清代前期的中鐸與禁教中天主教的延續(xù)

馮爾康

(南開大學(xué) 中國社會史研究中心，天津 300350)

筆者在《乾隆四十九年陜西招引西洋傳教士案述略》*《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2015年第1期。文中提出雍正乾隆時期禁教情形下中國天主教的再生能力問題：“多年的禁教，可是卻出現(xiàn)一些中國神職人員和新生教徒，中國天主教業(yè)已有了再生能力，筆者與有的學(xué)者一樣觀察及此，需要深入探討，這里只是將問題提出來?！北疚目梢砸暈榕c此命題有關(guān)之作，重點考察中國人神父(中鐸*鐸，中國古代府州縣的教官(教授、教諭、訓(xùn)導(dǎo))，謂為教鐸，執(zhí)持鐸鈴(鐺)，傳道受業(yè)解惑；將中國神父稱作中鐸，與教官意思相同——中國土著傳教士。)是怎樣產(chǎn)生的？人員狀況如何？在教會發(fā)展延續(xù)中有何種作用？亦是對中國神職人員與天主教在華再生能力關(guān)系問題的一種基礎(chǔ)性研究。

天主教神職有多種類別，本文關(guān)注的是中國人神父，兼及修士，其他職員如傳道員、教區(qū)會長、管堂、司事等不在論述之列。不過，由于康熙中期以前中鐸極少，有的傳道員在特殊情形下代替神父為成人施行洗禮，更不必說為嬰幼兒施洗，凡此類情形，酌量納入討論范圍。本文時間限定在清代順康雍乾嘉五朝，主要是康雍乾時期，故題目標(biāo)識為“清代前期”，間或述及明末天主教信徒的活動，是為明了清代天主教的發(fā)展線索。

一、清代前期中鐸(含修士)概況

講述清代天主教傳播史，無疑西洋傳教士是主角，中國神父怎么樣，似乎無關(guān)宏旨，其實中鐸的作用不可忽視，這么說，是以中鐸的存在及其活動狀況為依據(jù)的。制作中鐸表，以了解清代前期中國神父的基本情況。

明末至清代順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間中鐸(含修士)表

說明：1.資料出自：[法]榮振華著、耿昇譯：《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》，中華書局1995年版，標(biāo)注“列傳”；[法]杜赫德編，鄭德弟、朱靜譯：《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》，大象出版社2001—2005年版，標(biāo)注“書簡集”；中國第一歷史檔案館編：《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》，中華書局2003年版，標(biāo)注“檔案”；吳旻、韓琦編校：《歐洲所藏雍正乾隆朝天主教文獻(xiàn)匯編》，上海人民出版社2008年版，標(biāo)注“吳旻書”；朱靜編譯：《洋教士看中國朝廷》，上海人民出版社1995年版，標(biāo)注“看中國”；[比]高華士著、趙殿紅譯、劉益民審校：《清初耶穌會士魯日滿：常熟賬本及靈修筆記研究》，大象出版社2007年版，標(biāo)注“魯日滿賬本”；[意]馬國賢著、李天綱譯：《清廷十三年：馬國賢在華回憶錄》，上海古籍出版社2004年版，標(biāo)注“清廷十三年”；[法]樊國梁編：《燕京開教略》，1905年救世堂版。2.列表次第，基本上依據(jù)人物的生卒年；不知生卒年而有活動年代，斟酌列入確知者之間；生卒年不詳者置于表末。表中“康熙間”“康雍間”“乾隆間”，系指活動時間，非為生卒年。3.著錄人物神職，主要是神父；凡領(lǐng)取歐洲教會津貼者即視為神父，間有無神父名目而實際從事傳教事業(yè)者亦列入；修士、助理修士皆在收入范圍；《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》對有的人中鐸身份存疑，本表斟酌收入。4.備注，說明中鐸任職的條件與狀況。

制作中鐸表過程中有幾點深刻印象：

其二，中鐸由廣東沿海向中國內(nèi)地發(fā)展。上表可知，中鐸最早出現(xiàn)在澳門、廣東地區(qū)，而后向內(nèi)地發(fā)展，東到福建、浙江、江蘇、安徽、山東、奉天，北至江西、湖南、湖北、直隸、北京、山西，以及西北的陜西、甘肅，西南的四川、貴州。中鐸相繼產(chǎn)生，乃是形勢所必然。葡萄牙人占據(jù)的中國澳門，一度是東方天主教的傳教重地，西洋傳教士由此出發(fā)到中國內(nèi)地傳教，澳門的中國人及鄰近澳門的廣東香山、新會、南海人中次第產(chǎn)生神職人員。洋教士到中國內(nèi)地，尤其是北京、南京，而在南京得到較為迅速的發(fā)展。福建地區(qū)的傳教活動也開展得較早，洋教士從海上過來，較為方便。

其三，中鐸集中產(chǎn)生在廣東、江蘇、北京三個地區(qū)。澳門和廣東人數(shù)最多，其次是江蘇，再次是北京和直隸地區(qū)，值得注意的是陜西，神職人員多，特別是留學(xué)西歐、會西文者多。甘肅、貴州的中鐸鳳毛麟角，其出現(xiàn)乃因各自受鄰省陜西、山西、四川影響之故。

其四，有的天主教篤信者，并非神父，其為教會所做之事，發(fā)揮的能量、作用甚至在中鐸之上，教會亦給予津貼鼓勵。比如陜西西安杜興智，在乾隆四十九年(1784年)陜西接引西洋傳教士大案中的官員提及：“西安人杜興智系接引西洋人來陜西窩頓傳教、往來通信、并得受西洋人銀兩”。*中國第一歷史檔案館編：《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，中華書局2003年版，第778頁。此類人，雖無神父名分，但在講到中鐸傳教作用時，應(yīng)將他們包括在內(nèi)。

其五，培訓(xùn)中鐸問題。上表中，馬國賢開設(shè)中國學(xué)院，殷若望、顧若望，劉必約、劉西滿、曾貴、趙安德都曾同時在意大利學(xué)習(xí)神學(xué)，以及費若瑟、蘇若翰、羅馬諾三名澳門人均于“1753年(乾隆十八年)在馬尼拉學(xué)習(xí)哲學(xué)”。這種同年、同地、學(xué)習(xí)同樣內(nèi)容，不由令人想到這是教會有意識、有計劃地培養(yǎng)中國神職人員。

二、中國教徒接受神職教育與任職神父

洋教士要把天主教輸進(jìn)中國，深知靠自身的力量難于生根延續(xù)，為此下力氣培養(yǎng)中國神職人員，在中國開辦初修院，或資送中國人往澳門、中國周邊國家神學(xué)院校學(xué)習(xí)神學(xué)與西方文化，在意大利開設(shè)中國學(xué)院；中國教徒中的執(zhí)著者，在洋教士幫助下進(jìn)入各類教會學(xué)校，學(xué)習(xí)神學(xué)，成為修士、神父，有的做洋教士的助手，有的能夠獨當(dāng)一面，開展傳教活動。

(一)洋教士意識到中鐸作用——從指導(dǎo)助手到有計劃地培養(yǎng)神父

幾名澳門中國人同時求學(xué)馬尼拉，是不是偶然現(xiàn)象？斯時已是18世紀(jì)中葉，讓我們先看看明朝末年天主教傳入中國早期的情形。

早期培養(yǎng)的中國教徒，是被當(dāng)作多面助手，由利瑪竇(Matteo Ricc，1552—1610年)對鐘鳴仁的指導(dǎo)可知。利瑪竇于1583年到廣東肇慶，1589年到韶州，隨后建立教堂，列傳提及鐘鳴仁和黃方濟(jì)于此年進(jìn)入初修會，不一定確切。1591年利瑪竇建立韶州初修院，成為他們的初修師，教授學(xué)員學(xué)習(xí)拉丁文。利瑪竇于1595年前往南京、南昌，并在南昌建立教堂。1598年，利瑪竇去北京，鐘鳴仁從行，“陪同利瑪竇前往北京”。利瑪竇1599年在南京建教堂，1601年停留北京，直至1610年去世，鐘鳴仁于1604—1608年隨從在北京。*[法]榮振華著、耿昇譯：《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》，中華書局1995年版，第316—317、495、746、464頁。游文輝于1603年在南京任傳道員，學(xué)習(xí)了拉丁語，1605年進(jìn)入初修院，1610年在北京“協(xié)助處于垂危狀態(tài)的利瑪竇”，1613年往南雄任傳道員。*[法]榮振華著、耿昇譯：《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》，中華書局1995年版，第316—317、495、746、464頁。從鐘鳴仁、游文輝與利瑪竇的行蹤可知，他們先是作為利瑪竇傳教、社交、生活諸方面的助手，同時被培養(yǎng)為天主教的神職人員。

隨著傳教事業(yè)的開展，洋教士深切認(rèn)識到，即使自己再刻苦地努力傳教，沒有中國同道的配合，事業(yè)也難于發(fā)展。馬國賢提及在中國傳教的感受：“我很清楚這個遼闊的國度是多么地缺乏人手，而歐洲又不能提供。從1580年到1724年，歐洲送到這里來的傳教士數(shù)量不足500人。我還知道，無論歐洲傳教士是多么多，多么熱情，但因為語言上難以克服的障礙，不能產(chǎn)生令人滿意的結(jié)果……我堅定地相信在天主的教會里，應(yīng)該責(zé)無旁貸地建立一個宗教團(tuán)體，專門的目的就是使本地人有能力來行施傳教使命?！?《清廷十三年：馬國賢在華回憶錄》，第83頁。他深知大力培養(yǎng)中國本土神父的必要，而且心情迫切，并有著組織專門培訓(xùn)中國人教團(tuán)的設(shè)想，后來在意大利那不勒斯開辦了中國學(xué)院，培訓(xùn)傳教士。另有一位耶穌會士在1754年(乾隆十九年)9月14日發(fā)自澳門的書信中寫道：傳教士們?yōu)榱藗鹘蹋黄却┲袊餍械姆b，“在仿效中國人的舉止、風(fēng)度、步態(tài)以及所有中國人的特征方面頗具才能”，盡管如此也容易被中國人看出來，當(dāng)作異類，不接受他們的傳教，認(rèn)識到“盡其所能地培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐慕淌俊?。值得注意的是他說“盡其所能”，不是一般性的去做，而是盡力而為。怎樣培養(yǎng)呢？“年幼時就培養(yǎng)他們，教他們學(xué)習(xí)拉丁語，并逐漸地教他們一些教會神職方面的知識。當(dāng)這些人達(dá)到一定的年齡時，傳教士們就讓他們充當(dāng)講授教理者，并在他們年屆四十之前對其進(jìn)行考驗，若有在年屆四十時始終經(jīng)得起考驗者，則任命他們?yōu)榻淌??！?《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷，第18頁。就是從幼童開始培訓(xùn)，教授拉丁語和神職方面的知識，使他們成為講授教理者(傳道員)，經(jīng)過多年的考察，到40歲之前，仍然表現(xiàn)出宗教虔誠的人，就可以任命為神父。這是西方傳教士培養(yǎng)中國神父的過程，到馬尼拉培訓(xùn)，無疑是教會培養(yǎng)中國神父的一個途徑。

天主教傳教需要中鐸的原因，可歸納為三個方面：洋教士很難在中國立足，因為外國人的容貌很容易被民眾、官方發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而被驅(qū)逐；洋教士也不容易取得中國人信任，而中鐸的中國文化基因、語言、習(xí)俗、行為作風(fēng)容易接近民眾與取得信眾；洋教士人少，與中國眾多的人口不成比例，更需要中鐸充實人力。

(二)培訓(xùn)中國神父的途徑

天主教采取多種渠道和方法培養(yǎng)中國神父，即在中國內(nèi)地建立初修院，派遣年輕信徒前往澳門、暹羅、馬尼拉的初修院、神學(xué)院學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)赴西歐意大利、法國、葡萄牙等地區(qū)神學(xué)院研習(xí)神學(xué)，在意大利設(shè)立中國學(xué)院等，使學(xué)員全面提高宗教素養(yǎng)和吸取西歐文明，以利于傳教事業(yè)的發(fā)展。

上文中鐸表中的神職人員，大多有在初修院接受教育的經(jīng)歷。如鐘鳴仁、黃方濟(jì)進(jìn)入韶州初修院，邱良稟亦于1605年進(jìn)入該院；姚若翰、周若瑟、新張、劉蘊(yùn)德、蘇多瑪斯、皮埃爾·陳在北京初修院就學(xué)；鐘鳴禮則在南京初修院完成學(xué)業(yè)，管馬爾、孫覺人、沈東行、陳多祿、陸恩默可能也是進(jìn)的這一修院；萬其淵學(xué)習(xí)于杭州初修院；賈迪我、呂若瑟、程儒良、羅如望、周若瑟、崔保祿、蘇多瑪斯、蓬仁伍、羅伯錄、陳圣修、彭若翰、羅秉中，均有就學(xué)初修院的經(jīng)歷。在澳門初修院上學(xué)的神職人員甚多，如諾若望、羅明堅、費若瑟、蘇若瑟、羅類斯、李若望、艾若望、陳方濟(jì)、馬瑪諾、羅馬諾、蘇若翰、蘇西滿、楊方濟(jì)、何天章、江納爵等人。畢類斯、羅尼閣進(jìn)的是果阿初修院。朱行義就學(xué)于暹羅，傳教士說“巴黎外方傳教會在暹羅王國的首都設(shè)有一個神學(xué)院。一些中國孩子就是被人送到此接受教育，并被培養(yǎng)成為福音的使者?！?《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷，第18頁?？磥礤吡_神學(xué)院有不少中國學(xué)生，朱行義只是其中一員，前述已經(jīng)成為神父而在暹羅培養(yǎng)的中鐸也是一位。陜西臨潼人劉志虞(劉多明我)，父兄俱習(xí)天主教，于乾隆二十七年(1761年)前往澳門，跟隨西洋人巴拉抵諾習(xí)教多年，并于乾隆四十二年(1777年)回到西安傳教。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第569—570頁。至于費若瑟、羅瑪諾、蘇若翰赴菲律賓馬尼拉學(xué)習(xí)，前已述及。

初修院，教區(qū)之初級修院，進(jìn)入者為修生，有些人初修院畢業(yè)后，可進(jìn)入神學(xué)院深造。李瑪竇于1733年進(jìn)入澳門初修院，1737年升入澳門學(xué)院學(xué)習(xí)倫理神學(xué)。*[法]榮振華著、耿昇譯：《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》，中華書局1995年版，第316—317、495、746、464頁。諾迪奧1583年進(jìn)入初修院，1588年為神學(xué)院修士。*[法]榮振華著、耿昇譯：《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》，中華書局1995年版，第316—317、495、746、464頁。神學(xué)學(xué)歷的提升，使一部分初修士向成為神父前進(jìn)了一步。

更有一些人在西洋教士引領(lǐng)下遠(yuǎn)赴意大利、法國、葡萄牙學(xué)習(xí)神學(xué)。早在17世紀(jì)中葉鄭瑪諾就前往意大利求學(xué)，他于1633年出生于澳門，被法國傳教士羅歷山(亞歷山德羅、亞歷山大·羅德、陸德，Alexanare de Rhodes)神父看作是可以培養(yǎng)的少年，于1645年率領(lǐng)他及另一位越南人前往羅馬，約在1650年鄭瑪諾進(jìn)入羅馬耶穌會圣安德肋學(xué)院，完成中學(xué)學(xué)業(yè)后，于1651年進(jìn)入初修院，又進(jìn)羅馬公學(xué)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)、物理化學(xué)，1660年攻讀神學(xué)，1664年領(lǐng)受神父神品，1666年受葡萄牙國王接見后匯同14名傳教士離開里斯本東行，于1668年回到澳門，在大三巴神學(xué)院溫習(xí)中文，1671年(康熙十年)隨同閔明我(Claudio Filippo Grimaldi，1638—1712年)進(jìn)入北京。鄭瑪諾被今人視為“中國留學(xué)西方第一人”。*《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》，第632頁；維基百科、知網(wǎng)、百度等網(wǎng)羅歷山傳?！对谌A耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》謂其生年1653年，又云1651年入初修院，可見生年不確，也可能是印刷錯誤。鄭瑪諾之外，前往意大利求學(xué)的還有樊守義、殷若望、顧若望、路西奧、劉西滿、劉必約、曾貴、趙安德，蔡伯多祿(蔡鳴皋、蔡如祥)也可能是留學(xué)者。樊守義(范類斯，1682—1753年)，生于山西平陽府絳州，是傳教士艾勛爵(艾若瑟，AnToniv Francesco Giuseppe Provana，1662—1720年)的仆人，艾勛爵于1707年10月奉康熙皇帝之命赴羅馬教廷，樊守義陪同前往，1709年到達(dá)羅馬， 1719年進(jìn)入羅馬初修院，領(lǐng)受神父神品。1720年樊守義與艾勛爵航海東來，艾勛爵途中患病去世，樊守義將其遺體運至廣州?？滴醯墼跓岷诱僖姺亓x，聽取他報告羅馬教廷的一些信息。*韓琦、吳旻校注：《熙朝崇正集 熙朝定案(外三種)》，中華書局2006年版，第224、368、373頁；《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第1卷，第233頁；《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》，第208—209、524頁。樊守義于康熙六十年(1721年)著《身見錄》，時無刻本，稿本存于梵蒂岡圖書館，王重民發(fā)現(xiàn)，閻宗臨著《中西交通史》收入，廣西師范大學(xué)出版社2007年版。馬國賢在北京和古北口地區(qū)建立教堂，在1714年于古北口將一名男童帶在身邊培養(yǎng)，1719年夏天的3天里，為54人施洗，并將殷若望等三人帶在身邊，后來又收留從江南來的尤路西奧。他在熱河、北京暢春園開辦規(guī)模很小的學(xué)校，教授幾個孩子神學(xué)知識，并有一位成年教徒教他們中國文化。1723年11月，馬國賢帶著4個學(xué)生和他們的中文老師離開北京，經(jīng)廣州于1724年1月乘坐東印度公司輪船赴英國，于1724年9月到達(dá)倫敦，由于公眾“知道馬神父從中國帶了五個孩子，要讓他們在那不勒斯受教育，然后送他們回到祖國傳播神圣福音”，英國國王喬治一世特地接見馬國賢和5名中國人。11月馬國賢一行到達(dá)意大利那不勒斯，遂向教會申請開辦中國學(xué)院，他在教皇、教廷傳信部、那不勒斯紅衣主教之間往復(fù)磋商和籌款，于1732年4月建立了學(xué)院和教團(tuán)，7月25日中國學(xué)院開學(xué)。學(xué)院有6名年輕的中國人、2名印度人，入學(xué)前學(xué)生做了五次發(fā)愿，保證畢業(yè)后為羅馬天主教會服務(wù)。1733年下半年，馬國賢帶領(lǐng)殷若望、顧若望前往羅馬教廷考試，“考官們極度地滿意，兩個中國人在傳信部當(dāng)場宣誓”，主持人佩德哈樞機(jī)(紅衣)主教甚至希望將殷若望培養(yǎng)成主教，殷若望則表示愿為基督獻(xiàn)身，用自己的鮮血染紅神父法衣的黑袍。時值雍正末年，將逐往廣州的傳教士又行驅(qū)逐澳門，教廷為此把他們派往中國傳教。此事“在(意大利)全國范圍內(nèi)激起了深切的關(guān)注，”《那不勒斯公報》說，在中國皇帝不斷提高反教程度的關(guān)鍵時刻，“我們新辦學(xué)院里的兩個中國學(xué)生已經(jīng)作為傳教使徒開赴中國了。因為中國人，他們不是這么容易就被捉住。我們可以指望他們在為當(dāng)?shù)赝牧忌婆c福祉等廣大方面取得成功?！币笕敉㈩櫲敉氐綇V州，1735年10月15日殷若望因在船上受到意外驚嚇病逝。馬國賢帶到意大利的路西奧也獲得神父圣職，但因盜竊、編造謊言、逃跑、聲言回中國，被教廷關(guān)禁閉。*《清廷十三年：馬國賢在華回憶錄》，第82—83、86—89、122—137，138—139頁。中國學(xué)院此后還向中國派遣卒業(yè)的中國人神父。馬國賢之后的學(xué)院校長說，“中國年輕人受了足夠的教育，差不多懂得如何傳教的時候，就回中國去……作為傳教士走遍了全中國?！?《清廷十三年：馬國賢在華回憶錄》，第82—83、86—89、122—137，138—139頁。馬國賢創(chuàng)辦的中國學(xué)院，是天主教有計劃地培養(yǎng)中國神父的有效舉措。馬國賢一行之后不久，劉西滿等人就前往意大利求學(xué)了。劉西滿，乾隆七年(1742年)出生，陜西城固縣人，祖?zhèn)餍沤?，十二歲(1754年)時乃父托西安人趙世美帶至廣東，經(jīng)西洋人李世福帶往意大利，在天主堂學(xué)習(xí)洋字經(jīng)典，與澳門人羅馬諾、曾貴及趙安德同學(xué)，并與蔡伯多祿認(rèn)識。歷時16年，于乾隆三十六年(1771年)回國，三十八年回至城固。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第1冊，第61—616、616頁。曾貴，陜西臨潼人，教名方濟(jì)各，在意大利研習(xí)天主教經(jīng)典，回國后經(jīng)商兼?zhèn)鹘?，與京城天主堂多有聯(lián)系。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第1冊，第61—616、616頁。劉必約，生于1716年，四川金堂縣人，祖?zhèn)魈熘鹘?，十歲時，乃父劉正常托人將他帶至澳門，學(xué)習(xí)西洋話，約在16歲到達(dá)那不勒斯，從師讀洋字經(jīng)典，住居十五六年，回到四川，旋到西安，領(lǐng)取教會津貼。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第629頁。與劉西滿同學(xué)的趙安德，是湖廣人。劉西滿、曾貴、趙安德認(rèn)識的蔡伯多祿，福建人，在意大利是否求學(xué)，史料不詳，回國后曾是羅馬教廷派駐中國的“羅瑪當(dāng)家”的座上客。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第458頁。

到18世紀(jì)中葉，法國耶穌會就有計劃輸送留學(xué)法國的中國神學(xué)學(xué)生，體現(xiàn)在給予傳教士蔣友仁(Michel Benoist,1715—1774年)的使命上。1744年到達(dá)澳門的蔣友仁，在1767年11月16日寫于北京的函件中說：“從我初到中國的那幾年起，人們要求我關(guān)心對年輕中國人的教育，以便幫助我們更好地履行我們的傳教職責(zé)。1751年，有兩位中國年輕人被送到法國學(xué)習(xí)……將他們送入一所神學(xué)院以完成其神學(xué)學(xué)業(yè)，當(dāng)他們被授予神職后，讓他們游歷了王國的許多城市，讓他們了解我們的制造業(yè)，了解法國工藝的完美程度，一旦他們回國后，以便他們能夠向歐洲發(fā)送對科學(xué)技術(shù)改進(jìn)有益的報告?！笔Y友仁在培養(yǎng)、輸送兩個年輕人之后，又“培養(yǎng)六名新教徒擔(dān)任傳教工作?！?《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷，第137頁。一位在華傳教士于1775年報導(dǎo)蔣友仁培養(yǎng)中國神父的事跡：教會“委托他(蔣友仁)培養(yǎng)希望成為神父和傳教士的中國年輕人。于是，他致力于培養(yǎng)楊和高兩神父從事布道的學(xué)習(xí)和工作，使之成了兩名充滿虔誠、知識和智慧的傳教士?！币姟兑d會士中國書簡集：中國回憶錄》第6卷，第71頁。他送往法國的兩位中國人是楊執(zhí)德和高類思。楊執(zhí)德，1733年或1732年出生于北京附近，高類思生于1733年，1751年二人離開北京去法國，1759年在巴黎進(jìn)入初修院， 1763年接受神父神職。楊執(zhí)德于1765年返回澳門，1766年到北京，1767年在江西傳教，1776年由路易十六任命為廣州法國傳教區(qū)司庫，到1784年移交新會長羅廣祥。*《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》，第749頁。楊執(zhí)德，字德望，即楊德望，又稱作執(zhí)德望，對照《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》第749—750頁與《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷第137頁注1可知；高類思，或譯作高類斯。比他們略早去法國的是1728年生于廣州的曹貌祿，1740年被派往法國，入路易大帝學(xué)院學(xué)習(xí)，1748年進(jìn)入初修院，1753年領(lǐng)受神品，1756年回到湖廣傳教。*《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》，第684、373、618頁。1726年12月30日出生于“北京省”的劉道路，是隨同吳君(Foureau Pierre，1700—1749年)神父去法國的，1742年6月進(jìn)入路易大帝學(xué)院，1748年在巴黎進(jìn)入初修院，1753年領(lǐng)受神品，次年回到澳門，1760年到北京。*另有劉保祿，1717年出生在直隸宣化，1741年1月離開澳門，1742年6月進(jìn)入巴黎路易大帝學(xué)院，1747年10月在巴黎進(jìn)入初修院，1749年12月與傳教士錢德明乘船東行，1750年回到中國。*《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》，第684、373、618頁?！对谌A耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》，第371頁。劉道路、劉保祿同年同月同日到達(dá)巴黎路易大帝學(xué)院，均出生在京畿，令筆者懷疑他們是否為同一人，但從其他方面看，則系兩個人。

前往葡萄牙學(xué)習(xí)神學(xué)的有沈福宗和新張。沈福宗(？—1692年)出生在南京景教徒家中，教名彌格爾，1681年(也可能是1684年)隨同中國傳教區(qū)司庫柏應(yīng)理(Philippe Couplet，1623—1693年)一起到歐洲，先后到達(dá)法國、意大利、英國，見過法國國王、羅馬教皇，約1688年在里斯本進(jìn)入初修院，“在拉丁語方面，有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)”，1691年啟程返國，1692年故于莫桑比克附近途中。*《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》，第14頁。進(jìn)入初修院時間，原文作“1666年”，誤，其1687年到達(dá)牛津大學(xué)，據(jù)此疑為1688年。新張， 1716年12月15日生于南京，1733年在北京進(jìn)入初修院，1740年往葡萄牙，1744年返回，1745年在湖北傳教。*《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》，第684、373、618頁。

中國教徒學(xué)習(xí)天主教知識的情況，可歸納為以下幾點：第一，掌握神學(xué)知識和拉丁文。天主教院校教育修生、修士，以天主教神學(xué)知識、宗教禮儀、哲學(xué)和拉丁語為主課。拉丁文，是天主教傳統(tǒng)上用作正式會議和禮拜儀式的語言，院校主管與受教育的學(xué)生自然以學(xué)習(xí)拉丁文為重要課程。所以鐘鳴仁在韶州初修院學(xué)習(xí)拉丁文，沈福宗經(jīng)過葡萄牙初修院的學(xué)習(xí)，“在拉丁語方面，有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)”。那不勒斯中國學(xué)院，“授課用拉丁文”。*《清廷十三年：馬國賢在華回憶錄》，第39、90頁。中鐸谷耀文與洋教士馬青山(Joachim Enjobert de Martiliat,1706—1755年)主教之間的通訊“常用辣丁字”。*吳旻、韓琦編校：《歐洲所藏雍正乾隆朝天主教文獻(xiàn)匯編》，上海人民出版社2008年版，第165—166頁。若不會拉丁文，做彌撒，就需要請求教皇特許，如范羅思“只認(rèn)得幾個拉丁文，他曾經(jīng)不得已請求過教宗豁免他每天用拉丁文做彌撒?！?《清廷十三年：馬國賢在華回憶錄》，第39、90頁。

第二，神學(xué)院校的多樣性與地域的廣泛性，便于有志者學(xué)業(yè)深造。在北京、南京、杭州、韶州有初修院，澳門、馬尼拉、暹羅、果阿初修院、神學(xué)院均容納中國修生、修士，意大利、法國、葡萄牙神學(xué)院校亦對中國人開放，乃至特意為中國教徒開設(shè)，換句話說國內(nèi)外的天主教初修院、神學(xué)院為中國學(xué)員提供了修業(yè)的機(jī)會，有志于學(xué)習(xí)天主教神學(xué)的人有著較為廣泛的機(jī)會。

第三，雙重社會力量致力于神職人員后備力量的培養(yǎng)。出于職業(yè)的需求，在華天主教機(jī)構(gòu)和人員，認(rèn)識到中鐸的重要性，在中國開辦初學(xué)院吸收中國信徒入學(xué)，還有意識的輸送中國人到亞洲、西歐神學(xué)院校就讀；中國的虔誠信徒，特別是世代信教者，樂于將子弟送進(jìn)神學(xué)院校學(xué)習(xí)，以至不遠(yuǎn)萬里前往歐洲。于是，教會與信徒兩種力量造就了修生、修士、神父。

第四，前往西洋學(xué)習(xí)神學(xué)的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。在宗教方面，中國人早期外出求學(xué)的是東晉法顯(334—420年)、唐朝玄奘(602—664年)，主要是去印度學(xué)習(xí)佛學(xué)。至于到歐洲求取天主教知識，17世紀(jì)的沈福宗和18世紀(jì)初期的樊守義，作為負(fù)有使命的洋教士隨員而得到求學(xué)機(jī)會，是偶然性的機(jī)遇，17世紀(jì)中葉鄭瑪諾的出行則是在華傳教士的有意派遣，18世紀(jì)中葉的殷若望、顧若望、路西奧、曹貌祿、劉道路、劉保祿、高若望、楊執(zhí)德、新張、劉西滿、劉必約、曾貴、趙安德等人出現(xiàn)在西歐天主教神學(xué)院校，是在雍乾禁教時期的特殊情況下出現(xiàn)的，更是教會有意識地培養(yǎng)中國神父，也是西歐神學(xué)留學(xué)的肇端。從法顯、玄奘到鄭瑪諾、殷若望、楊執(zhí)德、劉必約等人的留學(xué)經(jīng)歷可知，中國最早的留學(xué)生是以學(xué)習(xí)宗教神學(xué)為目的的，是民間自發(fā)的行為，這種現(xiàn)象值得深入研討，筆者在這里只是提出這一思考題。從劉必約、劉西滿等人的留學(xué)經(jīng)歷可知，遠(yuǎn)赴歐洲求學(xué)的青少年教徒，多系祖?zhèn)餍沤陶?，自幼耳濡目染天主教文化，所以能夠適應(yīng)西方社會環(huán)境，加之中國人隨遇而安的性格，有利于他們堅持下來，學(xué)成歸回。

(三)授予中鐸神職

經(jīng)過初修院、神學(xué)院學(xué)習(xí)的修生、修士，“通常把他們培養(yǎng)成非常好的人”，*《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷，第18、11、10—12頁。具有神學(xué)知識，天主教信仰堅定，能夠準(zhǔn)確完成宗教儀式，且經(jīng)過考驗，到成熟年齡，就能獲得神職。如同19世紀(jì)開始在廣東東北部傳教的基督教巴色會，1867年“開始推行一種以神學(xué)院為其最高機(jī)構(gòu)多級學(xué)校制度，此后正式的傳教助手便開始從畢業(yè)生中招聘了”，*[德]特拉爾夫·克萊恩撰、孫立新譯：《傳教士的關(guān)系網(wǎng)與社會轉(zhuǎn)型——以粵東北為例》，《清史譯叢》第5輯，人民大學(xué)出版社2006年版，第91頁。明確規(guī)定洋教士助手要從神學(xué)院校修業(yè)期滿者中聘任。17、18世紀(jì)任用的中鐸是否也是如此，不能盡知，但確知有一些神學(xué)院校畢業(yè)生被授予神父神品。比如北京修道院“準(zhǔn)備培養(yǎng)為司鐸的三名中國的新學(xué)修士。不久，他們均被獲準(zhǔn)成為司鐸?！薄?，*《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷，第18、11、10—12頁?！兑d會士中國書簡集》還為讀者提供了一位被北京修道院培養(yǎng)成為神父的典型例子，這就是皮埃爾·陳。他原來是醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，為追求人生的純潔，進(jìn)入北京修道院修道，他覺得修道院的生活“極其美好”，他的第一次宣講，很不成功，但他不氣餒，“多次(向院方)提出懇切的請求。在經(jīng)過長期考驗之后，我們最終依從了他?！彼氨慌赏拈T接受司鐸的頭銜”，后來在江西傳教，利用醫(yī)生職業(yè)，取得方便，是“一位稱職的傳教士”。*《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷，第18、11、10—12頁。中鐸表中的人物多有與皮埃爾·陳類似的經(jīng)歷。如羅文藻(1601？—1691年)，福建福安人，1639年赴馬尼拉，進(jìn)入圣多瑪斯學(xué)院習(xí)神學(xué)、哲學(xué)， 1654年晉鐸。*維基百科羅文藻傳記文。曹貌祿和劉道路，都于1753年在法國領(lǐng)受神父神品，而后回國；楊執(zhí)德和高類思同時于 1763年在巴黎接受神父神職；鄒若瑟于1754年領(lǐng)受神父神品；留學(xué)意大利的幾位中國人，殷若望、顧若望更是由教廷傳信部授予神職。另據(jù)在陜西、山西傳教的洋教士呢嗎方濟(jì)各說：“劉必約、曾貴、劉西滿俱系神父”，*⑦⑩《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第552、706、706—707、630、662、601、616頁。很有可能是在意大利神學(xué)院獲得神職的。以上這些人的神父神品，是神學(xué)院校學(xué)業(yè)修滿的表現(xiàn)。有的人顯然受過正規(guī)訓(xùn)練，才得以晉鐸，如江西臨川人艾球三，“系西洋大主教給以神父名目”。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第552、706、706—707、630、662、601、616頁。吳歷(1632—1718年)，字漁山，蘇州常熟人，畫家、文人，1682年受洗禮，進(jìn)入澳門初修院，1688年8月1日在南京由羅文藻主教授予神父，1689年在上海，1700年在嘉定傳教，故世于上海。*《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》，第168—169頁。劉蘊(yùn)德、萬其淵，均由羅文藻授予中鐸神品。

西方教會給予中鐸生活和活動經(jīng)費，每年領(lǐng)取。對在華洋教士，教會依據(jù)其品級，每年給予不同數(shù)量的銀錢，如乾隆間在福建福安傳教的華敬、德黃正國等四神父每年番銀一百個，白多祿主教一百五十個，*《歐洲所藏雍正乾隆朝天主教文獻(xiàn)匯編》，第76頁。中鐸亦然，只是數(shù)額少一些。據(jù)廣東新興人顧士傚神父講：“西洋人規(guī)例，由該國大主教給以神父名目者，每年給花邊銀八十五元，其由澳門洋人給以神父名目者，每年給花邊銀四十元?！卑蛉阮櫴總逅谩凹颖丁保鸵虬蛉纳窀干衿肥俏餮蟠笾鹘倘蚊?，而顧士傚只是在澳門隨從法國傳教士啰滿學(xué)習(xí)傳教，身份低于艾球三。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第552、706、706—707、630、662、601、616頁。由此可知，接受天主教津貼的中鐸有兩種，由其晉鐸主持機(jī)構(gòu)的規(guī)格來決定，因而待遇不一。但具體到人，則因其傳教情形而定。中鐸表中劉必約、劉西滿、曾貴、劉志虞、徐蓋達(dá)諾、朱行義均接受教會津貼。劉必約自云“每年西洋原有番錢八十五個給我《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第552、706、706—707、630、662、601、616頁。劉志虞亦云“每年得受西洋人番錢八十五元”《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第552、706、706—707、630、662、601、616頁。張掖人徐蓋達(dá)諾，“每年得受番銀八十個”；*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第552、706、706—707、630、662、601、616頁。劉西滿則謂“給我番銀六七次，每次番銀四五十元”。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第552、706、706—707、630、662、601、616頁。艾球三、劉必約、劉志虞、徐蓋達(dá)諾是屬于八十五元等級的，顧士傚、劉西滿則是四五十元級別。中鐸津貼有等第之別，可是劉西滿是在意大利得授神品的，津貼卻少，而劉志虞只在澳門受教育，津貼卻同于劉必約，所以顧士傚所說的兩種神父的差別，不過是大體而言。

被捕中鐸在衙門審訊中往往說自身是被人稱呼為神父，并沒有上方給予的“執(zhí)照”，如劉西滿在乾隆四十九年(1788年)審問時說：“我因在西洋住過多年，熟習(xí)洋字經(jīng)典，所以人都稱我神父，實未受有執(zhí)照?！?《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第616頁。其實，在中國禁教的環(huán)境下，有無委任書并不重要，重要的是上方給予、本人領(lǐng)取津貼，因此津貼是確認(rèn)中鐸的一種標(biāo)志，領(lǐng)取津貼者就是天主教正式任用的神父。筆者從實際情況作此判斷，想來不誤。

三、中鐸傳教的不可忽視能量

從康熙末年開始的禁止天主教傳播和中國人信教政策，形成禁教常態(tài)。在此期間，時或嚴(yán)行禁止天主教傳播，如雍正二年(1724年)、乾隆元年(1736年)、十一年(1746年)、三十三年(1768年)和四十九年(1784年)皆是如此。當(dāng)然，康熙初年的歷案，同樣是厲行禁教。厲行之時與常態(tài)情形有所不同。中鐸傳教的作用，大致從厲行禁教時維持教務(wù)、禁教常態(tài)時維持與恢復(fù)教區(qū)活動、獨當(dāng)一面等諸方面表現(xiàn)出來。歸結(jié)為一句話，就是使得教會在禁教政策下得以延續(xù)。

(一)厲行禁教時維持教務(wù)

康熙初年歷案進(jìn)行時，將傳教士發(fā)遣到廣州天主堂拘禁。在江南傳教的魯日滿(Francis de Rougemont，1624—1676年)行前對教徒日后活動進(jìn)行了安排，委托常熟傳道員何世貞、謝方西兩人負(fù)責(zé)教務(wù)。他從京城發(fā)遣途中，何世貞、謝方西特地到南京與他會面。被羈押期間，魯日滿與常熟教區(qū)信徒仍通信往來。何世貞等人活動的結(jié)果是：教徒宗教生活不但沒有間斷，常熟還新增三百多名教徒，上海有一千多人受洗，其中有許嘉祿。何世貞在為他施洗前曾問，現(xiàn)在傳教士們都被拘禁在廣州，你的同宗、建教堂的許瓚曾按察使被撤職，你難道沒有顧慮嗎？許嘉祿以“志已決，無他慮”作回答，*法國巴黎國家圖書館東方部藏書，轉(zhuǎn)見韓琦：《自立精神與歷算活動——康乾之際文人對西學(xué)態(tài)度之改變及其背景》，《自然科學(xué)史研究》2003年第3期。表示了堅決信教的態(tài)度。魯日滿七年后回到常熟，教徒將教產(chǎn)完整無損地交給他。*[比]高華士著、趙殿紅譯、劉益民審校：《清初耶穌會士魯日滿：常熟賬本及靈修筆記研究》，大象出版社2007年版，第25、33—34，25、221、330頁。何世貞是秀才，順治年間入教，不僅在歷案中積極傳教，平時主動宣講教義，還在順治十六年(1659年)修訂西洋傳教士賈宜睦(1603—1662年)的宗教讀物《提正篇》，被認(rèn)為是深受信賴的教友?？滴跏荒?1672年)針對反對天主教的楊光先《不得已》一書，參與寫作《崇正必辯》進(jìn)行辯爭，傳教士利類思(利類斯，Lodovico Buglio,1606—1682年)作序，說何世貞是“優(yōu)秀的學(xué)者，精通古文和儒學(xué)經(jīng)典，是一位多年來的積極的天主教友?！?[比]高華士著、趙殿紅譯、劉益民審校：《清初耶穌會士魯日滿：常熟賬本及靈修筆記研究》，大象出版社2007年版，第25、33—34，25、221、330頁。何世貞成為無冕神父，在康熙厲行禁教時發(fā)揮了遠(yuǎn)超西洋神父的作用。

乾隆初年禁教時，洋教士不便外出，就由中鐸出面活動，且頗有成就，所以宋君榮(Adtoine Gaubil,1689—1759年)在1741年(乾隆六年)10月29日寫于北京的通訊中說，直隸有大批基督徒，“由五名中國的耶穌會士司鐸精心耕耘的。因為在目前所處的困境下，不允許我們離開京師?！薄斑@些中國司鐸們一般每年都為多達(dá)一千二百多名成年人舉行洗禮?！?《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第4卷，第252頁。每年吸收成千的新教徒，業(yè)績可觀。乾隆三十三年禁教事件中，天主教徒、北京巡城御史馬若瑟，堅持信仰，被發(fā)配伊犁為奴，臨行前，“一位中國神父來聽他作了懺悔，為他主持了領(lǐng)圣體儀式?！彼钠拮印合?、孫女、仆人都是教徒，曾經(jīng)請傳教士倍爾納神父為全家主持領(lǐng)圣體儀式。這時洋教士不能出面，就由中鐸來為他做圣事了。*《洋教士看中國朝廷》，第231—237頁。

上述事實表明，即使是在厲行禁教之時，由于中鐸的活動，天主教傳教事業(yè)仍在某種范圍內(nèi)進(jìn)行。

(二)禁教常態(tài)時維持與恢復(fù)教區(qū)活動

在禁教常態(tài)情況下，中鐸與潛匿的西洋傳教士合作，堅持在教區(qū)活動，或者與新來的洋教士(潛入者)一起恢復(fù)教徒宗教生活。

李安德傳教四川。據(jù)吳旻的研究，李安德是巴黎外方傳教會培養(yǎng)的中國神父，“在沒有外籍神父的情況下，一個人獨自支撐四川教務(wù)多年。”還用拉丁文撰寫十幾年的日記。*《歐洲所藏雍正乾隆朝天主教文獻(xiàn)匯編》，第269—270、165—166頁。

朱行義在福建、山東德州傳教。福建莆田人朱行義，原名朱里官，教名啞得爾亮，其自幼在暹羅天主堂受教育，能說西洋話，認(rèn)得西洋字，35歲回到福建傳教，每年得番銀八十元。乾隆十九年(1754年)福建官方查拿一炷香教，朱行義也因傳播天主教罪被發(fā)配山東德州。到配所后，每年仍受教會津貼，是江西贛州幫漕運糧船舵工、天主教徒馬西滿(馬士俊)轉(zhuǎn)交的，他還認(rèn)識在山東、直隸傳教的洋教士梅神父，可知朱行義在充軍地德州仍然傳教。*⑦⑨《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第681—682、720，615—616，597、662—665頁。

教士、講授教理者協(xié)助西洋傳教士艾若望(Glayol)在四川、云南傳教。1769年(乾隆三十四年)艾若望開始在四川安岳傳教，發(fā)展到榮昌，并帶領(lǐng)初學(xué)教理者楊安德烈和四名信徒同往，在那里被捕，楊安德烈表現(xiàn)出對宗教的堅貞。八年監(jiān)牢之后，艾若望到云南傳教。為向倮倮(彝族)地區(qū)布道，他派幾名講授教理者先去了解情況，隨后親自前往。在那里，他發(fā)現(xiàn)傳教的有效方法是從四川遷移教徒，以便起到潛移默化作用。他返回出發(fā)地，邀請兩戶教徒及兩三名中國教士一同前去，“這些中國教士是經(jīng)他培養(yǎng)擔(dān)任圣職的”，他以身作則，將“貧修、苦修和謙遜的精神都教給他們”。*《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第6卷，第148—149、165—167頁。

劉西滿在陜西城固傳教。劉西滿于乾隆三十六年(1771年)從意大利動身回國，三十八年回到家鄉(xiāng)城固，在漢中府的南鄭、城固、洋縣各處傳教講授經(jīng)典，四十九年(1784年)被捕，受刑充軍。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第681—682、720，615—616，597、662—665頁。城固小寨村，自康熙間傳教士卜嘉來此傳教，直至嘉慶間，西洋傳教士費、方、毛、蘭月旺陸續(xù)到來，帶來教衣教帽經(jīng)卷，為信奉者施洗，使這里成為教會基地。洋教士的活動與劉西滿密不可分。嘉慶八年(1803年)蘭月旺來城固，劉西滿于十一年(1806年)從流放地釋放回籍，與蘭月旺合作傳教，為人施洗。蘭月旺傳教并不能固定在一個地方，劉西滿則繼續(xù)在原籍傳教。二十年(1815年)蘭月旺在湖南耒陽被捕，次年，劉西滿亦被官方發(fā)現(xiàn)仍充神父，雖然年過七十，因拒不悔改，被處永遠(yuǎn)枷號示眾刑法。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第3冊，第1079—1082頁。

劉志虞在甘肅傳教。劉志虞于乾隆四十二年(1777年)從澳門回至西安，每年收受西洋人番錢八十五元，系由焦振剛、秦祿二人帶給劉必約轉(zhuǎn)寄。他以買賣藥材為掩護(hù)時常到甘肅甘州、涼州傳教，往來于陜甘之間，在渭南與呢嗎方濟(jì)各交往。四十九年四月帶同雇工牟亭漕到蘭州，居住在教徒李文輝家數(shù)月，九月，同李文輝、牟亭漕、涼州人毛紀(jì)成到?jīng)鲋?、甘州活動，在張掖縣被捕。涼州武威縣有教徒張繼勛、李之朝、陳俊、馬朝斌，以及在涼州居住的山西人段喜照等。官方在甘州、涼州陸續(xù)查獲涉案教徒楊生榮、韓守元、張儒、張文等72名，可知教徒不少。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第681—682、720，615—616，597、662—665頁。

劉必約活動于甘肅甘州。涼州、甘州被官方拘捕70多名教徒，除了與劉志虞有關(guān)聯(lián)，也同劉必約有關(guān)。四川金堂人劉必約從意大利回到四川，旋到西安，先在涇陽開藥鋪，后住西安三十多年。劉必約不僅每年接受教會津貼，還為教會向劉西滿、劉志虞等轉(zhuǎn)送津貼和函件，乾隆四十九年陜西迎請西洋傳教士案的主謀就是他和杜興智，可見其在教會中的特殊地位。劉必約居住西安，至少兩次去過甘州。一次是在乾隆二十八年(1763年)到山丹縣石泉子地方，另一次是在三十二年(1767年)送嗣子劉臣到山丹縣陳戶寨徐健家與徐健女兒結(jié)婚，隨即安家石泉子，劉必約仍往西安，劉臣常往看望。四十九年(1784年)正月劉必約遣劉臣、侄兒劉剛回石泉子，十月被捕。徐健亦系教徒，教名安得力。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第662—665、629—630頁；劉必約供詞：“劉西滿所得番錢，并往來書信，俱是我轉(zhuǎn)寄”。甘肅那些教徒未必是劉必約、劉志虞傳教的結(jié)果，但他們的活動維持了那些人的宗教生活。

郭望堂傳教山西潞安府。乾隆間，壺關(guān)縣安口人郭望堂，叔伯父郭增仁系教徒，他應(yīng)出身教徒世家，14歲赴京接受天主教教育，郭增仁說他“充當(dāng)神父”，“自幼不曾娶妻，只身外游，隨處傳教，并無定所”。他在潞安傳教，*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第587、503、526—527、600、601頁。潞安成為中鐸與洋教士共同活動的地區(qū)。

姚若翰開辟江蘇海門教區(qū)。姚若翰先后在河南、北京傳教，1766年主持南京傳教區(qū)教務(wù)的奧地利人南懷仁(Laimbeckhoven Gottfried Xaver，1707—1787年)主教授予神父神品，1775年到江南，1790—1792年創(chuàng)建海門傳教區(qū)，1796年故于蘇州府。*《在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編》，第751、574、209、749頁。海門信眾多，成為與江蘇松江、崇明、無錫和安徽五河漁民教民活躍地區(qū)。

何伊納爵、沈谷瑞(沈方濟(jì)各)協(xié)助西洋傳教士劉方濟(jì)各傳教湖北谷城。鄂北山區(qū)是西洋傳教士傳教活動活躍的地區(qū)，嘉慶年間在這里傳教的是西洋人劉方濟(jì)各(克肋得)，居住在教徒孫瑞章家。直隸人何伊納爵會講經(jīng)義，來此與劉方濟(jì)各同住。沈谷瑞在北京天主堂北堂吉德明身邊服役，學(xué)會了西洋語文，吉德明故世后離開北堂，嘉慶二十一年(1816年)從北京到谷城，投奔劉方濟(jì)各，隨時接受指點，學(xué)會講解經(jīng)卷。劉方濟(jì)各、何伊納爵、沈谷瑞三人分頭向信眾講說天主教經(jīng)卷，每月四次坐瞻(做禮拜)，就在沈谷瑞徒弟徐光美家進(jìn)行。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第3冊，第1137、1143—1149頁。

(三)獨當(dāng)一面

第一位中國天主教主教羅文藻，字汝鼎，福安羅家巷人， 1633—1634年從方濟(jì)各會傳教士利安當(dāng)受洗，教名額我略，初任傳道員，隨利安當(dāng)赴臺灣傳教，1650年入多明我會，1654年晉鐸，1655年從菲律賓馬尼拉返回福安傳教，在崇禎末年禁教時，支撐全國教務(wù)，奔走于閩、浙、贛、粵、晉、直、魯?shù)仁?，約為五千成年人施洗。1674年為南京主教，是直接隸屬于圣座之代牧?？滴醵吣?1688年)，在南京的法國耶穌會士洪若翰(洪若，Jean de Fontaney，1623—1710年)認(rèn)為此間傳教士陣容強(qiáng)大，羅文藻之外，有耶穌會士畢嘉(Giandomenico Gabiani，1623—1694年)、劉應(yīng)(Claude de Visdelou，1656—1737年)、巴西萊主教，方濟(jì)各會讓-弗朗索瓦·萊奧內(nèi)薩主教、康和之主教和葉宗賢神父。1690年教廷宣布南京為中國三個獨立主教區(qū)之一，羅文藻為該區(qū)主教，“并任南京、北京與中國其他南方省修道會宗座代牧的主教”，“深受教民敬仰”。1687年法國路易十四“國王數(shù)學(xué)家”耶穌會士洪若翰一行五人踏上中國國土之際，要求他們必須按照主管在華教會機(jī)構(gòu)的指令“宣誓”，但是法國國王不允許他們宣誓。他們前往北京的途中致函羅文藻，請求賦予職權(quán)以便能夠傳教，羅文藻的代理人萊奧內(nèi)薩主教答復(fù)說將在北京授予圣職，但是洪若翰等人剛到北京，就得到耶穌會視察員馬丁不許其進(jìn)入北京的通知，在北京的執(zhí)行人徐日昇以尚未宣誓不允許他們行施牧師的全部職能。然而1688年2月羅文藻賦予洪若翰等人權(quán)限，并沒有要求他們宣誓，這是因為他認(rèn)為中國傳教需要西方傳教士人手而作出的通融。從此法國耶穌會士得以在中國開展傳教和從事中西文化交流活動。羅文藻于1691年逝世，洪若翰等西洋傳教士參加了他的葬禮，認(rèn)為與在北京逝世的康熙帝垂青的、比利時人南懷仁(Ferdinand Verbiest，1623—1688年)神父的葬禮“一樣隆重”。*《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第1卷，第264—268頁。洪若翰說，“由于他熟諳中國的習(xí)俗，具有豐富的經(jīng)驗與良知，因此，我懷著敬意聽他的教誨?！?《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第1卷，第275、286—287頁；張國剛、吳莉葦：《明清傳教士與歐洲漢學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2001年版，第160—161頁。

(四)中鐸傳教的作用

總之，在清代前期，無論是厲行禁教還是禁教常態(tài)情況下，中鐸協(xié)助潛藏、潛入的西洋傳教士在廣東、福建、湖南、湖北、江蘇、山東、直隸、江西、陜西、山西、甘肅、四川、云南、奉天等教區(qū)繼續(xù)活動，延續(xù)中國教徒的宗教信仰、儀式，甚至發(fā)展新教徒，使得中國天主教能夠不絕如縷。中鐸不可忽視的作用，從當(dāng)時對天主教在華活動持不同態(tài)度者的言論中可見一斑。乾隆間洋教士說：“這些中國的教士由于不易被人認(rèn)出，所以能夠取得比歐洲人大得多的成果?！?《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷，第18頁。乾隆五十年(1785年)二月二十日上諭：“前曾降旨，凡西洋人私赴內(nèi)地傳教，及內(nèi)地民人受其神父名號，得受番錢，為之勾引接送者，必須按名查拿，解京歸案審辦?！薄！?《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第486、493，493，630，688頁。對中鐸嚴(yán)行查拿處刑，絕不寬容，原因在于他們身為神父，等于接受外國官職，為外國人辦事。這些兩極看法，適足以說明中鐸傳教的作用需要研討清楚。