和研究經(jīng)歷使他確定了博士論文的選題，這無疑是一項別具一格的古典學(xué)研究。

伊壁鳩魯哲學(xué)是馬克思博士論文的主要研究對象，他為此撰寫了七本預(yù)備性筆記，馬克思關(guān)于德謨克利特哲學(xué)的研究筆記和其他相關(guān)摘錄沒有保存下來，這組關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記第2～4本寫于“1939年冬季學(xué)期”，其中評論部分1927年發(fā)表于《馬克思恩格斯全集》俄文版第1卷， 1956年全文發(fā)表于俄文版《馬克思恩格斯早期著作選》，1968年第一次按原文發(fā)表于柏林版《馬克思恩格斯全集》補卷上冊。在其中精要闡釋了盧克萊修、普盧塔克、西塞羅、伽桑狄、塞涅卡等古希臘哲學(xué)家的相關(guān)論述，形成了朝向自由的哲學(xué)觀念。在第一筆記本中，馬克思摘錄和評論了第歐根尼對伊壁鳩魯?shù)脑u論。在第歐根尼看來，伊壁鳩魯“偶然發(fā)現(xiàn)了德謨克利特的著作，他便獻(xiàn)身于哲學(xué)了”，“他把德謨克利特關(guān)于原子的學(xué)說和亞里士提卜關(guān)于快樂的學(xué)說當(dāng)作他自己的學(xué)說加以宣揚?！雹茛蔻撷啖幄釨11《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年，第27、40、35、41、48、53、54、60頁。馬克思注意到伊壁鳩魯為原子加入“內(nèi)在必然性”，使“觀念的東西和必然的東西”存在于“外在的想象的形式”中，這種外在的想象形式“只有與具體的東西相沖突時”，才“陷入矛盾的觀念性”。⑤因而將其視為“最為精細(xì)”地以“表象”為哲學(xué)的可靠依據(jù)的哲學(xué)家，正是這位哲學(xué)家“最徹底的”“完成古代哲學(xué)”。⑥他贊賞伊壁鳩魯沒有近代固有的偏見，其樸素的哲學(xué)及內(nèi)在的辯證原則“證明世界和思想是某種可想象的，可能的東西”，其論據(jù)是“自為存在的可能性”，“這可能性在自然界的表現(xiàn)是原子，他在精神上的表現(xiàn)則為偶然和任意。”⑦馬克思指出原子“脫離直線的偏斜”的規(guī)律，并以盧克萊修的看法佐證，這時他已觸及伊壁鳩魯原子偏斜論的實質(zhì)問題。

第二筆記本是關(guān)于第歐根尼、塞克斯都·恩披里柯和普盧塔克評價伊壁鳩魯哲學(xué)的研究。他在評注第歐根尼的分析時論述了伊壁鳩魯?shù)乃枷敕椒?，“意識的全部活動僅僅是與遠(yuǎn)方作斗爭，這遠(yuǎn)方象一股魔力籠罩著整個古代世界；可能性、偶然性僅僅是意識的原則；意識力求以某種方式使自己和它的客體等同起來”。⑧伊壁鳩魯看重“意識的自由”，這在他對天象的多種解釋方法中得到了證明。馬克思認(rèn)為伽桑狄完全不理解伊壁鳩魯，伊壁鳩魯關(guān)于創(chuàng)造世界的問題的宇宙觀方法表明，“在這種哲學(xué)中精神是如何創(chuàng)造世界的，這種哲學(xué)與世界的關(guān)系是怎樣的，哲學(xué)的精神即創(chuàng)造潛力是怎樣的?！雹崴M(jìn)而揭示了“伊壁鳩魯一切解釋的實質(zhì)”——“世界的規(guī)定性和界限就象這些依附著它的感性表象一樣，是多種多樣的，而且每一個感性表象都可看成是它的界限，也就是它的更準(zhǔn)確的規(guī)定和解釋。”⑩至于伊壁鳩魯哲學(xué)的缺陷，即只知道觀念在意識中存在，卻不知道觀念的界限、原則及其必然性，其實是伊壁鳩魯意識到的缺陷，也是整個古代哲學(xué)的缺陷。

在此，馬克思轉(zhuǎn)而評注恩披里柯關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)與懷疑派之間關(guān)系的研究，伊壁鳩魯意識到哲學(xué)和科學(xué)的差別，認(rèn)為科學(xué)無助于人們愛智慧，而在皮浪等懷疑論者的眼中，精神無法理解事物，馬克思認(rèn)為“懷疑論是一種會說話的現(xiàn)象，只要現(xiàn)象本身一消失，它也隨著消失”。B11在批判懷疑論軟弱無力的同時，他強調(diào)“哲學(xué)象一個和精神斗爭的精神戰(zhàn)士，而不象一個擺脫了自然吸引力的個別叛教者，它起著普遍力量的作用，使阻礙發(fā)現(xiàn)普通東西的形式消融。”②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩B11B12B13《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年，第61～62、63、64、74、91、99、103、111、112、119、105、148、126頁。接下來，馬克思評注了普盧塔克的一篇有很少可取之處的論文《論信從伊壁鳩魯不可能有幸福的生活》，普盧塔克沒有認(rèn)識到伊壁鳩魯看重精神的快樂和心靈的寧靜，他所作的評論如同一個學(xué)徒工的瞎說。②馬克思在這里評析了早期古希臘哲學(xué)觀念史，他認(rèn)為早期古希臘哲人展現(xiàn)了“道德生活的基本威力”，“是政治生活的積極創(chuàng)造者，立法者”，③同時提到柏拉圖關(guān)于“哲學(xué)王”的形象表達(dá)，由此強調(diào)知識和權(quán)力的關(guān)系問題。從中可見，強調(diào)物質(zhì)和虛空的永恒性的伊壁鳩魯看重精神和觀念之于自由的意義，實際上他將古希臘哲人中出眾地將對事物內(nèi)在規(guī)定性和外在規(guī)定的單一認(rèn)識整合為辯證的觀念系統(tǒng)。

馬克思在第三筆記本中繼續(xù)評注普盧塔克的《論信從伊壁鳩魯不可能有幸福的生活》以及《科洛特》，普盧塔克質(zhì)疑伊壁鳩魯所說的“自由”不可能存在，而事實是伊壁鳩魯認(rèn)為，“現(xiàn)實性僅僅被規(guī)定為可能性，規(guī)定為偶然性?！雹軐崿F(xiàn)可能性或偶然性的空間是開放的，這里體現(xiàn)著主體的自由選擇和自我意識。馬克思在這里用很長的篇幅討論幸福的形式及其可能性問題，言說古希臘哲人關(guān)于生死的態(tài)度，從中彰顯伊壁鳩魯哲學(xué)的思辨性和現(xiàn)實性。在馬克思看來，普盧塔克與伊壁鳩魯?shù)乃枷塍w現(xiàn)為“日常意識與哲學(xué)意識的關(guān)系”，⑤而合宜的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上生成自由的理想境界。隨后，馬克思摘錄和評論了普盧塔克對伊壁鳩魯派哲人科洛特的著作《論信從其他哲學(xué)家的學(xué)說就不能生活》，從中可見他對伊壁鳩魯和德謨克利特、恩培多克勒、巴門尼德、柏拉圖的思想比較，而這再次證明普盧塔克“非哲學(xué)的思維方式”，即一種洋洋自得的“內(nèi)在的、怡然自得的愚蠢”。⑥關(guān)鍵是普盧塔克不能理解現(xiàn)成的存在和生成的現(xiàn)實之間的關(guān)系問題，而這正是伊壁鳩魯哲學(xué)的優(yōu)越之處。

在第四筆記本中，馬克思繼續(xù)評論普盧塔克的《科洛特》，同時評論了盧克萊修的長詩《物性論》。他摘錄了普盧塔克對伊壁鳩魯和蘇格拉底、斯蒂爾蓬、阿爾克西拉奧斯的比較，再次批評普盧塔克“沒有一點哲學(xué)嗅覺”。⑦在摘錄和評論《物性論》三卷時，馬克思明確贊賞這位寫出“勇敢的、雷鳴般的詩歌”的詩人是“朝氣蓬勃的、大膽的、富有詩意的世界主宰者”，⑧比普盧塔克對伊壁鳩魯?shù)睦斫庖懊魑鸁o數(shù)倍”，因為他將伊壁鳩魯學(xué)說的特點置于“最重要的地位”，從而表明，“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由精神”。⑨尤其重要的是，盧克萊修依據(jù)伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)本質(zhì)得出了“原子偏離直線”的結(jié)論，即物質(zhì)在運動中不限于朝著“簡單的方向”的規(guī)律，⑩它具有自由的可能性，體現(xiàn)為一種自為的存在。盡管馬克思也指出伊壁鳩魯對原子的質(zhì)的規(guī)定是武斷的，而“盧克萊修的東西只有少量可供利用”，B11但他確乎在這里發(fā)現(xiàn)了盧克萊修對伊壁鳩魯偶然性思想的認(rèn)同，這種偶然意味著朝向未來的自由，而這種自由以世俗世界的創(chuàng)造為前提。

馬克思在第五筆記本中接著評論盧克萊修的《物性論》第4～6卷，他對第4卷和第5卷僅作摘錄，對第6卷作出詳細(xì)評論。在馬克思看來，伊壁鳩魯哲學(xué)在古希臘哲學(xué)演進(jìn)過程中具有特殊性，它的出現(xiàn)實乃古希臘哲學(xué)之幸。他再次贊賞古希臘哲學(xué)“異常的客觀的素樸性”，認(rèn)為“希臘人將永遠(yuǎn)是我們的老師，因為這種素樸性把每一事物可以說是毫無掩飾地、在其本性的凈光中亮出來——盡管這光還是晦暗的。”B12同時，馬克思指出黑格爾哲學(xué)在批判現(xiàn)象世界方面體現(xiàn)的激進(jìn)取向，“象普羅米修斯從天上盜來天火以后開始在地上蓋屋安家那樣，哲學(xué)把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)象世界?，F(xiàn)在黑格爾哲學(xué)正是這樣。”B13為此必須改變反對精神和真理的哲學(xué)處境，以自由的勇氣和力量使這光照亮蒙昧和晦暗的世界，這種努力旨在發(fā)掘古希臘哲學(xué)的啟蒙旨趣并開啟新的啟蒙歷程。

在第五筆記本最后五頁，馬克思摘錄了黑格爾《哲學(xué)全書》中論自然哲學(xué)的部分章節(jié)，并對伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與黑格爾自然哲學(xué)作比較解讀，完成了“自然哲學(xué)提綱”。這一提綱有三種方案，一是再現(xiàn)《哲學(xué)全書》第252～334節(jié)的內(nèi)容，二是在有限的摘錄中完成術(shù)語的再創(chuàng)造和觀念的系統(tǒng)化，三是以新的觀念和術(shù)語系統(tǒng)充分反映黑格爾自然哲學(xué)的內(nèi)容。②③④⑤⑥⑦《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年，第921、179～181、181～182、151、153、167、170頁。馬克思在“第一方案”中摘錄了黑格爾在自然哲學(xué)中論力學(xué)和物理學(xué)的內(nèi)容。在“第二方案”中從“抽象力學(xué)”“有限力學(xué)”和“絕對力學(xué)”三部分論及力學(xué)問題，又從“普遍個體性物理學(xué)”“特殊個體性物理學(xué)”和“整體的個體性物理學(xué)”三部分論及物理學(xué)問題。②“第三方案”最有創(chuàng)見性，也是最簡潔的方案，這里只有“時間”“空間”“引力”“比重”“地質(zhì)自然”等物理學(xué)-哲學(xué)概念，③卻清晰地展現(xiàn)了理解自然哲學(xué)的線索。

在第六筆記本中，馬克思摘錄和評論了魯齊烏斯·安涅烏斯·塞涅卡的《全集》第1～3卷、約·斯托貝的《箴言和牧歌》和《亞歷山大里亞的克雷門斯全集》。他在這個筆記本中幾乎未作評論，但很多摘錄頗能體現(xiàn)伊壁鳩魯哲學(xué)的特質(zhì)，很多內(nèi)容后來在《博士論文》中得到了深刻分析。例如，“‘在必然性中生活是不幸的事，但是在必然性中生活，并不是一個必然性。而為什么并不是必然性呢？通向自由的道路到處都開放著，這種道路很多，它們是短而容易走的。因此謝天謝地，在生活里誰也不會被束縛住，而對必然性本身加以制約倒是許可的”。④又如，“為了獲得真正的自由，你必須為哲學(xué)服務(wù)，一個獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，不須等待長久，他立即就會變得自由?！雹菰谶@里，馬克思再次摘錄伊壁鳩魯關(guān)于原子偏斜的觀點，也摘錄了古希臘哲人關(guān)于伊壁鳩魯剽竊了德謨克利特的無稽之談，他從伊壁鳩魯對“自由”的強調(diào)中發(fā)現(xiàn)“自我意識”，這是哲學(xué)生成的必經(jīng)之途，也是彰顯哲學(xué)的政治性的要徑所在。

馬克思在第七筆記本中摘錄和評論了西塞羅的《論神性》《土斯庫蘭的談話》五卷本、《論最高的善和惡》第1～3卷，他意識到“構(gòu)成純粹希臘哲學(xué)的那一套三個希臘哲學(xué)體系，即伊壁鳩魯、斯多葛派和懷疑派體系，都從過去已知的東西中吸取各自的基本要素”，同時指出，“伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)基本上是德謨克利特的，而道德規(guī)則與昔勒尼派的道德觀相似”，原因在于，“懷疑論者是哲學(xué)中的科學(xué)家；他們的工作是進(jìn)行比較，因而也就是搜集各種不同的，先前闡述過的主張?！雹抻纱耍R克思闡述了“編纂哲學(xué)史的任務(wù)”，強調(diào)哲學(xué)史研究應(yīng)當(dāng)“把那種象田鼠一樣不聲不響地前進(jìn)的真正的哲學(xué)認(rèn)識同那種滔滔不絕的、公開的、具有多種形式的現(xiàn)象學(xué)的主體意識區(qū)別開來?！雹咴谶@里，他還摘錄了西塞羅關(guān)于伊壁鳩魯論原子偏斜以及快樂和幸福的觀點，強調(diào)對“真正的哲學(xué)”的理解不能沉湎于流俗的意見，而要在研究中解釋哲學(xué)與事物本身的實質(zhì)。

從中可見，古希臘的自由精神在作為現(xiàn)代政治哲人的馬克思身上得到豐沛的體現(xiàn)，而深受古典學(xué)教益的馬克思實現(xiàn)了古典精神與現(xiàn)代精神的語境轉(zhuǎn)換。他以深厚的歷史意識審視現(xiàn)代社會的實際問題，形成了彰顯古典精神的現(xiàn)代社會發(fā)展路徑，這從馬克思對啟蒙運動的深刻評價中可察覺諸多印記。例如，他對弗格森的贊賞與弗格森崇尚斯巴達(dá)精神的古典氣質(zhì)有很深的關(guān)系。正是在古典學(xué)研究領(lǐng)域，青年馬克思發(fā)現(xiàn)了需要在現(xiàn)代重塑的“自由”。理解他對“自由”之必要性、可能性與正當(dāng)性的論證，必須完整理解《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。

二、兩種自然哲學(xué)的差別與馬克思對古希臘“自由”觀念的重新發(fā)現(xiàn)

馬克思起初準(zhǔn)備在柏林大學(xué)申請答辯，但當(dāng)時柏林的政治氛圍很緊張，他不愿意“跟那些精神的臭鼬，那些只是為了到處尋找新的死胡同而學(xué)習(xí)的家伙打交道”，《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社，1972年，第424頁。而耶拿大學(xué)教授伯恩哈德·沃爾弗愿意為他提供幫助?！恶R克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，2004年，第20頁。所以，馬克思將博士論文寄給耶拿大學(xué)哲學(xué)系主任卡爾·弗里德里希·巴赫曼教授，巴赫曼肯定了馬克思這篇寫于1840年下半年至1841年3月底的創(chuàng)新之作，并“謹(jǐn)向諸位推薦特里爾的卡爾·亨利希·馬克思先生這位完全合格的學(xué)位應(yīng)考生……學(xué)位論文證明該考生不僅有才智、有洞察力，而且知識廣博，因此，本人認(rèn)為該考生完全有資格獲得學(xué)位?！雹堍茛蔻撷啖幄釨11《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第942、9、10～11、12、103、17、20、22、24頁。這篇《博士論文》《博士論文》原始手稿遺失，目前可見的是經(jīng)他人抄錄并由馬克思修改補充的殘篇，缺少第一部分第4、5章和第2章的注釋部分。因準(zhǔn)備付梓，馬克思寫了獻(xiàn)詞和序言，但該文在馬克思生前未能出版。1902年以刪節(jié)形式發(fā)表于弗·梅林編的《卡爾·馬克思、弗里德里希·恩格斯和斐迪南·拉薩爾的遺著》，1927年全文發(fā)表于MEGA1第1部分第1分冊。是青年馬克思政治哲學(xué)研究的開篇之作。受到科本1840年出版的獻(xiàn)給“來自特里爾的我的朋友卡爾·亨利?！ゑR克思”Kppen， Karl Fridrich， Fridrich Der Grosse Und Seine Widersacher， Leipzig， 1840， fly page.的著作《弗里德里希大帝和他的敵人》的影響，馬克思以獨特的思路分析了古希臘自然哲學(xué)傳統(tǒng)，并在伊壁鳩魯?shù)脑悠庇^念的解讀中超越了傳統(tǒng)古希臘研究的窠臼，將普羅米修斯視為哲學(xué)史中最崇高的圣者和殉道者并試圖效仿，由此開啟了創(chuàng)造人類未來的政治哲學(xué)視域。

《博士論文》包括獻(xiàn)詞、兩篇序言、“第一部分：德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別”“第二部分：德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的具體差別”以及“附錄：評普盧塔克對伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)”。馬克思將這篇論文獻(xiàn)給政府樞密顧問路德維?！ゑT·威斯特華倫先生，向這位“敬愛的慈父般的朋友”“表達(dá)子弟之忱”，因為這位“充滿青春活力的老人”“用真理所固有的熱情和嚴(yán)肅性來歡迎時代的每一個進(jìn)步”。④他在序言中揭示了以往鮮有人研究的德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，在沒有先前任何研究可參考的情況下試圖解決一個在希臘哲學(xué)史上“尚未解決的問題”。在馬克思看來，伊壁鳩魯派、斯多亞派和懷疑派“是理解希臘哲學(xué)的真正歷史的鑰匙”，黑格爾雖然總結(jié)了這些體系的概況，但缺乏具體認(rèn)識。同時，馬克思引用休謨的話來解釋在附錄中批評普盧塔克對伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)的原因，用以批判“神學(xué)化的理智對哲學(xué)的態(tài)度”，⑤確立哲學(xué)的獨立性及其在人類社會中的最高地位，用普羅米修斯的自白“我痛恨所有的神”來宣告哲學(xué)代表的是具有“最高的神性”的“人的自我意識”。⑥在新序言中，馬克思指出伊壁鳩魯派、斯多亞派和懷疑派“是自我意識的哲學(xué)家”，而他之所以未能完成一部綜述上述學(xué)派的著作，是因為“正在從事性質(zhì)完全不同的”或曰“具有直接意義的”“政治和哲學(xué)方面的研究”。⑦

包括五章的第一部分只留下前三章，第4章“德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)一般原則差別”和第5章“結(jié)論”遺失了。馬克思在第1章明確了“論文的對象”，指出以往不受重視且被誤解為折衷主義體系的伊壁鳩魯派、斯多亞派和懷疑派是貫穿希臘哲學(xué)的羅馬精神的原型，“這些體系合在一起形成自我意識的完整結(jié)構(gòu)”絕非偶然，⑧而體現(xiàn)為對古希臘哲學(xué)具有重要意義的發(fā)展。為此應(yīng)擺脫偏見，在分析其細(xì)節(jié)的過程中做出對“德謨克利特的物理學(xué)和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的關(guān)系的判斷”。他在第2章批判了斯多亞派哲學(xué)家、學(xué)院派的科塔、西塞羅、普盧塔克等古代作家以及中世紀(jì)思想家克萊門斯、塞克斯都·恩披里柯對伊壁鳩魯?shù)倪^度指責(zé)，以近代哲學(xué)家萊布尼茨關(guān)于伊壁鳩魯抄襲了德謨克利特的觀點作為上述指責(zé)的代表，通過論證“把德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)等同起來所產(chǎn)生的困難”回應(yīng)上述觀點，指出這兩位哲學(xué)家的論述思路是“截然相反的”，認(rèn)為他們以“完成相同的方式”講授“同一門科學(xué)”不合邏輯。⑨

馬克思看到德謨克利特關(guān)于人類知識的真理性和可靠性的判斷有自相矛盾之處，體現(xiàn)為懷疑主義和二律背反，伊壁鳩魯則是獨斷主義者?！爱?dāng)?shù)轮兛死匕迅行允澜缱兂芍饔^假象時，而伊壁鳩魯卻把它變成客觀現(xiàn)象。”⑩這種差別也體現(xiàn)在他們不同的實踐活動中，不滿足于哲學(xué)的德謨克利特精通多種實證知識且閱歷豐富，而伊壁鳩魯則在哲學(xué)中尋求內(nèi)在的滿足和幸福，認(rèn)為“服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由”。B11至于對思想同存在的關(guān)系問題的理解，德謨克利特認(rèn)為必然性是萬物的主宰，伊壁鳩魯強調(diào)偶然性，因為偶然使在必然性中生活的人們有了自由。在馬克思看來，這種差別的后果體現(xiàn)在對具體的物理現(xiàn)象的解釋上，德謨克利特重視的必然性在有限的自然里只能從一系列條件、原因、根據(jù)等實在的可能性中推演出來，而伊壁鳩魯強調(diào)的偶然性是一種具有可能性的現(xiàn)實性，二者的差別顯而易見。

由此，馬克思開始闡述德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的具體差別，這部分內(nèi)容由五章構(gòu)成。第1章主題“原子脫離直線而偏斜”是伊壁鳩魯關(guān)于原子運動形式的重要觀點，這個為西塞羅和皮埃爾·培爾嘲笑的看法作為“規(guī)律貫穿于整個伊壁鳩魯哲學(xué)”，②③④⑤⑥⑦⑧《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第35、38、44、50、52、61、63、101頁。被馬克思甚為看重。因為“伊壁鳩魯最先理解了排斥的本質(zhì)，……在政治領(lǐng)域里，那就是契約?！雹谡窃拥呐鲎埠蜎_擊使世界得以創(chuàng)生，而原子偏斜意味著自由，由此形成的自我意識超越了原子運動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也超越了傳統(tǒng)哲學(xué)體系和政治生活的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。通過對第2章的主題“原子的質(zhì)”的分析，馬克思進(jìn)一步關(guān)注伊壁鳩魯對“外化了的、與它自己的本質(zhì)不同的定在”這一矛盾的興趣，他看到伊壁鳩魯對原子的體積、形狀、重力的規(guī)定具有與德謨克利特不同的實體性內(nèi)容，這“同對偏斜的考察得出的結(jié)果是一樣的”，③通過將本質(zhì)和存在的矛盾客觀化，伊壁鳩魯提出了擺脫舊觀念的束縛而實現(xiàn)自由的新科學(xué)。

馬克思接著在第3章中探究“不可分的本原和不可分的元素”，他從紹巴赫對伊壁鳩魯原子論的闡述和相關(guān)引證談起，經(jīng)由對原子和虛空的“無限”的論證，認(rèn)為“伊壁鳩魯在矛盾極端尖銳的情況下把握矛盾并使之對象化，……而德謨克利特則僅僅將其中的一個環(huán)節(jié)對象化?！雹芤帘邙F魯將“不可分的元素”作為質(zhì)的規(guī)定性，他和德謨克利特在本質(zhì)的世界分手了。由此馬克思在第4章和第5章中展開對“時間”和“天象”的論述，他認(rèn)同伊壁鳩魯將時間看作是“現(xiàn)象的絕對形式”，即反映現(xiàn)象自身的“偶性的偶性”“變換的變換”，⑤進(jìn)而強調(diào)感性的自我意識以及由此實現(xiàn)的“定在中的自由”。馬克思尤其重視伊壁鳩魯對天象的論述，即指出“認(rèn)為人需要天的人”的觀念是愚昧和迷信的，馬克思以把握現(xiàn)象和感性知覺的方式破除一切神話的蒙蔽，發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯哲學(xué)體系中“最深刻的認(rèn)識，最透徹的結(jié)論”：使天體回到非永恒的人間。“個別的自我意識便從它的蛹化中脫身而出，宣稱它自己是真實的原則，并敵視那已經(jīng)獨立的自然?！雹捱@樣，在自然面前無所恐懼的人們可以擺脫天體對心靈寧靜的干擾，而伊壁鳩魯也因此被馬克思看作是“最偉大的希臘啟蒙思想家”，⑦因為他以自我意識的理性否定神的存在，其宗教批判具有否定專制制度的啟示意義。

最后，馬克思在附錄中評論了“普魯塔克對伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)”，這個只包括第一部分的殘篇的焦點是“人同神的關(guān)系”。普魯塔克指責(zé)伊壁鳩魯不信神和免于恐懼的快樂，認(rèn)為這樣可能使人敢于作惡并不感到懊悔，而只有神賜的愉快才是真實的。為此馬克思提及“關(guān)于神的存在的證明”這個經(jīng)典的宗教哲學(xué)命題，他認(rèn)為這種證明“不外是對人的本質(zhì)的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明?！雹嗥鋵崳@種證明是以思想的方式確認(rèn)“神不存在”，而現(xiàn)實中的個人應(yīng)該有勇氣運用自己的理智。在這個意義上，他以人民的名義反對天國和塵世的統(tǒng)治者，“反對一切天上的和地上的神”，在運用自我意識哲學(xué)解讀伊壁鳩魯自然哲學(xué)的過程中倡導(dǎo)自由與解放，從而以宗教批判的方式表達(dá)了政治批判。

三、普羅米修斯形象的隱喻與馬克思政治哲學(xué)的初始語境

在馬克思的古典學(xué)研究中，有一位他推崇備至的神話形象貫穿全篇，那就是盜天火給人間的普羅米修斯。他在《筆記》中不乏激情地寫道：“對于那些以為哲學(xué)在社會中的地位似乎已經(jīng)惡化因而感到歡欣鼓舞的懦夫們，哲學(xué)再度以普羅米修斯對眾神的侍者——海爾梅斯所說的話來回答他們：你好好聽著，我決不會用自己的痛苦去換取奴隸的服役；我寧肯被縛在崖石上，也不愿做宙斯的忠順奴仆，普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者?！薄恶R克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年，第189～190頁。為馬克思所深感震撼的是埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯形象，其中蘊含著以無畏的意志反抗不義的統(tǒng)治的反叛精神，在命運的定在面前，能否以理智知識挑戰(zhàn)神圣秩序呢？為了擺脫必然性中的不幸，必須有勇氣運用理智，以啟蒙的精神自覺反抗不義的統(tǒng)治者，在去蔽的過程中確認(rèn)實現(xiàn)自由的思想的自我主張。

達(dá)此宏愿，既需要擁有超凡的勇氣，也需要獲得充足的理智的技藝?！氨I火”正是以勇氣獲得技藝的意象，因為“火”是人類文明的開端，“火光”在豐盈人類物質(zhì)生活的同時也照亮了人類的精神世界。普羅米修斯在必然性中試圖把握驅(qū)散蒙昧的契機，盡管被縛的他也曾感嘆“技藝勝不過定數(shù)”，但他畢竟用茴香桿盜走火種照亮人間，這在馬克思看來乃是一種革命的隱喻。盡管這時馬克思仍然認(rèn)為“哲學(xué)的實踐本身是理論的”，⑤《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第75、76頁。但他已經(jīng)開始用理性的實踐之思面對塵世的現(xiàn)實。多年后，他在寫給裴·拉薩爾的信中表明，研究古希臘哲學(xué)“與其說出于哲學(xué)的興趣，不如說出于（政治的）興趣?！薄恶R克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社，1972年，第527頁。重新發(fā)現(xiàn)古希臘的“自由”觀念，以啟蒙的精神和革命的技藝來實現(xiàn)自由，體現(xiàn)了青年馬克思的政治理想。

馬克思這時直接的思想?yún)⒄帐酋U威爾、科本等青年黑格爾派學(xué)者對古希臘自我意識哲學(xué)的研究，但一開始他就具有獨立的思想姿態(tài)，并選擇伊壁鳩魯這位強調(diào)精神自由的古代思想家作為其政治哲學(xué)研究的開端。馬克思所使用的有關(guān)伊壁鳩魯哲學(xué)的文獻(xiàn)資料，“主要來自第歐根尼·拉爾修，還有少量伊壁鳩魯《論自然》的殘篇，另外就是盧克萊修的長篇教諭詩《物性論》了?！绷_曉穎：《馬克思與伊壁鳩魯》，華東師范大學(xué)出版社，2010年，第94頁。馬克思最為關(guān)注的是伊壁鳩魯對反神學(xué)的自由意志的倡導(dǎo)，由此以被證明的自我意識哲學(xué)反抗政治專制，而這需要揚棄以往的哲學(xué)家關(guān)于德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的看法?？隙ㄒ帘邙F魯哲學(xué)實則挑戰(zhàn)傳統(tǒng)哲學(xué)體系的束縛及其中的偏見，為此應(yīng)對古典政治哲學(xué)史的關(guān)鍵問題進(jìn)行重新書寫，強調(diào)因碰撞而產(chǎn)生的偏斜所具有的擺脫必然性束縛的意義，在把握偶然性的政治技藝中創(chuàng)造人類的未來。

回到青年馬克思古典學(xué)研究的原初語境可見，他關(guān)于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)牟顒e的研究指向老年黑格爾派和青年黑格爾派的差別，或者說保守的哲學(xué)辯護(hù)與啟蒙的自我意識的差別。青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)強化了黑格爾哲學(xué)的激進(jìn)取向，他們看到當(dāng)時德國政治和宗教的現(xiàn)實性，并以宗教批判的方式實現(xiàn)政治批判，為青年馬克思深切認(rèn)同，但在他以此分析古希臘哲學(xué)“同仁”的自然哲學(xué)所具有的政治性時，看到這位哲學(xué)家無愧于盧克萊修稱頌之處恰在于其思想的啟蒙意義?！啊悠笔侨藗冃纬勺杂梢庠傅脑颉?，Cyril Bailey， The Greek Atomists and Epicurus， Oxford： Claren-don Press， 1928， p.433.與青年黑格爾派不同，馬克思這時已經(jīng)意識到不能將自由的實現(xiàn)寄托于純粹理論批判，而應(yīng)用思想傳遞普羅米修斯的“火炬”，讓啟蒙的自由之光引導(dǎo)人民，使擺脫束縛的人民獲得整個世界。

這項古典學(xué)研究因而具有明確的政治哲學(xué)指向，青年馬克思在世界歷史視野中實現(xiàn)哲學(xué)的社會理想與現(xiàn)實的政治實踐的融合，從而彰顯了哲學(xué)的政治性和政治的哲學(xué)性。因為“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實現(xiàn)同時也就是它的喪失，哲學(xué)在外部所反對的東西就是它自己內(nèi)在的缺點，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對的缺陷之中，而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時，它才能消除這些缺陷?！雹菡軐W(xué)研究的意義在于改變世界，哲學(xué)對外部世界的改變并非外部反思，而是在現(xiàn)實的斗爭中揚棄既成的缺陷，同時反觀并否定哲學(xué)內(nèi)在的缺點，在舊世界的廢墟上建立新世界，從而實現(xiàn)哲學(xué)和現(xiàn)實的生成。這種思路后來在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中得到深化和完善，成為馬克思政治哲學(xué)的主調(diào)。

作者單位：臧峰宇，中國人民大學(xué)哲學(xué)院；姚穎，中共中央編譯局馬列部

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